初學(xué)佛人往往很向往入定，同時又很害怕入定，因為入定對他來說是一件很艱難甚至很痛苦的事。最近有幾位佛友一再要求我再談?wù)勅攵▎栴}，其實在以往的文章中已經(jīng)就這個問題說了很多，不過既然朋友們下達(dá)了任務(wù)，我就再啰嗦幾句。
學(xué)佛的目的是為了證入如來藏，從而擺脫輪回。我們大多數(shù)人還沒證到實相，并不知道真心是怎么回事，心總是像野馬一樣不停地奔馳，因此，首要的工作就是必須把這匹野馬拴在拴馬樁上，讓心定下來，要不然是不可能證得無上佛道的。這個拴馬樁就是我們常說的所緣。
我們選擇的所緣應(yīng)該具有兩個特征：
一、能夠引發(fā)我們的專注力。禪定說到底無非就是持續(xù)的專注力，因此，所緣只要能引發(fā)我們的專注力，那就是一個很好的所緣。比如，南傳佛教的大師往往會鼓勵初學(xué)佛人以腿痛作為所緣。腿痛，對每一個初學(xué)禪定的人來說，都是必須經(jīng)過的一個環(huán)節(jié)。那種難以忍受的疼痛，能讓你不得不高度關(guān)注這種痛，使你無法分心，這就是一個很好的所緣。再比如心習(xí)慣于動，那就找一個動作作為所緣，讓心安住在這個重復(fù)的動作上，你可以觀打太極拳、觀吃飯、觀禮佛等等。
二、能夠讓我們升起柔軟心。因為柔軟心是如來藏向心力，能夠讓我們心不散亂而生定，所以我們選擇的所緣要有能升起柔軟心的特點。為什么不說升起大悲心？因為大悲心只有如來藏有，在沒有證入如來藏真心之前是不可能知道什么是大悲心的。
在選擇所緣的時候，要先客觀地分析一下自己的散亂心是重還是輕。如果重，那就盡量選擇動態(tài)的所緣，因為動態(tài)的所緣比較容易讓你專注。如果散亂心比較輕，那就選擇靜態(tài)的所緣，比如持咒、念佛、觀蓮花等等。我們這些凡人，尤其是居士，生活節(jié)奏很快，散亂心輕的人很少，但也有，比如射擊運(yùn)動員、畫家、書法家等等，大多數(shù)人就不行了，散亂心比較重，因此，盡量選擇一個對心有吸引力的所緣。這也是入定的一個關(guān)鍵。
在這一切工作都完成以后，還要注意“興趣是最好的老師”，時時注意培養(yǎng)自己對學(xué)佛的興趣。為什么呢？因為初學(xué)禪定是一件非?？菰餆o味的事情。它會消耗盡你剛開始時的萬丈雄心，讓你往往有點兒灰心喪氣，甚至膽怯。要知道這種灰心喪氣和膽怯是入定的障道因緣，它會極大地妨礙你入定。剛開始學(xué)習(xí)禪定我們還要突破腿痛等身體的不適，這就要求我們要有堅韌不拔的毅力。如果沒有興趣，就不可能有堅韌不拔的毅力，如果沒有毅力，是不可能突破身體這一關(guān)的，身體的不適使我們會有一種厭惡靜坐的“厭坐”心理。而當(dāng)我們突破了身體這一關(guān)，許多人往往會有一種喜歡坐的“樂坐”覺受，他會像上癮了一樣總喜歡去坐。但要克服前面的“厭坐”，沒有毅力是不行的。因此要時時注意培養(yǎng)自己的興趣。你可以多看一些大德高僧們的傳記，甚至一些佛教電影、佛教歌曲等等，都可以。嚴(yán)格說來，這在閉關(guān)練習(xí)禪定來說是不允許的，但在居士練禪定來說是未嘗不可的，因為興趣能很好的克服不良影響。
每一坐能不能有很好的效果，能不能得定，對于初學(xué)佛的居士來說，坐前是不是很有興趣和坐中是不是有堅韌不拔的毅力，這兩點往往是關(guān)鍵中的關(guān)鍵，許多人的失敗往往就是敗在這兩點上。
這里結(jié)合我們實證的過程，簡要說一下初學(xué)禪定的幾個關(guān)鍵點，或者能給初學(xué)者提供一些借鑒。
剛開始，有一個痛苦的階段，不僅是身體的痛苦，你還要擺脫昏沉和散亂這兩個心的痛苦，其中尤其是昏沉。因為我們的心長久以來習(xí)慣于尋求各種刺激，一下子沒有了很有吸引力的刺激，你會遏制不住地昏沉。這時候一定要有毅力與各種痛苦作斗爭，不放棄，提起正念，不失所緣，盯牢所緣。經(jīng)過一番刻骨銘心的艱難困苦的戰(zhàn)勝自我的斗爭，你會進(jìn)入下一階段。
經(jīng)過上面的努力，你終于可以不動不搖地一次就坐上兩個小時左右，這時候你會不由自主的升起一種“樂坐”的覺受，你會覺得很美好，很想繼續(xù)坐下去，不愿意起來，不愿意讓別人打擾你。這時候，可以說你已經(jīng)是一個比較有一點兒
當(dāng)你一次能夠坐上個五小時左右，你會發(fā)現(xiàn)沒有了身體的感覺，只剩下清清明明的你的心。你會發(fā)現(xiàn)此時的你，是那樣的高度清醒，那樣的從沒有過的不可思議的專注、靈敏。那是一種刻骨銘心的體驗。但這還不是究竟，這時候你會清晰地看到念頭和念頭之間的距離，同時你會不由自主地覺得所緣是一種累贅。這時候一定記住要毫不猶豫地舍去所緣，要按照佛陀教我們的觀心法門去觀心。如果你繼續(xù)專注于所緣，你會逐漸證入初禪定，依次證入更高層次的禪定。這是我們不主張的，因為禪定的道路充滿危險，我們大多數(shù)居士沒有名師指導(dǎo)，不能隨便嘗試。要知道我們學(xué)習(xí)禪定的目的是為了開悟，證入如來藏。在初禪前面的欲界定是開悟的一個關(guān)鍵點，只要抓住這個關(guān)鍵點，就可以開悟。因此，這時候要抓住欲界定，在欲界定時嚴(yán)格按照佛陀的觀心法門去觀心，盡快開悟。怎樣觀心？在別的文章里已經(jīng)說了很多。
證入如來藏后，你會發(fā)現(xiàn)如來藏就是一片大悲心，再無其他。如來藏對你現(xiàn)在的愛恨情仇都是清清楚楚的，你每一個極小極小的善惡念頭，諸佛都是清清楚楚的。這時候你會發(fā)現(xiàn)雖然對一切善惡境界都清清楚楚，但卻絲毫不會產(chǎn)生喜好和厭惡的心理，不是刻意不去產(chǎn)生，也不是刻意放下，而是根本沒有這種愛恨的能力，想愛想恨都是根本不可能的，到時候你可以試試，無論你怎樣努力，都不可能愛也不可能恨，想煩惱都是不可能的。這時候你才會發(fā)現(xiàn)，原來煩惱也是一種很難得的功夫，堪稱葵花寶典，絕世武功，應(yīng)該秘不外傳的。這一點和禪定有根本區(qū)別。舉例來說，你在禪定中看到你曾經(jīng)很厭惡的人，你會不由自主地厭惡，但因為你是學(xué)佛的，你知道這不好，你會潛意識的訓(xùn)練有素地放下，你僅僅只是在壓下念頭，躲開念頭，你根本不敢去試試這種念頭，要不然你會很快失去定力，你會發(fā)現(xiàn)禪定是會控制不住地退失的。而如來藏就沒有這種情況，你不想出來，那你就可以不出來，完全可以自主決定。
