修行者必須要有覺察力和平等心，這二個是必要條件。而這兩上條件其實是實際能力，而非只是思維理解就可以了。你必須要對自己進行嚴(yán)格的訓(xùn)練，讓心具備這兩個能力，否則，落實佛陀的教導(dǎo)就成了一句空話。
佛陀教導(dǎo)的四念住觀察，其實是一項綜合性極強的工作，對修行者全面素質(zhì)的要求非常高。
未經(jīng)訓(xùn)練的人很難觀察到心念和感受，對于生起和滅去的感受和念頭就更加難以留意。人們的心理模式只是對感受和念頭在無意識中起反應(yīng)，對喜愛的感受貪愛，對厭惡的感受排斥。在修行的前幾年，這種心理模式是相當(dāng)強烈的。所以修行中培育覺察力和平等心顯得尤其重要。
能力是訓(xùn)練出來的，沒有訓(xùn)練的心，無法做成任何事情。雖然人們通過閱讀，知道要觀察生起與消失的感受和念頭，但是，當(dāng)在現(xiàn)實中遇到感受或煩惱時，可能無法注意到煩惱的生起與消失，就在一剎那間，心已經(jīng)陷入煩惱之中了——這是禪修練習(xí)功夫不扎實的原因。
當(dāng)感受一生起，你要即刻警覺，知道感受生起了。如果你以感受為觀察的對象，你要緊盯感受，不能讓它從你的覺察中滑過去而你并不知道。精進的修行者，如果有感受而沒有在當(dāng)時那一刻間覺察到，他視這為自己的恥辱，精進的修行者就是以這種精神來訓(xùn)練自己的覺察力。
覺知感受或念頭，只是知道它們而不陷入，在這一點上深入理解并反復(fù)訓(xùn)練自己，讓感受在運作，而你只是知道；讓心念在構(gòu)想工作，而你只是覺知它們。你看著它們，就象你看著小孩子在玩耍；你讓它們玩耍，不要干擾，修行中的功夫就在這里積累。這需要反復(fù)地練習(xí)才能掌握，第一是知道它們，第二是保持平等心而不陷入它們之中，這就是禪修練習(xí)。
修行成熟的人，他們在這二點上的能力很強，時時刻刻帶著覺知的心。他可以做任何事，只要在戒律和道德范圍內(nèi)的事，他都可以去做，但他有一顆留意它們的心，他知道這一切，它們是念頭，它們是感受，他能清晰地知道它們而不介入——純?nèi)坏赜X察。
如果禪修者在這個基礎(chǔ)上反復(fù)地修習(xí)，他的覺察能力就很敏捷，心也變得非常清晰，這被稱為訓(xùn)練有素。禪修者要在實際中訓(xùn)練自己，觀察和平等心這些內(nèi)容，通過反復(fù)練習(xí)才能掌握。當(dāng)你訓(xùn)練自己達(dá)到自如地覺察并能夠保持平等心，你的修行就上了臺階，你會發(fā)現(xiàn)外在就是內(nèi)在，內(nèi)在也是外在。然后，你的心就能更加集中地在五蘊上展現(xiàn)觀察，你不需要對外在的事物多費心思——觀察內(nèi)在就是觀察外在。當(dāng)這種能力積累到一定程度，修行者就可以對五蘊有一個洞然的了知，當(dāng)你了知了一個五蘊的特征，你就了知了所有的五蘊，它們在本質(zhì)上都是一樣的。
關(guān)于覺察力的練習(xí)，修行者必須勤奮。這部分的內(nèi)容很單純，只是覺察一切就可以了，覺察的對象可以是任何事物，例如呼吸、動作、心態(tài)、感受等，這部分沒有太多要講的道理，唯一需要的是勤奮的素質(zhì)，你能不怕苦，不怕煩，能夠數(shù)年如一日地保持練習(xí)——這是成功的關(guān)鍵。
第二部分的平等心，這部分的練習(xí)要在覺察力的基礎(chǔ)上進行。當(dāng)你覺察到感受，例如是舒適的感受，你只要感知它是舒適就可以了，保持你的覺察，不要讓心撲過去，貪戀它；如果覺察力強的話，貪戀的習(xí)氣會少一些。如果疼痛的感覺生起，你要覺察到只是疼痛，不要排斥它，如果排斥，會加重疼痛；如果你的平等心保持的好，你會感覺到疼痛與以往不同，它其實并不是一種痛苦。
平等心就是全盤接受，對自己感知的，完全加以接受，不反感，也不貪戀，讓它們平衡地保持在覺知的層面上。保持平等心是一項挑戰(zhàn)，需要在實際當(dāng)中加以練習(xí)——它是一項實際能力，沒有練習(xí)是難以掌握的。當(dāng)感受出現(xiàn)時，直面這些感受，清晰地了知它們，這就是覺察；不排斥，不貪愛，只是保持純粹的感知，這就是平等心。
敏銳的感知力和平等心是貼近禪修目標(biāo)的工具，你需要先掌握這項工具，然后，你才可以貼近禪修的目標(biāo)。覺察力讓你真正發(fā)現(xiàn)目標(biāo)，平等心是讓目標(biāo)自己展示它的特征，你只是觀察。這樣，你的覺察就是正確的，讓事物展現(xiàn)，而你只是觀察，這種訓(xùn)練有素的特質(zhì)，很容易發(fā)現(xiàn)身心的本來真相。-如是
