2019年4月20日下午，桐學(xué)社人文講壇第二期“知情意”在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)舉辦。浙大紫領(lǐng)導(dǎo)師、浙江省政府副秘書長陳廣勝老師主講“知情意”“真善美”“智仁勇”之間的關(guān)系，桐學(xué)社成員以及部分紫領(lǐng)十期學(xué)員和紫領(lǐng)十一期預(yù)科班學(xué)員參加。
“知情意”即認(rèn)知、情感和意志，是人類心理的三要素，是每個(gè)人都具有的心理活動(dòng)。陳老師認(rèn)為：就人類價(jià)值取向而言，“知”追求“真”，“情”追求“美”，“意”追求“善”，“真善美”與“知情意”形成清晰的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而中國傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的“三達(dá)德”——“智仁勇”，也與“知情意”的分類高度契合，由此值得探究知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值在人格層面的合一問題。
“知情意”的概念可溯及古希臘柏拉圖關(guān)于人類靈魂三品質(zhì)（欲望、激情、理性）的劃分，但最早作出系統(tǒng)性研究的是德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德?？档峦ㄟ^“三大批判著作”，從人的認(rèn)知、意志、情感角度思考“人是什么”，探討人的自由及人在宇宙中的位置。而從中華文明追根溯源，孔子曾有“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的名言?！爸薄昂弥薄皹分迸c認(rèn)知、意志和情感也大體形成一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。
陳老師先對(duì)“知情意”的內(nèi)涵作了闡釋：認(rèn)知、情感、意志反映了三種基本關(guān)系：事實(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。認(rèn)知主要解決“是什么”，分感性認(rèn)知和理性認(rèn)知。西方傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源，理性主義哲學(xué)認(rèn)為人類的知識(shí)來自于人自身的理性?？档略谝欢ǔ潭壬先诤狭藘烧叩挠^點(diǎn)，主張知識(shí)是同時(shí)通過感官與理性得到的。陳老師比較了唯心主義、唯物主義與辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，剖析了明代王陽明“巖中花樹”的經(jīng)典論斷，并結(jié)合量子力學(xué)的最新研究，向大家展示了人類關(guān)于認(rèn)知的不同觀點(diǎn)。情感主要解決“應(yīng)如何”，是人們根據(jù)是否滿足自己的需要所產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。因?yàn)榛谌说闹饔^感受，情感具有相對(duì)性，很大程度上還來自于價(jià)值判斷。意志主要解決“怎么辦”，是人們根據(jù)主觀愿望而調(diào)節(jié)支配行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的心理過程。意志不僅構(gòu)成人們從事一切行為的直接動(dòng)機(jī)，而且是情感和認(rèn)知進(jìn)一步發(fā)揮作用的邏輯前提。值得留意的是，意志在西方哲學(xué)語境中有多重涵義。陳老師以叔本華生命意志、尼采權(quán)力意志為例，讓大家體閱和體會(huì)了不同頻道、不同哲人的迥異視角。
認(rèn)知、意志、情感關(guān)于“真善美”的追求，分別指向知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值，相應(yīng)形成科學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)三大知識(shí)領(lǐng)域。倫理學(xué)、美學(xué)都是哲學(xué)的分支，在西方甚至連科學(xué)也脫胎于哲學(xué)，“真善美”同樣是哲學(xué)永恒的研究對(duì)象和價(jià)值目標(biāo)。陳老師認(rèn)為，“真”屬于認(rèn)識(shí)論范疇，體現(xiàn)思維性價(jià)值。他分析柏拉圖之“真”與亞里士多德之“真”的差異，梳理了歐洲理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的歷史淵源，又對(duì)中國道家之“真”與儒家之“誠”作了簡要闡述?！吧啤苯鉀Q一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做什么的問題，本質(zhì)上是以人類社會(huì)內(nèi)在關(guān)系為準(zhǔn)則的道德價(jià)值。陳老師介紹了康德有關(guān)道德判斷兩條路徑及道德責(zé)任、道德法則、絕對(duì)命令等觀點(diǎn)，并就儒家“仁”“至善”和道家“善”的理念作了分析?！懊馈弊畛鯇儆谏硇詢r(jià)值，繼而西方基于本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論形成了不同的美學(xué)流派。聚焦孔子“盡善盡美”“文質(zhì)彬彬”及莊子“天地有大美而不言”，陳老師為大家揭示了中華傳統(tǒng)文化中“美”的社會(huì)意義和倫理意義。
“知情意”與“真善美”終究統(tǒng)一于人，落實(shí)在具體的人格中。根據(jù)儒家關(guān)于君子“智（知）仁勇”的人格定位，陳老師逐一作了分析?！爸恰痹凇墩撜Z》中被寫作“知”，“三達(dá)德”之智，絕非一己之利之算計(jì)，也非明哲保身之考量，而有著強(qiáng)烈的社會(huì)使命感?！爸ㄖ牵┱卟换蟆笔窍鄬?duì)的，修為絕沒有終點(diǎn)；即使都抵達(dá)了“不惑”，也有內(nèi)涵和層次的不同。“仁”是儒家的核心價(jià)值。之所以“仁者不憂”，是因?yàn)橐粋€(gè)人光明磊落，自然氣定神閑。儒家忠恕之道，實(shí)質(zhì)是推己及人，蘊(yùn)含了人性相同、人格平等的理論。但有別于西方“博愛”，儒家“仁愛”有差等和層次。儒家的“勇”以“義”為核心要義，特別強(qiáng)調(diào)分寸感?！坝抡卟粦帧辈⒎菦]有害怕，真正的勇者做事，既應(yīng)合義，還須善謀。陳老師指出，中西方對(duì)“勇”的理解存在差異，西方的英雄崇拜屬于力量型，中國人的英雄首先是道德楷模。德被擺在第一位，這是恪守君子之道的關(guān)鍵。
陳廣勝老師還特別就理想人格問題與大家作了探討。理想人格是人們普遍認(rèn)為的完美人格形象，是現(xiàn)實(shí)人格的升華。按照“知情意”的維度，理想人格是“真善美”的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化關(guān)于理想人格的稱謂有賢人、成人、全人、完人等，但最常見和典型的是圣人、君子。陳老師指出，西方文化是外傾文化，強(qiáng)調(diào)外在超越，尤其注重對(duì)外部環(huán)境的改造；中華文化是內(nèi)傾文化，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越，尤其注重對(duì)自身人格的錘煉?！皟?nèi)圣外王”正是儒家思想體系中的核心價(jià)值理念。他從“三綱領(lǐng)”“八條目”入手，具體分析向內(nèi)做工夫和向外做工夫兩個(gè)向度，闡述“內(nèi)圣”與“外王”互為表里、相輔相成的緊密聯(lián)系。圍繞理想人格的定位是否適用于普通人，陳老師作了完整剖析，強(qiáng)調(diào)成就理想人格的實(shí)質(zhì)是完善自我，并探討了中國傳統(tǒng)文化與西方哲學(xué)間的相通之處。在此基礎(chǔ)上，他提出特質(zhì)自由人格的命題，結(jié)合生命的唯一性和獨(dú)特性，進(jìn)一步分享了發(fā)揮主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的個(gè)人思考。
講座最后，同學(xué)們踴躍發(fā)言提問，陳老師一一予以解答，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈。陳老師近三小時(shí)的分享交流，幫助同學(xué)們?cè)谛睦韺W(xué)和中西方哲學(xué)等不同角度進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了“知情意”的內(nèi)涵，并緊扣“真善美”和“智仁勇”闡明了理想的價(jià)值追求和人格取向，其豐富的知識(shí)和深邃的思考讓在場(chǎng)同學(xué)們受益匪淺。
文/郭金松
圖/南君培
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