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情本體:“情理共進”的哲學(xué)基礎(chǔ)
愚然樓
>《個體德育》
2023.06.24 湖南
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“情理共進”的語文教學(xué)主張,居于核心地位的是“情”。為什么?王敏認(rèn)為,這是語文學(xué)科本質(zhì)的規(guī)定性,情感色彩鮮明而濃烈,是語文學(xué)科特點之所在,也是優(yōu)越性之所在。“人稟七情,應(yīng)物斯感”,沒有情感的激發(fā),就沒有語言的表達;“情動于衷而形于言”,沒有情感的充沛,就沒有文章的酣暢淋漓;兒童具赤子之心,沒有情感的真誠,就走不進兒童的心靈世界。因此,無論情感派的代表人物于漪老師,還是情境教育學(xué)派的開創(chuàng)者李吉林老師,著眼點都在“情”。語文教學(xué)不能忘情,春花燦爛,秋葉情深,情之所至,金石為開。新生代語文教師的優(yōu)秀代表,南京孫雙金主張“情智”語文,南通海門語文特級教師的三駕馬車,吳建英著重“情意”,俞麗美主張“情趣”,王敏著眼“情理”,“情”是共同的關(guān)注點,與之相關(guān)的側(cè)重點則有不同。
“情理共進”的語文教學(xué)主張,王敏自認(rèn)受李吉林老師的影響很大。李吉林小學(xué)語文情境教學(xué)有四個特點,即 “形真、情切、意遠、理蘊(或理寓其中)”。李老師所說的“理”大致就是條理、理性、理智和邏輯,有“情”而無“理”,或“情”(過于)盛而“理”(過于)衰(弱),都會招致語文教學(xué)內(nèi)在的失衡,進而難以行穩(wěn)致遠。綜上所述,王敏說:“語文教學(xué)既要在'情’的方面做到位,這自然是語文學(xué)科有別于其他學(xué)科的最大特征之所在,也恰恰是一些 '非語文’的語文教學(xué)的顯著乃至最大的短板之所在;但僅僅有'情’的方面還不夠,還要體現(xiàn)和包涵'理’的色彩與內(nèi)蘊?!?o:p>
小學(xué)語文教學(xué)中的“情”與“理”,王敏受情境教學(xué)思想的啟發(fā),因而對小學(xué)語文教學(xué)有了最為基本的理解,形成基本的思想框架和研究的出發(fā)點,這在她接受記者采訪時做了充分的闡述。然而,如果不是轉(zhuǎn)益多師,思想來源單一,王敏就不可能有自身教育思想的豐富;如果沒有文化自覺,不能培根鑄魂,王敏就不可能有語文教育思想的個性表達;如果沒有與時俱進,開拓創(chuàng)新,王敏就不可能有如此豐碩的成就,站在今天這樣高的學(xué)術(shù)平臺?!扒槔砉策M”的語文教學(xué)主張,王敏教學(xué)研究的起步和教育思想的萌芽,可以追溯到鄉(xiāng)村教師時代的讀書生涯。
誠如朱永新教授所言,“一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史?!倍x什么樣的書,就能成為什么樣的人;一個人的精神世界,其實就是他所讀的書。鄉(xiāng)村小學(xué)的生活是單調(diào)的,信息閉塞,書籍資料匱乏,然而,人好學(xué)上進的愿望誰都不可阻擋。王敏如癡如醉地讀書,放飛自己的思想。她說:“最為薄弱的是課程論和哲學(xué)著作,閱讀《現(xiàn)代課程論》,了解課程的歷史、開發(fā)和設(shè)計;閱讀李澤厚的《論語今讀》,了解'自己的文化’……每一次閱讀,就是一次心靈的旅行。”多年前,中小學(xué)老師堅持讀《論語》的不多,即使讀,大多讀楊伯峻的《論語譯注》,趕熱鬧的則讀于丹。楊伯峻的是權(quán)威版本,但屬于通俗的一類。李澤厚的《論語今讀》,屬于有思想深度的一種。正惟有深度,難懂,硬著頭皮讀下去,你就會有不一般的收獲。
李澤厚“情本體”的哲學(xué)思想,最早見諸《論語今讀》,他說:“我至今仍然堅持'仁’是這個四方面的結(jié)構(gòu)體,即由'血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義和個體人格’所形成的人性結(jié)構(gòu),也就是我后來《論語今讀》所提出的'情理結(jié)構(gòu)’即'情本體’,其中的情理交會既區(qū)別于禽獸動物,也區(qū)別于理性機器,這是我數(shù)十年沒有變動的人性論的觀點圓心?!敝腥A傳統(tǒng)文化的核心概念是“仁”,學(xué)以成人,其本質(zhì)是成“仁”,即有道德、有教養(yǎng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜??!叭省钡暮诵囊卦凇扒椤保础扒楸倔w”?!扒楸倔w”,李澤厚解釋為“情理結(jié)構(gòu)”,“歸于自覺的人性”。這就決定著王敏語文教學(xué)思想的源遠流長?!扒槔砉策M”的語文教學(xué)主張,有非同一般的學(xué)術(shù)厚重,有豐富深刻的文化意蘊。
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