12月20日，上海師范大學附屬中學副校長余黨緒在蒲公英大學進行了以《批判思維：學習力的核心》為主題的精彩授課。
本文節(jié)選自本課課程實錄。
來源：2017蒲大一系課程實錄
整理編輯：秦雙梅 陸悅
各位老師大家好，今天晚上我想和大家分享的題目叫《批評性思維：學習力的核心》。
在這個題目里邊其實有我的一個判斷，那就是在我看來學習力的核心是什么？——就是批判性思維。
所以今天晚上我想通過一些案例、一些理念的分享，來和大家看看能不能達成一個共識——那就是培養(yǎng)學生的學習力核心在于培養(yǎng)學生的批判性思維。
關于學習力，不同的人有不同的理解。
關于這個概念我也作了很多梳理，我覺得應該分成兩個層面：
一個是將信息轉(zhuǎn)化為知識；第二個就是將知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，這是我對它的一個基本界定。
信息轉(zhuǎn)化為知識
首先我們看信息轉(zhuǎn)化為知識。
我想大家都知道，在生活中或者在學習過程中我們要面臨大量的信息。學習很重要的就是把一般性的信息轉(zhuǎn)化為、或者建構(gòu)為學生的知識。比方說中文學習中“魯迅”這兩個漢字，對沒有接受過關于魯迅的知識、但是他可能知道有魯迅這樣一個人、知道有一個作家叫魯迅的人來說，“魯迅”這個信息對他來講還不能算是一個知識，就像我們在日常生活中道聽途說的一些信息一樣，并沒有能夠建構(gòu)成為我們生命的一部分。所以我想在這個階段僅僅算是一個信息。
同理，學數(shù)學、學物理、學英語、學歷史、學地理，在我們沒有進入這樣一個知識結(jié)構(gòu)之前，所有的知識項目對于學生來講就是一個信息而已。當一個學生經(jīng)過學習、經(jīng)過閱讀、經(jīng)過老師的引導，了解了魯迅是一個什么樣的身份、創(chuàng)作了哪些作品、他有什么思想、他的作品對中國文化有什么價值、在中國文學的發(fā)展歷史上基于什么位置……當我們經(jīng)過了這一系列的教育之后，“魯迅”這樣一個信息在我們的頭腦中與已有的很多知識可以得到一種組合、建構(gòu)、整合，“魯迅”就由一個信息項目轉(zhuǎn)化成了一個知識項目。
所以我想所謂學習力，首先就是把生活中、社會中、文化領域中的大量信息轉(zhuǎn)化為我們內(nèi)在知識的這樣一個過程中所表現(xiàn)出的能力。我們馬上就可以想到在每一節(jié)課、每一個知識項目，其實我們做的都是這樣一個工作——比如說考試，無非就是檢測一個信息是否真的轉(zhuǎn)化成了你內(nèi)在的知識。
所以我們可以這樣講：信息往往是比較客觀的，而知識可能更多有主觀建構(gòu)的因素，它就成了我們頭腦知識體系中的一個因素，已經(jīng)不再是一個孤零零的東西。一旦“魯迅”這樣一個知識項目成了我們內(nèi)在生命結(jié)構(gòu)的東西，我們很難把他忘記。他可能在我們大腦中以一種靜悄悄的方式存在，盡管我們未必能察覺他的存在，但他一定是存在的。當我們在生活中，在某一個特定的場景中，一旦需要、一旦被激活，“魯迅”的知識，馬上就會浮現(xiàn)出我們的頭腦，他會參加或者進入到我們的生活當中去。所以學習很重要的就是把客觀的信息轉(zhuǎn)化成自己的知識力。我們想跟各位老師達成的第一個概念就是學習力的第一個表現(xiàn)方式。
知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力
我們學知識的目的是干什么呢？我想很重要就是要解決我們生活中的問題。
我們對世界的認知、掌握的很多原理、掌握的很多規(guī)律，并不能自動轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，所以在這個時候知識如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，是學習力的第二個表現(xiàn)，有更深層次的表現(xiàn)。
當我們學到知識以后，如何在現(xiàn)實生活中發(fā)揮力量、或者說這個知識能夠在生活實踐中幫助我們解決一些現(xiàn)實問題，幫我們找到解決困難的很多辦法，這其實是學習力更高層次的表現(xiàn)。
在第二層面我覺得學習力更多表現(xiàn)在實踐層面，因此通過這樣一個梳理，我想學習力的概念里有兩點我們應該關注：
第一個，它是建構(gòu)和發(fā)展。那就是說我們把信息轉(zhuǎn)化為知識，把碎片化的信息整合成我們的知識，把單一的知識整合成一個知識結(jié)構(gòu)，這其實是一個建構(gòu)和發(fā)展的過程。在建構(gòu)的過程中我們得到發(fā)展，而發(fā)展是通過建構(gòu)來達成的，所以我想這是學習力的第一層面。
那么在第二層面，我們要想讓知識轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，甚至是創(chuàng)造力，那么最核心的問題是什么？我想很顯然能發(fā)現(xiàn)在知識和生產(chǎn)力之間有一個很關鍵的樞紐，這就叫思考力。我們除了知道這個知識是什么，我們還要知道這個知識能夠給我們帶來什么樣的沖擊，能夠解釋或者解決現(xiàn)實中的某種問題。那么能夠用知識來解釋或者解決現(xiàn)實中的問題，這里面一定是需要我們的思考力參與的。而這個思考力就是今天晚上要講的一個核心的東西。
我在做這樣一個講座的過程中，就想能不能找一個文學人物來解釋學習力，或者就直接講我們的思考力，所以我還是找到了我比較偏愛的魯賓遜。我想在魯賓遜的身上有一些特點——這個特點可能是他的人格特點，也可以說是他的思維特點，來作一個梳理。先形成對魯賓遜的認知之后，再來分析他身上所表現(xiàn)出的學習力。
生命的沖動
魯濱遜有一個特點：他非常尊重生命的沖動。對冒險的追求靠的就是莫名其妙的生命本能，就是非理性；他也靠感覺、靠直覺，他還非常富有想象力。
如果大家讀《魯濱遜漂流記》，你會發(fā)現(xiàn)，魯濱遜的冒險是非理性的，他不是為了探寶，探寶就是理性的：我知道有個寶貝很值錢，我冒險是有算計的，這就是理性的；他也不是為了金錢，和很多冒險小說都不一樣；他也不是為了什么真理。如果我們拿他和《西游記》比比就明白，唐僧師徒冒險是為了真理，取經(jīng)就是追求真理的象征；他也不是為了愛情，一個陷入愛情的人可能會為愛情而冒險。這都是有目的的。魯濱遜為了什么呢？幾乎什么都不為，就是為了生命深處那種神秘的沖動。
他身上所具備的尊重生命的自由意志、尊重生命的感受、富有想象力和冒險精神，實際上我個人認為這恰恰是一個人要具備學習力的前提條件。
什么叫學習力呢？
如果一個人失去了這種求新、求冒險、求個性、求戰(zhàn)勝自己、求超越自我的這種動機和向往之后，你的學習力在某種程度上就萎縮了——也就是說我們越來越保守。
我們就很難去面對新的世界，當然你也不可能有學習的欲望，更不可能有學習的能力。
理性
一個人光具備一種冒險的熱情那是遠遠不夠的，如果沒有理性、沒有知識、沒有判斷力，那么當他面對風險的時候，就只有自取滅亡。
所以這里有一個說法：“孤島生存最需要的是理性”。
什么叫理性？
理性我想主要是兩點：
第一個我們做任何事情要有自己的主觀動機，當魯賓遜來到這個孤島之后，如果他自己放棄了生存的渴望，那么我想他有再多的工具都不可能讓他生存下去。
第二，那就是你能否理性地把握規(guī)律，這就涉及到了學習力的問題。你得用你現(xiàn)成的知識，現(xiàn)成的資源，現(xiàn)成的信息來解決你個人的生存問題。
所以在這個時候我們說孤島生存最需要的是理性，你必須用兩個標準來判斷自己，第一個符不符合你活下去的愿望，第二符不符合在孤島上生存的規(guī)律。如果滿足了這兩個條件，你在孤島上的行為也許就能夠讓你的生命得到延續(xù)，否則的話你就是自取滅亡。
一個人，淪落到孤島上，知道自己從此以后就沒有希望了，這時候最容易喪失理性。但魯濱遜還能有這么大的勇氣，他要橫渡一個充滿風險的海灘，用13天，搬運很多次，但他堅持，無論如何也要干，為了生存，這就是理性。符合目的：我要生存；符合客觀的規(guī)律：事實證明，28年的生存離不開這些東西。
沒有這些東西，魯濱遜要么餓死，要么成為野人的食物。
再看魯濱遜做決定的思路——他也是個很理性的人。
他想，我能不能把這些東西搬上岸呢？
魯濱遜不是憑感覺憑想象，而是分析、論證、判斷、選擇：
第一，風平浪靜
第二，正在漲潮，而且潮水方向朝向孤島
第三，有一絲兒的風還是朝著岸上的方向吹
找到了三個理由以后，他就決定開工了。這就叫合目的、合規(guī)律地做判斷。
要給自己找個住所，怎么選址呢？魯濱遜同樣有自己充分與合理的理由。他的理由是：
第一，要有水
第二，避開烈日，因為是熱帶
第三，躲避野獸
第四，要能看到大海，若有船只路過，自己可以發(fā)信號（當時的魯濱遜沒有放棄回到人類社會的愿望，他希望有朝一日能夠回到英國）
大家看，這就是一個理性的人，有理性、有秩序、有推斷，而且斷言要有理由，有根據(jù)。
在需要理性的時候，魯濱遜讓情感退居其次，用理性來選擇自己的行動和信念，滿足自己的的生存需要。
總結(jié)來說，魯濱遜是一個知行合一，不斷分析、論證、判斷和選擇的人。他身上所具備的分析論證、權衡選擇的思維品質(zhì)，或者講批評性思維的品質(zhì)非常值得我們學習。
魯賓遜核心的東西是什么？
核心的東西就是批判思考，或者講就是學習力。
什么叫學習力？第一個旺盛的生命力，第二你要能夠用現(xiàn)成的知識、現(xiàn)成的條件，把信息轉(zhuǎn)化為知識、把知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，這個過程的關鍵主要是思考力，也就是我所說的合規(guī)律性、合目的性的批評性思維。
學習力就是旺盛的生命力加批判性思維，這是我的一個理解。
批判性思考
因為在我看來批評性思維是學習力的核心，所以這里我再跟大家解釋一下批評性思考到底是什么。
關于批判性思維，國際上通行的概念是理性的、反思性的思維，用來決定信念與行動。杜威就有一個非常形象的說法：在日常生活中，很多時候思維是處在一種無序的、雜亂的日常思維，當我們需要做出一個行動的時候，比如當我們要上一節(jié)公開課，我們要做一筆生意，這時的思維才是理性的思維。
這時其一，它是理性的。其二，它是反思性的。
什么叫反思性的呢？就是一個人在思考的時候永遠把自己變成兩個我，一個人在想一個問題，另外一個人要考慮我自己想得對不對，可以講自我反思是一個思維品質(zhì)好的人必備的要素，只有這樣你才能夠決定行動。
第二，批評性思維是一個思維和認知概念。
我想跟各位特別強調(diào)一下：很多人對批評性思維有一個錯誤的認知，是不是批判性思維就是為了否定別人？
這是一個天大的誤會。
大家知道批判本來的意思是指合理的判斷，并不意味著要跟別人對著干，所以我特別想說它是一個思維和認知的概念，換句話說就是一個學術概念，沒有任何盲目否定別人的概念、色彩在里面。
第三，理性跟感性相對，在做一個決斷和選擇的時候，我們靠的是理性，而不能跟著感覺走。
反思與自動相對，那就是一個人的思維不能處在自動化的狀態(tài)，你必須想到一面的同時要想到另外一面。當我們論證一個問題的時候，你找到了一個合適的有利的證據(jù)，那你應該想到還有沒有對我不利的證據(jù)，你只有兩面都想到，你才可能得出合理的證據(jù)。
否則你的證明是不完備的，甚至是荒謬的。
信念、行動與屬性
接下來我特別強調(diào)信念和行動這個概念，我的觀點叫該使用理性的地方充分使用理性，潛臺詞是不需要更多理性的地方還是可以自由著來。理性特別強調(diào)公共性，批評性思維強調(diào)的理性實際是一個基于公共的知識邏輯和價值，我們有一句話叫“公說公有理，婆說婆有理”，到底誰有理還需要批判性思維的介入，我們用大家公認的標準、公共的知識、公共的邏輯和公共的價值觀來判斷到底對不對。所以從這個角度來講，批判性思維實際是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的，是培養(yǎng)一種參與社會生活的公民，所以是有助于我們社會健康和良性發(fā)展的方式。
從屬性的角度給大家解釋一下，批評性思維就是用于建構(gòu)和發(fā)展。正是在這個意義上我把它作為學習力的核心，從而區(qū)別于創(chuàng)造性思維。大家知道創(chuàng)造性思維實際更多關注的不是建構(gòu)和發(fā)展，而是想象力，那從無到有的創(chuàng)造過程，更多不是我們現(xiàn)在學習階段的建構(gòu)，是一種更高層次的，或者另外一個領域的建構(gòu)。
所以我想創(chuàng)造性思維，我們當然也要培養(yǎng)，特別在中小學教育里，我覺得培養(yǎng)學生的批判性思維還是基本的，當然我覺得在這個過程中我們也會為創(chuàng)造性思維的發(fā)展創(chuàng)造一些空間和可能。
因此，在這個地方我想跟各位講一下批評性思維、創(chuàng)造性思維是密不可分的，彼此之間互相離不開，但是我們在培養(yǎng)的過程中確實應該有一點區(qū)分。
為什么解釋批評性思維呢？
因為在我看來批評性思維是學習力的核心，所以解釋了批評性思維。
我們解釋了批評性思維的建構(gòu)和發(fā)展的關鍵點，我們也就大致理解了學習力的核心。
