北大科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué) -
科學(xué)史 -
科學(xué)史總論 : 科學(xué)史的意義和價(jià)值：迪昂的觀點(diǎn)
加入時(shí)間: 2003-06-29
閱讀次數(shù)： 2947 次
科學(xué)史的意義和價(jià)值：迪昂的觀點(diǎn)
李醒民
（中國(guó)科學(xué)院研究生院， 北京 100039）
皮埃爾•迪昂(1861—1916)是法國(guó)著名的物理學(xué)家，也是真正的科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家。在迪昂看來，科學(xué)史是一項(xiàng)很有意義、很有價(jià)值的事業(yè)，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先是認(rèn)知價(jià)值。迪昂認(rèn)為，要正確、深入理解任何智力努力或任何一門科學(xué)，就必須理解它的起源和發(fā)展。了解概念的沿革和準(zhǔn)備解決問題的沿革，對(duì)于把握概念和解決問題是大有裨益的，乃至是必不可少的。而且，熟悉科學(xué)史，也能看清科學(xué)的目的、本性和結(jié)構(gòu)，有助于猜測(cè)和預(yù)見科學(xué)的未來趨向，避開誤人歧途的誘人時(shí)尚。因此，科學(xué)史成為科學(xué)理性構(gòu)成中的重要因素，在科學(xué)認(rèn)知中發(fā)揮著不可替代的巨大功能。
其次是方法價(jià)值。歷史方法是一種有效的方法，奧斯特瓦爾德和薩頓都認(rèn)為，科學(xué)史是一種研究方法。迪昂早就對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)。在迪昂的心目中，科學(xué)史不僅在物理學(xué)理論的建構(gòu)和完善——例如假設(shè)的提出和取舍、實(shí)驗(yàn)證據(jù)的判斷、理論體系的修飾和協(xié)調(diào)等——中發(fā)揮其功能，而且物理學(xué)方法本身也離不開科學(xué)史的教導(dǎo)：
“所有抽象的思想都需要事實(shí)的核驗(yàn)；所有科學(xué)的理論都要求與經(jīng)驗(yàn)比較。我們關(guān)于恰當(dāng)?shù)奈锢韺W(xué)方法的考慮除非把它們與歷史教導(dǎo)相對(duì)照，否則便不能合理性地加以判斷。我們現(xiàn)在必須致力于收集這些教導(dǎo)。”
迪昂接著表明，能量學(xué)遵循的方法就不是一種革新，它來自古老而連續(xù)的科學(xué)傳統(tǒng)；邏輯并未把任何強(qiáng)制加于能量學(xué)，但歷史的教導(dǎo)卻極其確實(shí)可靠、極其小心謹(jǐn)慎地指導(dǎo)它。迪昂也認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的歷史的方法論價(jià)值：它有助于評(píng)價(jià)真理，避免重蹈謬誤的覆轍，在新時(shí)期重用舊方法或復(fù)興舊理論。
迪昂十分重視“歷史方法在物理學(xué)中的重要性”，他甚至作出了下述論斷：
“給出物理學(xué)原理的歷史同時(shí)也就是對(duì)它作邏輯分析。對(duì)物理學(xué)調(diào)動(dòng)的智力過程的批判穩(wěn)定而持久地與逐漸進(jìn)化的闡明聯(lián)系在一起，通過這樣的逐漸進(jìn)化，演繹完成了理論，井用它構(gòu)造出觀察所揭示的定律的更精確、更有序的表達(dá)。”
在這里，迪昂并不是說要用歷史取代邏輯，要用歷史作通常邏輯也能夠完成的事情。他的確切意思是：物理學(xué)理論的歷史研究能夠意識(shí)到理論的更深刻的邏輯，能夠意識(shí)到“理性所不知道的理由”，即超越日常邏輯但卻處于卓識(shí)范圍中的東西。紐拉特充分體悟到迪昂歷史方法的價(jià)值，他說：“如果人們開始意識(shí)到歷史分析方法的話，那么歌德、惠威爾、馬赫、杜林、迪昂在物理學(xué)史領(lǐng)域中的成就便不會(huì)如此被隔絕了。”
再次是教學(xué)價(jià)值。迪昂指出，準(zhǔn)備讓學(xué)生接受物理學(xué)假設(shè)的合理的、真正的和富有成效的方法是歷史方法。重新追溯經(jīng)驗(yàn)問題在理論形式首次勾勒出來時(shí)自然成長(zhǎng)所經(jīng)由的變化，描述常識(shí)和演繹邏輯在分析經(jīng)驗(yàn)問題中的長(zhǎng)期合作，這是使學(xué)生和研究者了解關(guān)于物理科學(xué)這個(gè)十分復(fù)雜的和活生生的有機(jī)體的正確而清楚的觀點(diǎn)的最佳方式，甚至事實(shí)上是惟一的方式。尤其是，作出發(fā)現(xiàn)的方法的歷史在學(xué)習(xí)物理學(xué)時(shí)具有重要意義。在幾何學(xué)中，演繹法的明晰與常識(shí)的不證自明的公理結(jié)合在一起，教學(xué)能夠用完備的邏輯方式進(jìn)行?？墒窃谖锢韺W(xué)中，情況則大不一樣，教學(xué)不可能是純粹邏輯的，必須通過歷史為每一個(gè)基本假設(shè)辯護(hù)，必須在邏輯要求和學(xué)生的智力需要之間妥協(xié)。
最后是平衡價(jià)值?？茖W(xué)史是一個(gè)平衡器，它能使科學(xué)家在諸多對(duì)立的、競(jìng)爭(zhēng)的思潮、時(shí)尚、觀念、方法等之間保持必要的張力和微妙的平衡，它或遲或早總會(huì)把一切事物和人控制在其真實(shí)大小的范圍內(nèi)，從而避免陷入某一片面的極端而不能自拔。誠(chéng)如迪昂所言：
“惟有科學(xué)史，才能使物理學(xué)家免于教條主義的狂熱奢望和皮朗懷疑主義的悲觀絕望。……物理學(xué)家的精神時(shí)時(shí)偏執(zhí)于某一個(gè)極端，歷史研究借助合適的矯正來糾正他。為了確定歷史對(duì)物理學(xué)家所起的作用，我們可以從歷史那里借用帕斯卡的下述言論：‘當(dāng)他吹噓他自己時(shí)，我貶低他；當(dāng)他低估他的，我贊揚(yáng)他。’歷史于是使他維持在完美的平衡狀態(tài)，他在這樣的狀態(tài)中才能健全地判斷物理學(xué)理論的目的和結(jié)構(gòu)。”
例如，通過追溯在每一個(gè)原理發(fā)現(xiàn)之前的漫長(zhǎng)系列的錯(cuò)誤和猶豫，它使他警惕虛假的證據(jù)。他通過回顧宇宙論學(xué)派的盛衰，通過從被忘卻的境況中發(fā)掘一度獲勝的學(xué)說，它提醒他，最吸引入的體系也是暫定的描述，而不是確定的說明。通過展示連續(xù)的傳統(tǒng)和理論預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，它使他看到物理學(xué)理論趨向自然分類的理想，且日益反映出實(shí)驗(yàn)方法不能直接沉思的實(shí)在。
迪昂無疑也認(rèn)識(shí)到科學(xué)史的人文價(jià)值，因?yàn)樗恢卑芽茖W(xué)看作是歷史進(jìn)化中的人的活動(dòng)和人的事業(yè)，盡管他未明確地加以闡述。無論如何，從上述價(jià)值可以看出，迪昂對(duì)科學(xué)史的啟發(fā)意義和教育意義是心領(lǐng)神會(huì)的，他肯定會(huì)與富勒的下述言論心照神交：
“歷史能使一個(gè)年輕人變成一個(gè)既沒有皺紋又沒有白發(fā)的老人；使他既富有年事已高所持有的經(jīng)驗(yàn)，卻沒有那個(gè)年齡所帶來的疾病或不便之處。而且，它不僅能使人對(duì)過去的和現(xiàn)在的事情作出合理的解釋，還能使人對(duì)即將來臨的事情作出合理的推測(cè)。”
自19世紀(jì)初葉科學(xué)哲學(xué)(科學(xué)應(yīng)該是什么)和科學(xué)史(科學(xué)曾經(jīng)是什么)獲得獨(dú)立并趨向繁榮以來至今，迪昂被公認(rèn)是把二者結(jié)合得最好的思想家之一?？梢院敛豢鋸埖卣f．迪昂的重大科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)無一不是從對(duì)科學(xué)史實(shí)的考察和分析中得出的，例如對(duì)歸納法、機(jī)械論、說明理論等等的反對(duì)，以及物理學(xué)理論的本性和目的、物理學(xué)的自主性、整體論、科學(xué)進(jìn)化連續(xù)觀等等的提出。反過來，迪昂的一些科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)，也成為他的編史學(xué)綱領(lǐng)或歷史敘述的范疇乃至指導(dǎo)思想。在迪昂那里，科學(xué)哲學(xué)的證言最終歸屬于歷史的語(yǔ)言，科學(xué)史的翔實(shí)材料中透露出有啟發(fā)性的思想；科學(xué)哲學(xué)是有血有肉的哲學(xué)而不是一具骷髏，科學(xué)史是有思
想的歷史而不是材料的雜亂堆積。迪昂主義最有吸引力和非同尋常的特征之一，就是把扎實(shí)細(xì)致的歷史研究和有獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)分析有機(jī)地結(jié)合起來，迪昂的工作本身就為我們提供了分析科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)二者關(guān)系的典型案例。
迪昂的思想和榜樣對(duì)后人無疑有所啟示，誠(chéng)如拉卡托斯明確提出的：“設(shè)有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的；沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的。”夸雷等人確立了把哲學(xué)的洞察力與艱苦的學(xué)術(shù)工作結(jié)合在一起的歷史透視方式和研究方法。庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》是迪昂風(fēng)格的又一再現(xiàn)：他認(rèn)為科學(xué)史有助于填補(bǔ)科學(xué)哲學(xué)家與科學(xué)本身之間頗為特殊的空缺，要讓歷史在科學(xué)哲學(xué)中發(fā)揮更大的襯托作用，要讓科學(xué)哲學(xué)在詮釋歷史中發(fā)揮畫龍點(diǎn)睛的功能；但又認(rèn)為二者的研究不能同時(shí)而只能交替進(jìn)行，目前需要的不是二者結(jié)合，而是二者活躍的對(duì)話。不過，在這方面，米特爾斯特拉斯的告誡值得人們深思：“由教條和自命不凡的科學(xué)哲學(xué)支持的科學(xué)史要冒雙倍盲目的風(fēng)險(xiǎn)，而由黨派的科學(xué)史支持的科學(xué)哲學(xué)同時(shí)要冒盲目和空洞的風(fēng)險(xiǎn)。”
（原載北京：《民主與科學(xué)》，1997年第4期，第26-27頁(yè)。詳見臺(tái)北三民書局出版的《迪昂》第445-450頁(yè)）
