《論語(yǔ)》是為己之學(xué)，我把它看做是人生自我修煉的說(shuō)明書(shū)，修煉的目標(biāo)即成為君子。在《論語(yǔ)》1.1開(kāi)篇，就提出人生自我修煉的三個(gè)基本功夫，其一是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子一生孜孜不倦，“學(xué)而不厭，誨人不倦，不知老之將至”，始終高度自覺(jué)自愿修煉，并且樂(lè)在其中，獲得無(wú)限喜悅。這是功夫之首，也可以稱之為慎獨(dú)、誠(chéng)意的功夫。其二是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，是朋友，師生、同學(xué)，同修之間砥礪夾持的功夫，是“責(zé)善”之功，古語(yǔ)云“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”。修煉是人一輩子功夫，如果沒(méi)有志同道合的人互相砥礪夾持，時(shí)相警發(fā)，彼此成就，恐怕沒(méi)有幾個(gè)人能夠善始善終，跑完人生的“馬拉松”。其三是“人不知而不慍”，儒家的君子修煉是入世修煉，是“事上磨練”，不是隱居靜修，要在事功上自強(qiáng)不息，積極有為，要在社會(huì)上安身立命。人在世俗中立身，難免遭遇各種困難險(xiǎn)阻，爾虞我詐，誤解誣陷中傷報(bào)復(fù)，等等，這些皆為“進(jìn)德之資”，只有經(jīng)歷這些，超越這些，達(dá)到“變化氣質(zhì)”，如王陽(yáng)明所說(shuō)，修煉之功，“居常無(wú)所見(jiàn)，惟當(dāng)利害，遭屈辱，經(jīng)變故，平時(shí)憤怒者到此能不憤怒，憂惶失措者到此能不憂惶失措，始是能有得力處，亦便是用力處”《與王純甫書(shū)其一（1512年）》，即“養(yǎng)得此心不動(dòng)”，不為外在毀譽(yù)得喪所動(dòng)心，“不亦君子乎”，是為君子?？鬃右簧鷪?jiān)持如此修煉，做到“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者，其天乎”《論語(yǔ)》14.37。
堅(jiān)持君子修煉三部曲，上達(dá)知天，是否標(biāo)志著君子人格的形成？在《論語(yǔ)》20.3最后一章，孔子給出了明確的答案。子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也”。終身修煉以成君子，君子人格形成的標(biāo)志是知言，知禮，最根本的是知命。這里的“君子知命”，至少包含著兩方面的內(nèi)涵，其一是長(zhǎng)時(shí)間自覺(jué)修煉，達(dá)致君子境界，就應(yīng)該能夠做到對(duì)外洞徹事物的本質(zhì)，把握事物發(fā)展的規(guī)律，看清事物發(fā)展的趨勢(shì)，即在智慧層面獲得非常高的成就，有大智慧，能夠做到“古之君子，洞物情之向背而握其機(jī)，察陰陽(yáng)之消長(zhǎng)以乘其運(yùn)，是以動(dòng)必有成而吉無(wú)不利”（王陽(yáng)明寄楊邃庵閣老書(shū)其二（1523年））；其二是對(duì)內(nèi)已然明了自己的使命和責(zé)任，或者說(shuō)洞徹和把握自己生而為人的本性，本心，所以能夠一往無(wú)前，知其不可為而為之，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，以仁為己任，死而后已，正如曾子體悟到的那樣，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”，有多遠(yuǎn)，有多重？睿智勤奮篤行如孔子，從十五開(kāi)始立志而學(xué)，發(fā)憤忘食 樂(lè)以忘憂，經(jīng)歷了三十五年，基本上是一輩子，才達(dá)到“五十而知天命”的境界。可見(jiàn)，知天命， 意味著君子修煉正果已成。
知天命，必然會(huì)畏天命，在天地之間始終保有一顆敬畏之心，成為謙謙君子。 “君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言”。俗話說(shuō)“無(wú)知者無(wú)畏”，對(duì)天命的體會(huì)和感悟越深入，其為人越謙虛謹(jǐn)慎，對(duì)天命的敬畏之心越加醇厚篤定。天命是什么？《中庸》首句曰:天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。人的本性來(lái)自天命，故，作為人，生于天地間，作為天地之心，承擔(dān)著修道之責(zé)任，以履行天命，體現(xiàn)天命。知天命所在，知畏天命，自然畏大人，因?yàn)榇笕苏?，天命領(lǐng)承者。在其位，謀其政。我們敬畏上位者，敬畏的不是這個(gè)人，而是這個(gè)位置，實(shí)質(zhì)上是這個(gè)位置所承載的天命。所以上位者，如曾子言，在位一天，確實(shí)要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，這種謙恭與敬業(yè)態(tài)度，正是對(duì)天命的敬畏；畏圣人之言，同樣是對(duì)天命的敬畏。因?yàn)槭ト酥?，言大道，言天命。特別是我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，基本上都是圣人之言，體現(xiàn)的均是古圣先賢，有史以來(lái)我們這個(gè)民族最有智慧仁德之人對(duì)天命的感悟，體驗(yàn)和傳授。因此，我個(gè)人體悟，畏天命，可以說(shuō)，是立人之基，是為學(xué)之基，是處事之基，更是人生幸福的基石。
知天命，還意味著行天命，立天命，“天行健，君子自強(qiáng)不息”，勇于進(jìn)取，素位而行，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，“見(jiàn)危致命”、“安身立命”。行天命，才是真知天命。儒家的精神實(shí)質(zhì)是道德實(shí)踐，而非坐而論道，是“先行其言而后從之”。子張?jiān)唬骸皥?zhí)道不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡？” 子張說(shuō)過(guò)，堅(jiān)守道德而不去推廣，發(fā)揚(yáng)光大，信仰道義卻不能忠實(shí)，堅(jiān)定去實(shí)踐，這樣的人，真是有他不多，無(wú)他不少，說(shuō)明他沒(méi)有對(duì)世界做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。我們經(jīng)常說(shuō)，大道理誰(shuí)都懂，卻很少有人把人生過(guò)得通透明白，舒展簡(jiǎn)易，這是為什么？因?yàn)榇蟮览淼膬r(jià)值不能停留在“懂”的層面，更重要的是“行”，即“弘”與“篤”，知行合一，才是真懂，才能夠讓大道理指導(dǎo)我們的人生，我們的人生才有價(jià)值，有意義。否則，“焉能為有，焉能為無(wú)”。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！庇衷唬骸澳敲玻樖芷湔?；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！?nbsp;《孟子.盡心上》
孟子平生“乃所愿，則學(xué)孔子”，對(duì)孔子“天命”觀有著最本質(zhì)的把握和深刻的理解。君子知命，就是要一生走在修行自我本心的道路上，不忘初心，砥礪前行，親身實(shí)踐，承擔(dān)起生而為人的使命和責(zé)任 ，達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身，福禍夭壽，順受其正，盡其道而死者，正命也，死得其所。修身以俟，安身立命，乃為君子。
在儒家看來(lái)，人的存在，成長(zhǎng)、修煉、終身學(xué)而時(shí)習(xí)之，實(shí)際上就是知天命、畏天命，行天命，達(dá)天命的過(guò)程。儒者通過(guò)積極入世，盡人事，聽(tīng)天命，努力完善自我，完善社會(huì)，“克己復(fù)禮”，恢復(fù)社會(huì)原本應(yīng)有的秩序，實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)，是謂“大同”！
