圓雕
圓雕又稱(chēng)立體雕，是物體在雕件上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從中看到物體的各個(gè)方面。從研究古代的壽山石雕獲知，與殷、商、周、秦、漢。唐的百雕一樣，圓雕也是壽山石雕最古老。最基本的技法。不論是出土的南朝的壽山石豬和南北宋的人獸俑，都足以證明。即使到了清初壽山石雕鼎盛時(shí)期，雕制人物。動(dòng)帆主要仍然使用圓雕技法。這一時(shí)期享有盛名的石雕藝人楊玉璇、周尚均。魏汝奮。魏開(kāi)通。董滄門(mén)等，雖然雕刻風(fēng)格各異，但卻都是圓雕大師。由北京故宮博物院收藏的楊玉璇的《僧人臥像》，周尚均的《彌勒》、魏開(kāi)通的《伏虎羅漢》等十幾件壽山石雕作品以及上海博物館。天津藝術(shù)博物館和福州市博物館收藏的楊。周、魏。董的傳世之作，都顯示了清初壽山石圓雕技藝的高超水準(zhǔn)。如魏汝奮的《數(shù)珠羅漢》，人體比例準(zhǔn)確，坐勢(shì)自然舒展，神態(tài)悠然自得，面額飽滿(mǎn)，兩眼微閉，鼻寬且豐，兩唇微翁，欲言又止，表情異常生動(dòng)；衣紋用刀流暢，富有動(dòng)感。不論從作品前觀，或是從背部看，顯得一樣的和諧自然，是一尊圓雕的杰作。可見(jiàn)這一時(shí)期的石雕藝人已善于利用巧色，懂得用石材的有色部分雕刻外披的袈裟，用無(wú)色部分雕刻羅漢肌體。有的還在羅漢跌坐的蒲團(tuán)上描花巧填金粉。楊玉璇更在羅漢服飾上鑲嵌寶石，用以襯托雕像，使之瑰麗多彩、莊嚴(yán)輝煌。
清光緒年間出現(xiàn)的福州壽山石雕“東門(mén)派”鼻祖林培謙，也是一個(gè)圓雕高手。他的圓雕人物多以仙佛人物為題材，風(fēng)格受楊玉斑的影響，并有明代德化建瓷高手何朝宗遺風(fēng)。造像重于傳神，造型顱著身短，形象比較肥大，衣紋如行云流水般地流暢飄動(dòng)。“東門(mén)派”傳人林元珠。鄭仁蛟、林友竹等也是圓雕高手。林元珠還在圓雕的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了人物和山水相結(jié)合的“立體雕”，用來(lái)表現(xiàn)民間傳說(shuō)。故事、戲曲情。鄭仁蛟則吸收木雕、牙雕：青石雕的長(zhǎng)處，融于壽山石圓雕之中，使之風(fēng)貌一新。隨著時(shí)間的推移，到了現(xiàn)代，由于壽山石雕的題材不斷擴(kuò)大，石雕技法也在不斷發(fā)展。在圓雕技法的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了摟空。鏈條雕。人物和雕刻動(dòng)物的大型群雕，使圓雕更加精美完善。如馮久和雕刻的《豬崽滿(mǎn)園》，以一群母子豬造型，反映了農(nóng)家的興旺。陳敬祥的鏤空雕《求偶雞》，以群雞的亢奮恣肆的形態(tài)和刀法的創(chuàng)新獨(dú)到，令人振奮。郭功森的山水雕《武夷風(fēng)光》集閩山碧水于颶尺之間。以小見(jiàn)大，意境無(wú)窮。林亨云的群魚(yú)雕《海底世界》，無(wú)水而游魚(yú)，勝似魚(yú)游水中，令人快然樂(lè)哉。林廷良的鏈條雕《九寶連環(huán)章》，環(huán)環(huán)石鏈動(dòng)，九章喜相連。這些藝術(shù)作品都是藝人們?cè)诩兪斓膱A雕技法的基礎(chǔ)上，利用大體積的五彩斑斕的高山石創(chuàng)作的，是壽山石雕從造型、題材到巧色利用上的重大突破。
浮雕
浮雕，即是在石面上雕刻凸起物像的一種技藝。又據(jù)物像凸起的程度，可分為淺浮雕與高浮雕。在浮雕作品中，保留凸出的物像部分，而將背景部分進(jìn)行局部或全部鏤空，稱(chēng)為透雕。透雕多以插屏的形式來(lái)表現(xiàn)。透雕又分為單面透雕和雙面透雕。單面透雕只刻正面，雙面透雕則將正、背兩面的物像都刻出來(lái)。壽山石浮雕講究石料的色界分明和石面的寬大平整。有兩層色界者，可以利用上層石色進(jìn)行雕刻，下層作為襯底，或在襯底上刻薄意，猶如浮雕與壁畫(huà)上下交映。色界有多層次者，可以用來(lái)雕刻高浮雕的作品。這樣的藝術(shù)效果就更加理想。浮雕與透雕在我國(guó)有著悠久的歷史，可以說(shuō)在全國(guó)各地?zé)o處不見(jiàn)，無(wú)時(shí)不在。較早的如洛陽(yáng)龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞，開(kāi)鑿于北魏太和十八年（494）．集古代雕刻藝術(shù)之精華。洞內(nèi)佛龕林立，龕楣上成連環(huán)畫(huà)形式，浮雕出完整的佛教故事，其中菩薩、伎樂(lè)天。供養(yǎng)女形象生動(dòng)；揚(yáng)幡起舞的飛天，炯娜多姿，意趣橫生。西安的唐大宗昭陵六駿浮雕，系古代藝術(shù)的代表作。福建各地古代的浮雕與透雕作品，也不勝枚舉。泉州開(kāi)元寺院內(nèi)鎮(zhèn)國(guó)、仁壽二塔上的浮雕十分典型。塔內(nèi)的八十尊浮雕佛像，或莊嚴(yán)秀麗，或慈眉善目，或剛健威武，或雄壯偉烈，極具宋代風(fēng)格，上述的浮雕藝術(shù)都對(duì)壽山石雕產(chǎn)生了巨大的影響。單就壽山石的薄意、透雕來(lái)說(shuō)，它便是借鑒中國(guó)古代寺院、宮殿、亭臺(tái)樓閣、小橋、寮舍等裝飾雕刻，以及摩崖石刻。磚雕。木雕等技法而發(fā)展起來(lái)的。但是，壽山石雕是一種幾案上的藝術(shù)，屬小型
之作，因而有著自身的特色。清乾隆時(shí)期的名雕師周尚均，就擅于壽山石巨奎四周進(jìn)行浮雕，所刻之博古與夔龍圖案，便是早期較完美的壽山石浮雕藝術(shù)。北京故宮明清藝術(shù)館收藏有他的作品。清末民初，“東門(mén)派”第二代傳人林元珠是一位浮雕藝術(shù)的高手。他擅長(zhǎng)于利用多色界的壽山石進(jìn)行浮雕，以景襯人。遠(yuǎn)、中、近景處理得當(dāng)，意境幽深，刀法靈動(dòng)，藝術(shù)效果極佳。近當(dāng)代的林壽煁、王雷庭也是浮雕行家。林的佳作《鵝燕薄意筆筒》、《天塹變通途》等：都是運(yùn)用浮雕與高浮雕技法制作的。福建省工藝美術(shù)珍品館收藏有他的作品《稻香千里》，是用一塊白、黃相間，色界分明的壽山奇降石雕制的。作者采用了焦點(diǎn)透視法進(jìn)行構(gòu)恩，上部白色層刻了六只飛翔的白鴛，從近處飛向遠(yuǎn)方；下部黃色層雕成一片金色的稻，在微風(fēng)中搖擺起伏。整個(gè)畫(huà)面的遠(yuǎn)景、近景處理得當(dāng)，疏密有致，一派生機(jī)，充分體現(xiàn)了作者超凡的技藝功底和藝術(shù)天賦。林壽煁的另一件雕品《南昌起義紀(jì)念館》，則是作者運(yùn)用浮雕與透雕相結(jié)合的手法，首次運(yùn)用焦點(diǎn)透視法雕制而成的現(xiàn)代建筑物的作品。由于三維空間布局合理，使在颶尺的畫(huà)面中游刃有余地表現(xiàn)了寬暢的廣場(chǎng)和雄偉的大樓，作者還別出心裁地用透雕技法來(lái)處置作品上端部的朵朵祥云，既增強(qiáng)了云彩空間的流動(dòng)性，又因?yàn)楹侠淼耐ㄍ付M(jìn)一步突出了主體。在山水題材中，運(yùn)用浮雕與透雕結(jié)合的技法，而且表現(xiàn)新題材，這在壽山石雕史上是罕見(jiàn)的。“西門(mén)派”薄意大師王雷庭，在浮雕藝術(shù)上有非凡的造詣。他的許多山水作品，都是用浮雕技法來(lái)表現(xiàn)的，如《長(zhǎng)汀長(zhǎng)嶺寨》、《山村新貌》等。他的刀法圓潤(rùn)。渾厚，構(gòu)圖別開(kāi)生面，多用中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視法，使作品中的山巒層層重疊而上，而遠(yuǎn)近高低又不相同；觀其作品有如“登泰山，而一覽眾山小”的感受。70年代末，壽山石雕東門(mén)派正宗傳人林壽煁以其高超的技藝和尤其擅長(zhǎng)浮雕的特長(zhǎng)。首創(chuàng)壽山石刻新品種“壽山石鑲嵌”。石刻鑲嵌是將顏色不同的石片，按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的圖畫(huà)進(jìn)行分解，刻減浮雕，然后按照?qǐng)D稿把它嵌飾在漆器的屏鳳、掛聯(lián)、桌屏、器皿等上面，浙江一帶頗為流行。在這方顧，福州更具優(yōu)勢(shì)：其一，福州壽山石色彩豐富。“人間諸色它具有，人間所無(wú)它也有”。這在其他石中是不可比的。其二，福州脫胎漆器的技藝也位居全國(guó)前茅，而林壽煁技藝精湛，刀法靈利、流暢，所以他的鑲嵌作品尤佳。
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