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情本體：“情理共進”的哲學(xué)基礎(chǔ)

2023.06.24 湖南

“情理共進”的語文教學(xué)主張，居于核心地位的是“情”。為什么？王敏認(rèn)為，這是語文學(xué)科本質(zhì)的規(guī)定性，情感色彩鮮明而濃烈，是語文學(xué)科特點之所在，也是優(yōu)越性之所在。“人稟七情，應(yīng)物斯感”，沒有情感的激發(fā)，就沒有語言的表達；“情動于衷而形于言”，沒有情感的充沛，就沒有文章的酣暢淋漓；兒童具赤子之心，沒有情感的真誠，就走不進兒童的心靈世界。因此，無論情感派的代表人物于漪老師，還是情境教育學(xué)派的開創(chuàng)者李吉林老師，著眼點都在“情”。語文教學(xué)不能忘情，春花燦爛，秋葉情深，情之所至，金石為開。新生代語文教師的優(yōu)秀代表，南京孫雙金主張“情智”語文，南通海門語文特級教師的三駕馬車，吳建英著重“情意”，俞麗美主張“情趣”，王敏著眼“情理”，“情”是共同的關(guān)注點，與之相關(guān)的側(cè)重點則有不同。

“情理共進”的語文教學(xué)主張，王敏自認(rèn)受李吉林老師的影響很大。李吉林小學(xué)語文情境教學(xué)有四個特點，即 “形真、情切、意遠、理蘊（或理寓其中）”。李老師所說的“理”大致就是條理、理性、理智和邏輯，有“情”而無“理”，或“情”（過于）盛而“理”（過于）衰（弱），都會招致語文教學(xué)內(nèi)在的失衡，進而難以行穩(wěn)致遠。綜上所述，王敏說：“語文教學(xué)既要在'情’的方面做到位，這自然是語文學(xué)科有別于其他學(xué)科的最大特征之所在，也恰恰是一些 '非語文’的語文教學(xué)的顯著乃至最大的短板之所在；但僅僅有'情’的方面還不夠，還要體現(xiàn)和包涵'理’的色彩與內(nèi)蘊?！?o:p>

小學(xué)語文教學(xué)中的“情”與“理”，王敏受情境教學(xué)思想的啟發(fā)，因而對小學(xué)語文教學(xué)有了最為基本的理解，形成基本的思想框架和研究的出發(fā)點，這在她接受記者采訪時做了充分的闡述。然而，如果不是轉(zhuǎn)益多師，思想來源單一，王敏就不可能有自身教育思想的豐富；如果沒有文化自覺，不能培根鑄魂，王敏就不可能有語文教育思想的個性表達；如果沒有與時俱進，開拓創(chuàng)新，王敏就不可能有如此豐碩的成就，站在今天這樣高的學(xué)術(shù)平臺?！扒槔砉策M”的語文教學(xué)主張，王敏教學(xué)研究的起步和教育思想的萌芽，可以追溯到鄉(xiāng)村教師時代的讀書生涯。

誠如朱永新教授所言，“一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史?！倍x什么樣的書，就能成為什么樣的人；一個人的精神世界，其實就是他所讀的書。鄉(xiāng)村小學(xué)的生活是單調(diào)的，信息閉塞，書籍資料匱乏，然而，人好學(xué)上進的愿望誰都不可阻擋。王敏如癡如醉地讀書，放飛自己的思想。她說：“最為薄弱的是課程論和哲學(xué)著作，閱讀《現(xiàn)代課程論》，了解課程的歷史、開發(fā)和設(shè)計；閱讀李澤厚的《論語今讀》，了解'自己的文化’……每一次閱讀，就是一次心靈的旅行。”多年前，中小學(xué)老師堅持讀《論語》的不多，即使讀，大多讀楊伯峻的《論語譯注》，趕熱鬧的則讀于丹。楊伯峻的是權(quán)威版本，但屬于通俗的一類。李澤厚的《論語今讀》，屬于有思想深度的一種。正惟有深度，難懂，硬著頭皮讀下去，你就會有不一般的收獲。

李澤厚“情本體”的哲學(xué)思想，最早見諸《論語今讀》，他說：“我至今仍然堅持'仁’是這個四方面的結(jié)構(gòu)體，即由'血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義和個體人格’所形成的人性結(jié)構(gòu)，也就是我后來《論語今讀》所提出的'情理結(jié)構(gòu)’即'情本體’，其中的情理交會既區(qū)別于禽獸動物，也區(qū)別于理性機器，這是我數(shù)十年沒有變動的人性論的觀點圓心?！敝腥A傳統(tǒng)文化的核心概念是“仁”，學(xué)以成人，其本質(zhì)是成“仁”，即有道德、有教養(yǎng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜??！叭省钡暮诵囊卦凇扒椤保础扒楸倔w”?！扒楸倔w”，李澤厚解釋為“情理結(jié)構(gòu)”，“歸于自覺的人性”。這就決定著王敏語文教學(xué)思想的源遠流長?！扒槔砉策M”的語文教學(xué)主張，有非同一般的學(xué)術(shù)厚重，有豐富深刻的文化意蘊。

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