吉神兇煞概說
第一節(jié) 有關(guān)吉神兇煞的議論
吉神兇煞簡稱“神煞”或“神殺”，所謂神煞，就是指不以正統(tǒng)陰陽五行之生克制化原理所定出的特殊吉兇星。
我們?nèi)鐚⑸裆酚枰詺w納，大致可分四類:第一類為“吉星吉神”；第二類為“兇星兇神”；第三類為“小兒關(guān)煞”；第四類為“合婚神煞”。
神煞的設(shè)定，多由片面的干支對(duì)應(yīng)而來，很少牽涉到邏輯性的推理技巧，所以顯得較為單純而刻板，也因此故，神煞常遭有識(shí)之士群相撻伐，并斥之為荒誕無稽之謬說。
然而，詳觀江湖上論命，少有不兼談神煞者，甚至還有專以神煞為人論命的；而一般人問命，也多喜詢及神煞，尤其是對(duì)小兒、婚姻、厄關(guān)等方面，更非將神煞問個(gè)清楚不可，這是一個(gè)相沿已久的傳統(tǒng)習(xí)向，如欲在短時(shí)間內(nèi)予以糾正改變，則可說是相當(dāng)不易的一件事情。記得我們?cè)谑略?jīng)談過，子平術(shù)和紫微斗數(shù)都是從漢、唐以往的星宗蛻變而成，其中斗數(shù)因承了較多星宗的模式，而子平術(shù)則幾乎改良變異殆盡，我們今天還能從子平術(shù)中看到的星宗遺影，就只剩下神煞和星盤了。
目前所使用的神煞當(dāng)中，有一部分是完全承自于星宗的星神，有一部分則屬后人基于當(dāng)時(shí)之需要或長久統(tǒng)計(jì)之心得而自行創(chuàng)設(shè)，另有一部分別是從擇日學(xué)、堪輿學(xué)或其它學(xué)術(shù)中移用而來，其名目與花樣之眾，真可謂多如牛毛，令人嘆為觀止。
神煞的設(shè)定方式，大抵不外如下九種：
(一)、以年支對(duì)應(yīng)于月日時(shí)支。
(二)、以月支對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)天干。
(三)、以日支對(duì)應(yīng)于年月時(shí)支。
(四)、以年干對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)支。
(五)、以日干以應(yīng)于年月日時(shí)支。
(六)、以月令節(jié)氣對(duì)應(yīng)于年日時(shí)支。
(七)、以六甲旬對(duì)應(yīng)于四柱地支。
(八)、年月日時(shí)天干互見。
(九)、同柱天干自見。
以上九種方式所設(shè)定出來的神煞，如果詳加列舉，可達(dá)數(shù)百種，向來各家命書，大多未予明載，縱使記載的亦多僅有起例而少有詳述其原理及其明確作用，所以常令人深覺困擾，不得不糊涂因循使用，這是一種畸型的現(xiàn)象，實(shí)在值得憂慮。緣此，遂有許多命學(xué)家主張將神煞廢棄不用，惟憾曲高和寡，孤掌難鳴，徒呼奈何?本講義原以正統(tǒng)陰陽五行生克制化為主要教學(xué)重點(diǎn)，本不考慮對(duì)神煞加以探討，然為保存中國固有傳統(tǒng)命學(xué)風(fēng)貌，站在學(xué)術(shù)研究之客觀立場，仍予概略介紹之。今先摘錄古今命賢對(duì)神煞所抒見解于后，以供各位治學(xué)參考：
一、任氏之見解
——先賢任鐵樵說：“吉神兇煞，不知起自何人?作此險(xiǎn)語，往往全無應(yīng)驗(yàn)”。又說：“一切神煞荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責(zé)鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關(guān)煞，憂人父母。……至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎，若據(jù)此論命，必致以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣”!
二、張氏之見解
——先賢張楠說：“呂才(唐太宗時(shí)之大學(xué)士)合婚書，豈有是理?……骨髓破、鐵掃帚、六害、大敗、狼籍、飛天狼籍、八敗、孤虛謬說，此說原只是將人十二支所屬生年，浪以月家(亂取月支)一字為犯，豈有是理耶?蓋論人之禍福，以年月日時(shí)四柱俱全，更加地支所藏配合，論人休咎，倘不可得；而以年月二字，不與日時(shí)相關(guān)，斷頭截腳為說，不特立諾空言，而且刻諸板籍(書籍)，妄立險(xiǎn)語，以駭人之聽信，后世愚夫愚婦，遂以為真，或有斯犯，即駭而驚?；蛴懈呙?智者)知其果于無驗(yàn)，以破其說，彼亦不信，且言曰：‘此是神仙留記，若果無驗(yàn)，安肯刻板’?又有登科及第，止讀儒書，未諳此理，或亦酷信，遂使下愚之人曰：‘此上人(高貴人士)尚且信之，我何疑焉’，一犬吠形，百犬吠聲。又或八字果系偏枯、太弱、太旺，有病無藥兼帶謬說，愚人且不以八字正理不好為說，只浪怨帶此謬說之害，又或浪聽愚人諺語(傳言)，飛天狼籍是八敗耶，此非君子之言，(乃)齊東野人之語也。愚(張賢自稱)謂此等妄語，刊諸板籍，必須焚其板，火其書，而后可耶”!
三、陳氏之見解
——先賢陳素庵說：“舊書稱神煞，一一細(xì)推，毫無義理者，十嘗八九，且一字每聚吉兇神煞十余，福禍何以取斷?此皆術(shù)家逞臆妄造，每一書出．則增數(shù)種，欲以何說惑人，即立何等名色，往往數(shù)煞只是一煞”。又說：“考定神煞，如天德、月德、貴人、月將、空亡之類，皆有義理，其余從太歲起者為真，不從太歲起者為妄；真者精擇而存之，妄者悉舉而削之?；蛞上嘌丶染?，未必?zé)o驗(yàn)，不知人命吉兇，皆由格局運(yùn)氣、安可偶合神煞而信之。且如桃花、流霞、紅艷等煞，為男女淫欲之徵，然端人正士，烈女貞夫犯之者甚多；況桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉丑在午，申子辰在酉，皆五行正??；流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃長生，辛遇酉乃祿神，何以見其褻乎?且春花無不妖冶，何獨(dú)桃花為淫花?干支字面相見，有何紅色艷態(tài)?神煞誕妄，皆此類也，但一一避之，太費(fèi)解說，達(dá)理之士，自當(dāng)曉然耳”!
四、吳氏之見解
——近賢吳俊民說：“以‘子平術(shù)’論命全就四柱歲運(yùn)之陰陽五行，察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退，論其喜忌為主。對(duì)吉神兇煞，實(shí)在可有可無，因?yàn)閱尉退闹鼘m天干地支沖合會(huì)刑穿配合大運(yùn)流年流月，詳細(xì)審察其交互演變的情形，再加上空間條件的配合，大體即可斷其孰吉孰兇。然一般論命者多喜配合吉神兇煞，以為論斷；而問命者也多愛聽這一套江湖花樣”。又說：“尤以江湖命相士大多兼修‘星盤’‘子平’，為人論命時(shí)，也有采‘星平合參’者，于是關(guān)煞及吉兇星雜比、劫、傷、食、財(cái)、官、殺、印，滿盤陰陽怪氣，以為盡泄天機(jī)，對(duì)一般愚夫愚婦，竭盡蠱惑之能事，其目的多志在金錢，命學(xué)式微，并非全受外力的壓迫，自己不尊重自己的學(xué)術(shù)，也是一個(gè)原因”。
五、梁氏的見解
——近賢梁湘潤說：“神煞之一說，為時(shí)甚早，大約在漢代即已有之。‘神煞’之名稱眾多，系統(tǒng)駁雜而定義不明，在此是一名稱，在彼又是一個(gè)名稱。譬如，以‘大耗’為例——樞要?dú)v曰：大耗者，月中虛耗之神也；歷例曰：大耗者，正月起申，順行十二辰；曹震圭曰：大耗者與月破同位。二、祿命法之大耗，又名元辰，以出生年地支，按‘陽男陰女，陰男陽女’之‘子見巳未，丑見午申……’等起例。像這一種，同樣的‘術(shù)語’而在‘陰陽五行’學(xué)理之中，而各有說者，實(shí)在不乏其例。又如：‘天醫(yī)’在擇日法，只是‘成’日之別名，而‘天醫(yī)’在陽宅之中又視作為吉方。又如：‘天喜’，選擇宋鏡以正月戌、二月亥、三月子、四月丑……等；然而在‘飛星紫微斗數(shù)’之天喜，又是以年支推論，以子年酉、丑年、申、寅年未……等之而推論”
又說：“故此，就只以有‘經(jīng)傳’可考者，即是不難循覓出‘同詞異義’之事。這尚僅僅是就其組合而言之，如果要論及其‘吉兇’之所指示，則又有不同樣的說法。若再問及這些‘吉’或者‘兇’的推論，究竟有多少準(zhǔn)確性，那就‘譽(yù)者有之，謗者有之’，奉若金科玉律者有之，棄之如糟粕者有之。然而，‘神煞’一事，為什么會(huì)這樣亂?看來是甚為復(fù)雜的現(xiàn)象，而其真正原因，歸納而言，也只有二項(xiàng)——一、陰陽五行這一范圍之中，大抵好談禍福之‘應(yīng)驗(yàn)性’，譬如：某人命帶桃花，確實(shí)風(fēng)流成性，因此，就要以此神煞之吉兇加之于任何一個(gè)人之身上。二、懶得去研究各種研究之根源，職業(yè)人士忙著去賺錢，有錢賺就好了，談理論主事，簡直是傻子之事；研究人士，又多偏于自己所習(xí)慣的一種，不愿廣為研究體會(huì)陰陽五行之面面觀，甚至也只是另一種面目之職業(yè)算命者而已……。‘神煞’是通用于陰陽學(xué)術(shù)之中，自‘淮南子’直至清‘協(xié)紀(jì)辨方書’止，歷時(shí)達(dá)二千年之久，歷經(jīng)各種‘祿命法’演變，參涉每一個(gè)時(shí)代之堪輿術(shù)，今日任何一種陰陽學(xué)術(shù)，都離不開一神煞學(xué)，故此，若未能注視于神煞之演變，也就很難能研究得好任何一種論命法”。
又說：“關(guān)煞與神煞不同，‘神煞’是經(jīng)典中之所取認(rèn)，‘關(guān)煞’是習(xí)俗上所習(xí)用，神煞有推算上理論，關(guān)煞只是地域性統(tǒng)計(jì)之所得，其準(zhǔn)確性幾乎渺茫。關(guān)煞大抵是用之‘兒童’，以父母愛子心切，通常皆以‘寧可信其有，不可信其無’，關(guān)煞之權(quán)威是建立在倫理。故此，盡管關(guān)煞大家都列入，幾乎可以不必訴諸于理論，而可以流傳不絕的一種統(tǒng)計(jì)法。因此，吾人對(duì)‘關(guān)煞’一說，也只能以‘星相民俗藝術(shù)’觀之”。
第二節(jié) 吉神兇煞的種類
吉神兇煞之種類，大抵不外四類，前已提及，那就是：
(1)吉星吉神類
(2)兇星兇神類
(3)小兒關(guān)煞類
(4)合婚神煞類。
而其中合婚神煞方面，又大多是從擇日學(xué)中移用過來；小兒關(guān)煞則是各地民俗之產(chǎn)物，至于吉兇星方面，除了一部分是后人自創(chuàng)之外，其余多屬因承或演自于星宗。茲分別整理列舉于后：
一、吉星吉神類——
有天德貴人，天乙貴人、天官貴人、天廚貴人、天福貴人、月德貴人、文昌貴人、文星貴人、福星貴人、太極貴人、節(jié)度貴人、三奇貴人，天德合、月德合、天祿、官祿，飛祿、夾祿、拱祿、支祿、時(shí)祿、食祿、天廚祿、生成祿、連珠祿、朝元祿、飛勝祿、名位祿、正夾祿、雙夾祿、天元祿、地元祿、人元祿、天蔭、天貴、天和、天權(quán)、生官、職元、仁元，壽元、魁元、催官、科名、科甲、祿動(dòng)、唐符、國印、玉堂、爵星，天馬，地驛、紅鸞、天喜、天解、地解、食神、連珠食神、印綬遇祿、驛馬、生成馬、天財(cái)、飛財(cái)、五行正印、官史貴印、華蓋印、日學(xué)堂、十干學(xué)堂、十干學(xué)館、食神學(xué)堂、食神學(xué)館、官貴學(xué)堂館、學(xué)堂詞館、福德秀氣、六秀、魁罡、進(jìn)神、金神、金輿、華蓋、將星、天赦、天經(jīng)地緯、行主、局主、卦氣、斗標(biāo)、注受、歲殿、金匱、將星、攀鞍、驀越、三臺(tái)、八座；太陽、太陰、紫微、龍德……等等。
二、兇星兇神類——
有天暗、天耗、天刑、天囚、傷官、陽刃、飛刃、血支、血忌、產(chǎn)星、天空、天雄地雌、喪門、吊客、白虎、地喪、地猥、貫索、勾神、五鬼、官符、月符；飛符，年符、死符、小耗、歲破、大耗、闌干、暴敗、天厄、卷舌、紋殺、天狗、病符、囚獄、的煞、破碎、咸池、桃花、大殺、飛廉、三刑、六害、劫煞、亡神、空亡、孤虛、血刃、浮沉、天哭、披頭、披麻、黃拖、豹尾、擎天、游奕、地耗、月廉、月煞、值難、大煞、天羅地網(wǎng)、反吟伏吟、紅艷、流霞、方位煞、八煞、追魂、斗杓、赦文、日刃、十惡大??；四慶、冰消瓦解、十大空亡、六甲空亡、截路空亡、天上空亡、十干空亡、四大空亡、三丘五墓、埋兒煞、沖天煞、指背煞、懸針煞、平頭煞、克妻煞、吞啖煞、呻吟煞、隔角煞、破軍、紫暗、太白、斧劈、天掃、地掃、戰(zhàn)烽煞、雷霆煞、掛劍煞、天屠煞、自縊煞、鬼限、沖天煞、夭年煞、截俞煞、頭重尾輕、伏兵大禍、陰陽不將，巡山罹喉、元辰、孤鸞……等等。
三、合婚神煞類——
有益財(cái)、退財(cái)、至門守寡、夫多厄、妻多厄、死魂夫、泉魂夫，死克妻、墓妨妻、鬼夫、鬼婦、絕克、財(cái)夫，財(cái)妻、富貴多子、不娶鰥居、不嫁寡居、殺夫、殺妻、死魂子、骨髓破、大敗、八敗、大狼藉、小狼藉、飛天狼藉、孤辰、寡宿、重婚煞、絕居人、頭帶煞、腳帶煞、咸池煞、破碎煞、穿心六害、亡神、劫煞、六沖、戴箭、鐵掃、鐵剪、天掃，地掃，陰差陽錯(cuò)、絕房煞、四離絕、真滅沒、氣往亡、白虎、紅紗，天賊，人鬲、月壓、憨對(duì)、受死、披麻、死別、天荒地蕪、天罡鉤絞、河魁鉤絞，天寡、地寡、四廣、四忌，四窮、翻弓、攔路虎，周堂煞、人民離、臥尸、離巢、開星、長星、短星，朱雀、生氣，福德、歸魂二絕命、天醫(yī)，游魂、五鬼、絕體，再嫁、頭蒂，腳踏、望門鰥、望門寡、三殺、箭刃殺、回頭貢殺……等等。 、
四、小兒關(guān)煞類——
有落井開，雞飛關(guān)、取命關(guān)、雷公關(guān)、斷腸關(guān)、千日關(guān)，急腳關(guān)、鐵蛇開、鬼門關(guān)、五鬼關(guān)，白虎煞、天狗煞、埋見煞、天吊關(guān)，短命關(guān)、和尚關(guān)、湯火關(guān)、夜啼關(guān)，撞命關(guān)、真難關(guān)琳庵關(guān)、水火關(guān)、深水開、四柱關(guān)、將軍箭；浴盆煞，斷橋關(guān)、閻王關(guān)、無情關(guān)、百日關(guān)、四季關(guān)、金鎖匙……等等。
綜合前述之吉神兇煞，共計(jì)有四大類三百三十余種，當(dāng)然仍有許多神煞未及一一列入，可謂名目繁多，混雜紊亂，而且有些神煞一眼望去即知是荒唐虛構(gòu)，非惟危言聳聞，甚至令人觸目驚心，實(shí)在有待識(shí)者過濾澄清之必要。《星平會(huì)?！吩诤匣樯裆菲罅砑影凑Z說：“嘗聞古命書無記載合婚之理，乃唐太宗為西漢以來，遠(yuǎn)方來婚不絕命，呂才設(shè)此術(shù)以愚惑之，名曰“減蠻經(jīng)”，其法不可全信，姑錄供知者察之”。可見命學(xué)中之神煞，有不少是古人任意妄加設(shè)定的；我們今天身處科學(xué)昌明之時(shí)代，一切講求邏輯與推理，注重實(shí)驗(yàn)及統(tǒng)計(jì)，故而對(duì)于命學(xué)上各項(xiàng)古傳法訣，實(shí)應(yīng)慎重加以歸納整理，去蕪存菁，絕不能泥古不化，固步自封，只知守成而不敢改革創(chuàng)新普及之呆說也!
由于合婚神煞與小兒關(guān)煞多屬俚俗無稽之論甚且?guī)捉诨恼Q不經(jīng)，所以本講義不擬加以介紹；而在下兩節(jié)課程中，僅就吉星吉神與兇星兇神兩方面提出探討；
第三節(jié) 吉星吉神的構(gòu)成及其作用
吉神的名目繁多，又非盡屬合情合理之法訣，實(shí)無必要一一加以提出闡釋。茲為使大家對(duì)部分較為常見常用的吉神，在印象上有個(gè)概括輪廓起見，特?fù)褚x擇列舉，并予扼要說明。
《命理新論》說：“通常以吉神為君子，它能福人能益人，人命值之，可以化兇為吉，可以錦上添花。然君子有真有偽，真君子有如人命的救星，偽君子機(jī)關(guān)暗藏，受其害的，有至死不知其原因。真君子如八字所喜的天干或地支恰為吉神；偽君子如八字所忌的天干或地支，恰為吉神。所以同為吉神，一定要就每一個(gè)人不同的四柱八字，綜合論其全局的喜忌、千萬不要查得一個(gè)吉神，就驚呼不置，否則以害為福；將何以自圓其說呢”?上文對(duì)吉神的基本特性闡說甚詳，故不再另予贅書，直接為大家介紹之：
一、天德貴人
(一)法訣——《星平會(huì)?！吩E：“正丁二坤中，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八艮同，九丙十歸乙，子巽丑庚中”。
(二)說明——①后天八卦方位中，乾、坤，巽、艮四方分別居于亥、申、巳、寅之地。是故，以月支為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)天干及年、日、時(shí)地支，凡正月見丁干，二月見申支，三月見壬干，四月見辛干，五月見亥支，六月見甲干，七月見癸干，八月見寅支，九月見丙干，十月見乙干，十一月見巳支，十二月見庚干，，都是天德，貴人。(注：有人主張僅能對(duì)應(yīng)于日干，余干不對(duì)，此說似還原義)。
?、谔斓掠址Q“天道；”或“天惠”，乃天有好生之德，常賜恩于弱極者之謂。四孟之月(寅申巳亥月)，正是陰木、陰火、陰金、陰水死絕弱極之時(shí)(請(qǐng)翻查十二生死歷程表)，天不忍驟絕之，故施恩于乙、丁、辛、癸四陰干，四季之月(辰戊丑未月)，正是陽木、陽火、陽金、陽水人墓遭棄之時(shí)，天不忍驟棄之，故施恩于甲、丙、庚、壬四陽干；四仲之月(子牛卯酉月)，正是木、火、金、水凝胎將生之時(shí)，天有好生之德，不忍見其氣散不形，故施恩于其四生之地寅、申，巳、亥中。
③天德不臨于戊、己土，以天地(土)乃木火金水之父母，故天父賜恩，必由地母五條件承領(lǐng)布施其德于萬物。
(三)作用——
三命通會(huì)說：“天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登臺(tái)輔之位”。子平賦說：“印綬得同天德，官刑不至，至老無災(zāi)”。這就是說，人命若帶天德，如果不遭其它各柱干支沖克刑等所破壞，則常在絕處中逢生，在失意中突遇貴人，可謂吉者好上加吉、兇者逢兇化吉的一顆吉星。
二、月德貴人
(一)法訣——《
星平會(huì)?！罚?#8220;寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酋丑月在庚”。
(二)說明——
?、僖栽轮橹?，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)天干。凡寅、午、戌月見丙干，申、子、辰月見壬干，亥、卯、未月見甲干，巳、酉、丑月見庚干，都是月德貴人。(注：有入主張僅能對(duì)應(yīng)于日干，似達(dá)神煞初創(chuàng)時(shí)之本意)。
②月德乃五行三合局自見旺干，是一顆自求多福之吉星，也就是所謂“天助自助者”之意。天月二德均不臨土，一因土乃萬物主母，無條件孳育萬物?其雖表面無德，而實(shí)內(nèi)涵至德，此亦如古圣所云：“無德之德，是謂大德”之意。
(三)作用——
《三命通會(huì)》說：“閻東叟云：貴神在位，諸煞伏藏；二德(天月二德)扶持，眾兇解散。凡命中帶兇煞，得此二德扶化，兇不為甚，須要日上見(日干得之最佳)，時(shí)上不犯克沖刑破方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇兇禍，自然消散。與三奇、天乙貴人同并，尤為吉慶，或財(cái)富印綬食辭雙德，各隨所變，更加一位之福。人貴格，主登科甲，得君龍任，或承祖蔭，亦得顯達(dá)。人賤格，一生溫飽，福壽兩全，縱有蹇滯，亦能守份固窮，不失為君子。女命得之，多為貴人之妻”。
《子平靜言》說：“人命值此二德，多多益善，吉者增吉，兇者減兇，臨于財(cái)、官、印、食、福力倍增，即臨于嘉(偏印)、殺、劫、傷，暴橫可化。若二德自遭沖刑，則亦無力”。幽微賦說：“酒色猖狂，只是桃花帶煞；慈祥敏慧，天月二德聚來”。心鏡歌說；廣大凡行運(yùn)逢祿馬，發(fā)跡為官也；天月二德為救解，百災(zāi)不為害”。大體言之，天德是仁慈祥和之物，能化暴戾之氣，然人命得帶天德，亦需本性具有仁義慈和之德操，才能在緊要關(guān)頭獲得天助；而月德是勤勉敏慧之物，能逢兇化吉，去災(zāi)招祥，然人命若帶月德，亦需本身勤勉自助，才能在緊要關(guān)頭獲得天助。
三、天乙貴人
(一)法訣——
《星平會(huì)?！罚?#8220;甲戌牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方”。
(二)說明——
①牛羊是指丑未，鼠猴是指子申，豬雞是指亥酉，兔蛇是指卯巳，馬虎是指午寅。以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支，凡甲、戊、庚于見丑、未二支，乙、己干見子、申二支，丙、丁于見亥、酉二支，壬、癸于見巳、卯二支，辛干見午、寅二支，都是天乙貴人。
②《神煞探原》說：“蠡海集曰：天乙貴人有陽貴，陰貴之分，陽貴起于子，陰貴起于申，陰陽配合可以解兇厄”。其法陽貴以子為起首，陰貴以申為起首，按陽順陰逆之順序配于十天干，而取與十干五合之干為天乙所臨之干。譬如：陽貴由于開始配甲，按序順排，丑配乙，寅配丙……；而取與甲干五合之“己”為子貴所臨之干，取與乙干五合之“庚”為丑貴所臨之干，所以己的天乙陽貴在于，庚的天乙陽貴在丑……，陰貴由申開始配甲，按序逆排，未配乙，午配丙……而取與甲干五、合之“已”為申貴所臨之干，取與乙干五合之“庚”為未貴所臨之干，所以己的天乙陰貴在申，庚的天乙陰貴在未……。
?、?#8220;辰”為天罡，“戌”為河魁，辰、戌亦為天羅地網(wǎng)之處，故天乙貴人不臨于辰支與戌支。
④天乙貴人亦稱“五堂貴人”，凡白天生人應(yīng)取陽貴，凡夜晚生人則取陰貴。
(三)作用——
《三命通會(huì)》說：“天乙者，乃天上之神，在紫微垣闔門外，與太乙并列，事天皇大帝，下游三辰”。又說：“天乙其神最尊貴，所至之處，一切兇煞隱然而避”。燭神經(jīng)說：“天乙貴人遇生旺，則形貌軒昂，性靈穎悟，理義分明，不喜雜術(shù)，純粹大器，身蘊(yùn)道德，眾人欽愛，死絕則執(zhí)拗自是，喜游近貴；與劫煞并，則貌厚有威，多謀足計(jì)；與官符并，則文翰飄逸，高談雄辯；與建祿并，則文翰純實(shí)，濟(jì)惠廣游，君子人也”。又說：“天乙貴人，命中最吉之神，若人遇之則榮，功名早達(dá)，官祿亦易進(jìn)。如皆乘旺氣，終登大位，大小運(yùn)行年至此，亦主遷官進(jìn)財(cái)，一切加臨至此，皆為吉兆。凡貴人所臨之處，大概喜生旺，無沖破，道理順，不落空亡為佳”。先賢郭景純則認(rèn)為天乙貴人乃至貴之神，應(yīng)排于諸貴之首，總之，天乙貴人乃由十干暗合而取，故人命帶天乙，必聰明而隨和；人緣特佳，出入近貴，平實(shí)樂觀，持重開朗，最易獲得社會(huì)大眾的欣賞與擁戴；若職業(yè)婦女帶此貴人，更有外緣，就是普通人帶之，也必百事順暢，不犯科刑。天乙如坐生旺之地，則福力倍增，一生少病，富者益富，貴者益貴。然天乙貴人最怕刑沖空破或坐于衰病死絕之地，犯之者，福力驟減，徒增勞碌。
四、三奇貴人
(一)法訣——
《淵海子平》訣：“天上三奇甲戌庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛”。
（二)說明——
?、偃嬷ǎ闯鲇谄骈T遁甲，較為玄奧，先賢陳素庵則以“奇門”之法多端，將其列入子平術(shù)，實(shí)不勝其繁，故主張刪除不用。然歷來命家時(shí)加論述引用，且《三命通會(huì)》亦言之鑿鑿，故此處仍予介紹之。
?、谌尜F人有真假之分，真三奇貴人必須按序組合排序始稱人格，譬如：天上三奇必須年甲、月戊、日庚或月甲、日戊、時(shí)庚；地下三奇必須年乙、月丙、日丁或月乙、日丙、時(shí)丁；人中三奇必須年壬、月癸、日辛或月壬、日癸、時(shí)辛才算，其余不依上法排列者，均屬假三奇。
(三)作用——
《三命通會(huì)》說：“凡命遇三奇，主人精神異常，襟懷卓越，好奇尚大，博學(xué)多能。帶天乙貴人者，勛業(yè)超群；帶天月德者，兇災(zāi)不犯，帶三合入局者，圍家柱石；帶官符劫煞者，器識(shí)宏遠(yuǎn)；帶空亡生旺者，脫塵離俗，富貴不淫，威武不屈；值元辰、咸池沖破、天羅地網(wǎng)者方無用”。《命理新論》說：“三奇必須命局配合得體，并有其它貴人吉星扶持，才有榮華福壽，如果只有空奇無貴地，命局又逆亂不堪，勢必貧窮下賤被欺凌；即使命局較清粹，若三奇不臨貴地而落空亡，不是孤獨(dú)即是蓬萊三島客云游四方了”?？傊?，三奇是一種特殊的貴人，大體倘須其它貴神襄助，才能發(fā)揮它的奇能異巧。凡命帶三奇有它貴旁扶者，多具有一、二項(xiàng)特殊技能或才華，或身體、性格，言行中有某項(xiàng)與眾不同的特徵，當(dāng)然很易令人對(duì)其產(chǎn)生深刻印象，而較一般人更易遭逢特殊際遇了。
五、文昌貴人
(一)法訣——《果老星宗》訣 “甲乙巳午報(bào)君知，丙戊申宮丁己雞，庚豬辛犬壬逢虎，癸人見兔人云梯”。
(二)說明——
①以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支。凡甲干見巳支，乙干見午支，丙、戊干見申支，丁、己干見酉支，庚干見亥支，辛干見戌支，壬干見寅支，癸干見卯支，都是文昌貴人。
?、谙荣t陸位說：“文昌者，乃天干生地支所藏之人元也。甲生丙在巳，乙生丁在午，丙生戊、戊生康在申，丁生己、己生辛在酉，庚生壬在亥，壬生甲在寅，癸生乙在卯。獨(dú)辛不以生；而以戍為文昌，戌在辛之方位，以其有從魁、河魁夾之也，子，丑、辰，未不與者，何也?蓋文昌欲顯不欲隱，子、丑地下，辰、未庫也”!
?、巯荣t陳希夷則認(rèn)為：“庚豬辛鼠壬逢虎”：其中辛金文昌在子(鼠)，與星宗“庚豬辛犬壬逢虎”略異，我比較贊同陳賢的說法，因?yàn)殛愘t早生于陸賢數(shù)百年，且曾直接或間接參與星宗之改革，故其資料較為正確，而陸賢所獲之星宗版本：由于年代久遠(yuǎn)，可能有誤抄或誤植的情形。
(三)作用——
近賢吳俊民說：“文昌人命，主人聰明過人，萬事逢兇化吉。其作用與天德；月德、天乙貴人類似”。
星宗說：“文昌人垣主大貴“詳觀文昌貴人之構(gòu)成，多取“食神”之臨官祿位為貴，由此可見，文昌即食神建祿之稱，文昌人命之人，氣質(zhì)雅秀，舉止溫文，男命著重內(nèi)涵，女命著重美容，好學(xué)新知，具有上進(jìn)心，一生利官近貴，不與粗俗之輩濫交。
六、天廚貴人
(一)法訣——《果老星宗》訣：“甲乙巳午丙在子，丁戊已午已申儲(chǔ)，庚落寅中辛尋午，壬廚居酉癸臨豬”。又《淵海子平》訣：“甲丙愛行雙妃游，乙丁獅子巳金牛，戊坐陰陽庚魚雙，二干石祿坐皇州，癸用天蝎壬人馬。辛到寶瓶祿自由，此是天廚注天祿，令人福祿兩優(yōu)游”
(二)說明——
①以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支。凡甲干見巳，乙干見午，丙干見于，丁干見巳，戊干見午，己干見申，庚干見寅，辛干見午，壬干見酉，癸干見亥，都是天廚貴人。
②星宗說：“天廚名食神祿”。細(xì)觀天廚貴人之構(gòu)成，毫無章法可尋，可見星宗不少神煞是以星宮星度求得，大部分與五行生克原理無關(guān)。
③《淵海子平》訣則完全依星宿星座之宮位來選定天廚貴人，而不以五行干支對(duì)應(yīng)。
(三)作用——先賢陸位說：“(天廚)宜食麋”。就是藏食糧的倉庫，所以說，天廚人命的人，如不逢刑沖克破，一生不愁吃穿，食祿不虞匱乏，更得其它貴神扶持，常人適宜廚藝，食品、糧貨貿(mào)易，貴人宜往農(nóng)業(yè)、食品、糧政方面求取功名利祿，
七、國印貴人
(一)法訣——
《果老星宗》訣：“祿前八位號(hào)唐符，第九名為國印宮，身命逢之應(yīng)顯爵，倘逢空陷主貧窮”。
(二)說明——
以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支，凡見年干或日干的祿前第九個(gè)地支者，都是國印貴人。譬如：甲干祿在寅，其國印則在寅前第九個(gè)地支“戌”中，同理，乙干見亥，丙干見丑，丁干見寅，戊干見丑，己干見寅，庚干見辰，辛干見巳，壬干見未，癸干見申，都是國印貴人。
(三)作用——
先賢陸位說：“(國印)主掌印”。國印人命者，仁慈有威，儀表堂皇，誠信厚重，不逢刑沖克破，可掌政府機(jī)關(guān)之印信，名至實(shí)歸，有職祿亦得權(quán)柄。
八、驛馬
(一)法訣——《淵海子平》訣：“申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳”。
(二)說明——以年支或日支為主，對(duì)應(yīng)于其余各支，取三合局中第一個(gè)長生字逢沖即是。譬如：子年生人，乃屬申子辰該組三合局，見寅即為驛馬；又如辰年生人，亦屬申子辰組三合局，故仍取寅為驛馬，蓋“寅”能沖申子辰該組三合局之第一個(gè)長生字“申”之故，余類推。
(三)作用——
《命理新論》說：“古時(shí)驛馬傳遞文書的機(jī)關(guān)，驛馬是傳遞官文書的交通工具：，所以驛馬通常是代表動(dòng)態(tài)”。燭神經(jīng)說：“驛馬生旺，主人氣韻凝峻，通變趨時(shí)，平生多聲望，死絕則為有頭無尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。與祿同鄉(xiāng)，則福力優(yōu)游；與煞相沖并，或孤神吊客喪門并者，離鄉(xiāng)背井之人，或?yàn)樯?，或?yàn)樯藤Z。帶倒食祿鬼者，(即驛馬坐偏印或七殺)，一生惺吝，機(jī)幸過賤，市塵(粗鄙馬坐偏印或七殺)態(tài)。與食神沖并者，聲譬人也；行年遇馬，與病符同，主病騖；與官符同，主官事驚恐；人宅舍，主口舌驚恐”。
《三車一覽》說：“馬達(dá)鞭策，身不安閑”。古歌云；“人命若逢驛馬，大益求名求利人”。造微論說：“馬頭帶劍，威鎮(zhèn)邊疆”《神煞探原》說：“驛馬與天后同位，是日宜上任，遠(yuǎn)行、遷居”。
《三命通會(huì)》說：“貴人馬多升擢，常人馬多奔波”。近賢吳俊民說：“驛馬可吉可兇，如果四柱五行陰陽配合得宜，驛馬與財(cái)或官、祿同一地支，且居生旺之地，不逢克伐入空亡，則不貴亦富；反之，如果驛馬居死絕之地，且逢克伐或陷空亡，則必不安于家庭，流浪四方，經(jīng)常勞苦。如果兼帶桃花，加以命局不好，很可能色欲猖狂，客死他鄉(xiāng)”?？傊?，驛馬是一顆動(dòng)態(tài)的星神，逢沖可謂驛馬加鞭，逢合則如驛馬套韁，與傷、殺、劫同支又逢沖有如野馬，與財(cái)、官、印同支又逢合有如良駒。驛馬吉兇無常，須視四柱全局配合而定：吉的方面代表升職、遷居、出差、出國、旅游等。兇的方面代表降職、售產(chǎn)、奔波操勞等。
九、將星
(一)法訣——《神峰通考》訣：“寅午戌見午，申子辰見子，巳酉丑見酉，亥卯未見卯，此為將星”。
(二)說明——
①以年支或日支為主，對(duì)應(yīng)于其余各支，取三合局中間的子、午、卯、酉四正之神。凡寅、午、戌支見午，申、子、辰支見子，巳、酉、丑支見酉，亥、卯、未支見卯，都是將星。
②三命通會(huì)說：“將星者，如將制中軍也，故以三臺(tái)中位，謂之將星”。
(三)作用——
古歌說：“將星文武兩相宜，祿重權(quán)高足可知”。
《三命通會(huì)》說：“將星常欲吉星相扶；貴殺加臨，乃為吉慶”。
《命理新論》說：“凡命帶將星，如無破壞，主在官界顯達(dá)，四柱配合得宜，可以掌握權(quán)柄，以將星坐正官為佳。如果將星坐七殺或羊刃，則主掌握生死的大權(quán)；如果將星坐正財(cái)，即主掌握財(cái)政上的大權(quán)”?？傊瑢⑿鞘且活w坐鎮(zhèn)中堂，掌有權(quán)柄之星神，在家庭則如父親，在學(xué)校則如校長，在軍營則如將軍，能鎮(zhèn)懾眾人，具有領(lǐng)導(dǎo)與指揮之才華。
十、華蓋
(一)法訣——
神峰通考訣：“寅午戌生見戌，亥卯未生見未，申子辰生見辰，巳酉丑生見丑，此為華蓋”。
(二)說明——
①以年支或日支為主，對(duì)應(yīng)于其余各支，取三合局最后一字的辰、戌、丑，未四庫支。凡寅、午，戌支見戌，亥、卯、未支見未，申，子、辰支見辰，巳、酉、丑支見丑，都是華蓋。
②《三命通會(huì)》說：“華蓋者，喻如寶蓋，天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合底處得庫，謂之華蓋”。洞玄經(jīng)云：“將星處乎中軍，華蓋張于庫上是也”。近賢吳俊民說：“華蓋就是一種華麗的覆蓋”。
(三)作用——
《三命通會(huì)》說：“人命得華蓋，多主孤寡，縱貴亦不免孤獨(dú)作僧道”。理愚歌說：“將星若同亡神臨，為國梁棟臣，言吉助之貴。更夾貴墓庫，純粹而不雜者，出將人相之格也”。又說：“華蓋雖吉亦有傷，或?yàn)殄踊蚬骆?，填房入贅鄉(xiāng)闕口，鐵鉗頂竺披緇黃(意謂出家為和尚或道士)”。又說：“華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也，生來若在時(shí)與胎(落在時(shí)支或胎元乙中)，便是過房庶出者”。壺中子說：“華蓋為藝術(shù)星”。先賢林開說：“印墓同華(華蓋)品格清，重重臨印即公卿，若還空破臨其位，便是幽閑術(shù)藝人”。又說：“華蓋重重喜，休逢破與沖，性雖頗聰慧，挾術(shù)走西東，若學(xué)臨旺相，定是作三公，君子值之應(yīng)獲福，小人生處怕懸針”。燭神經(jīng)說：“華蓋為庇蔭清神，主人曠達(dá)神清，性靈恬澹寡欲，一生不利財(cái)物，惟與夾貴并則為福，清貴特達(dá)”。造微賦說：“印綬逢華，尊居翰苑”。
《三車一覽》說：“華蓋重重，動(dòng)心學(xué)藝”。又說：“華蓋乃聰明之士”。又說：“華蓋逢空，偏宜僧道”。
《命理新論》說：“人命帶華蓋，必為人聰明勤學(xué)，清靜寡欲，但不免較為孤僻。如果華蓋逢印綬而臨旺相，在官場一定有相當(dāng)?shù)牡匚?；如果華蓋遇空亡，或遭破壞，則不免為僧道或孤或寡，否則亦必過房入贅或挾一技而走江湖了”。總之，華蓋是一顆孤高不俗的星神，吉?jiǎng)t代表華麗高貴，器度不凡，見解超越，才華出眾；兇則代表孤獨(dú)少成，六親緣薄，常為僧道或雜藝之流。
十一、學(xué)堂詞館
(一)法訣——《星平會(huì)海》訣：“金命見巳，辛巳為正；木命見亥，己亥為正；水命見申，甲申為正；土命見寅，戊寅為正；火命見寅，丙寅為正”。(原文“土命見申，戊申為正”，申當(dāng)屬寅之誤，特予更正)。
(二)說明——
①以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于四柱干支，取年干或日干長生地支所配之干支組合，其納音五行恰吻合年干或日干之五行者．則為“詞館”(納音以后再談)。故凡甲子見己亥，乙干見壬午，丙干見丙寅，丁干見丁酉，戊干見戊寅，已干見己酉，庚干見辛巳，辛干見甲子，壬干見甲申，癸干尹．乙卯，都是“學(xué)堂”。凡甲干見庚寅，乙干見辛卯，丙干見乙巳，丁干見戊午，戊干見丁巳，己干見庚午，庚干見壬申，辛干見癸酉，壬干見癸亥，癸干見壬子，都是“詞館”。
②《三命通會(huì)》說：“夫?qū)W堂者，如人讀書之在學(xué)堂；詞館者，如今官翰林謂之詞館，取其學(xué)業(yè)精專，文章出類。長生乃學(xué)堂之正位，如金命見辛巳，金長生在巳，辛巳納音又屬金是也。臨官乃詞館正位，如金命見壬申，金臨官在申，壬申納音又屬金是也，余以類推”。
(三)作用——
壺中子說：“文星(此處泛指學(xué)堂詞館之類)人命，笑班馬(班超與司馬光)之無才”。閻東叟說：“青赤為文章”。玉宵實(shí)監(jiān)說：“赤白成章”。
《三命通會(huì)》說：“(學(xué)堂詞館)主文彩異眾，詞翰秀穎”。這就是說，學(xué)堂詞館是一顆特殊之星神，同時(shí)由五行和納音取得，人命得此，主文才異人；不逢刑沖克及，必聰明俊秀，學(xué)海蜚聲，早登仕途，功名可期。最宜往學(xué)術(shù)研究或教育行政方面發(fā)展。
十二、太極貴人
(一)法訣——
《淵海子平》訣：“甲乙生人子午中，丙丁雞兔定串通，戊己兩干臨四季，庚辛寅亥祿盈豐，壬癸巳申偏喜美，值此應(yīng)當(dāng)福氣鐘，更須貫格相扶合，侯封萬戶列三公”。
(二)說明——
?、僖阅旮苫蛉崭蔀橹?，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支。凡甲干或己干見子午全，丙干或丁干見卯酉全，戊己兩干見辰戌全或丑未全，庚干或辛干見寅亥全，壬干或癸干見巳申全，都是太極貴人。
?、凇度〞?huì)》說：“太極者，太初也，始也，物造于初為太極，成也，收也。物有所歸曰極，造化始終相保(有始有終之意)，乃曰太極貴也”。又說：“甲乙木先造乎子，坎水(子水)助而生，后終乎午，離火(午火)焚而死。丙丁火先出乎震(東方卯位)，卯也，后喜藏乎兌(西方酉位)，酉也。庚辛金得寅，乃金生手艮(寅在八卦的艮方，艮屬土，故能生金)，見亥乃金廟乎乾(亥在八卦的乾方，乾屬金，故曰金之朝旺)。壬癸水先得申而生，后得巳而納，經(jīng)曰：地陷東南，四瀆(水)俱流巽位(東南巳方)，皆有始有終之意。戊己土也喜生乎申，得辰戌丑未為正庫，理愚歌云：四庫全時(shí)為至貴，位班上列據(jù)權(quán)衡”。
(三)作用——
先賢徐升認(rèn)為，太極貴人必須“始終相保”，也就是說必須子午全見、卯酉全見、辰戌全見、丑未全見、寅亥全見、巳申全見，兩者缺一即不構(gòu)成太極貴人。理愚歌說：“人命(太極貴)人格，更有福氣貴神扶，豈不為美”。大抵太極貴人人命，主人氣宇軒昂，行為有始有終，精神專聚不散，更得其它吉神扶持則富貴必然，福壽無強(qiáng)。
十三、福星貴人
(一)法訣——
《星平會(huì)?！吩E：“甲丙相邀人虎鄉(xiāng)，更游鼠**最高強(qiáng)，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯祿昌，庚趕馬頭辛到巳，壬騎龍背喜非常，此為有福文星貴，遇者應(yīng)知受寵光”。
(二)說明——
以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支。凡甲、丙干見寅或子，乙、癸干見卯或丑，戊干見申，巳干見未，丁干見亥，庚干見午，辛干見巳，壬干見辰，都是福星貴人。
(三)作用——
福星貴人歷來甚少有命書為文加以注解。人命若帶福星，則主一生福祿無缺，格局配合得恰當(dāng)，必然多福多壽，金玉滿堂；平常人得之，亦主三餐溫飽，無憂無慮；此星多主平安福氣而不主富貴。
十四、祿神
(一)法決——《淵海子平》訣：“甲祿在寅，乙祿在卯，丙戌祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子”。
(二)說明——以日干為木，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支。凡甲日見寅，乙日見卯，丙日或戊曰見巳，丁日或己日見午，庚日見申，辛日見酉，壬日見亥，癸日見子，都是日主的祿神；由此可知，所謂祿神，實(shí)乃日干臨官之地也。
(三)作用——
《三命通會(huì)》說：“建祿者，主人肌厚氣實(shí)，體格不清，一生安逸，足財(cái)利，生旺則然；死絕則氣濁神漫，吝嗇猥鄙。與元辰并，因挎蒲(投機(jī))得財(cái)，后因此敗，與官符并，因官門得財(cái)，或多爭訟；與劫煞并，好賺技小商，不義橫財(cái)，與天中(空亡)并，多遺失破財(cái)，與祿鬼(七殺)倒食(偏印)并，多因賒貸牙儈，得財(cái)至死不通，惟財(cái)是念”。洞玄經(jīng)說：“凡命帶祿，最怕犯沖，謂之破祿，如甲以寅為祿，見申；乙以卯為祿，見酉，則氣散不聚，貴人停職剝官，眾人衣祿不足”。源髓歌說：“祿馬(此處的馬是指正財(cái))更有多般說，自衰至死兼敗絕，若無吉神加助時(shí)，定知破祖多浮劣”。古歌云：“資財(cái)聚散祿居空，胎里生時(shí)怕遇逢，貧賤為奴多乞食，飄零自身各西東”。先賢沈芝說：“祿人空亡何時(shí)知，虛名虛譽(yù)足堪嗤”。
《命理新論》說：“祿的喜忌，尚須視命局身主衰旺怎樣?如果身旺的祿，則宜見克泄；身弱的祿，則忌見克泄。祿在年支，叫做歲祿或背祿；祿在月支，叫做建祿；祿在日支，叫做專祿；祿在時(shí)支，叫做歸祿，一律均怕入空亡或犯沖。如果取以為用不幸入空亡或犯沖，又不得吉神解厄，勢必貧賤為奴多乞食，飄零身自各東西了。即使不為奴為乞，也必是虛名虛譽(yù)，不足取也”?？傊?，祿神就是日主的比肩，且居于臨官之地。日主弱，最喜祿神來幫身，若祿神不逢刑沖破害，則一生安穩(wěn)福泰，親朋有情多助；如逢刑沖，叫做破祿，必難承祖業(yè)，背井離鄉(xiāng)奔走遠(yuǎn)方營謀。倘日主強(qiáng)，過祿神更增日主旺勢，導(dǎo)致五行氣勢偏激，則反主刑傷破耗，妨妻妨父了。
十五、德秀
(一)法訣——《三命通會(huì)》訣：“寅午戌月，丙丁為德，戊癸為秀；申子辰月，壬癸戊己為德，丙辛甲己為秀；巳酉丑月，庚辛為德，乙庚為秀；亥卯未月，甲乙為德，丁壬為秀”。
(二)說明——①以生月為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)天干。凡寅、午、戌月生人，天干見“戊癸”合局又再見“丙丁”其中之一者，叫做德秀，凡申、子、辰月生人，天干見“丙辛”合局再見“壬癸”其中之一，或天干見“甲己”合局，又再見“戊己，”其中之一者，也叫德秀；凡巳、酉、丑月生人，天干見“乙庚”合局又再見“庚辛”其中之一者，也叫德秀；凡亥、卯、未月生人，天干見“丁壬”合局又再見“甲乙”其中之一者，亦為德秀。②《三命通會(huì)》說：“夫德者，本月生旺之德，秀者，合天地中和之氣，五行變化而成者也”。又說：“德者，陰陽解兇之神；秀者，天地清秀之氣，四時(shí)當(dāng)旺之神”。③德秀又名“福德秀氣”，它是以生月地支三合所屬五行為主，取天干五合所化之五行及天干所透之十干五行，與生月地支三合所屬五行相同者為德秀貴。
(三)作用——《三命通會(huì)》說：“凡人命中得此德秀，無破沖克壓者，賦性聰明，溫厚和氣；若遇學(xué)堂，更帶財(cái)官，主貴；沖克減力”?？傊?，德秀也是一種貴人，它能逢兇化吉，獸瑞呈樣，人命帶之，主內(nèi)涵充實(shí)，精神爽朗，儀表清奇，才華出眾，但如遭刑沖克破，則吉力驟減。
十六、金輿
(一)法訣——
紫虛局訣：“祿前二辰號(hào)金輿”。
(二)說明——
①以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支，取年干或日干之祿前二位地支為金輿。故凡甲干見辰，乙干見巳，丙干或戊干見未，丁干或己干見申，庚干見戌，辛干見亥，壬干見丑，癸干見寅，都是金輿”。
②八字金書則說：“驛馬前后居二位，此名金輿在其中”，此書則主張金輿應(yīng)取自驛馬前二位地支，與前法相異，然兩訣均可列為參考。此法譬如寅、午、戌生人，驛馬在申，則取申前二位的地支“戌”為金輿、余類推；
③《三命通會(huì)》說：“興者，宜也，金者，貴之義。譬之君子，居官得祿，須坐車以戴之，故金輿與常居祿前二辰”。
(三)作用——
紫虛局說：“祿前二辰號(hào)金興，遇此人之福最殊，偏主聰明多富貴，一身清泰亦無魔”。八字金書說驛馬前辰居二位，此名金興在其中，生于此處并行運(yùn)，到老為官轉(zhuǎn)自通”。這就是說，金輿好像達(dá)官仕紳所乘坐的華麗交通工具，它乃代表富貴之徵，如以現(xiàn)代生活情形而論，則人命帶金輿，常能擁有或搭乘較為豪華便捷的交通工具，出入便利，生活愜意。
十七、魁罡
(一)法訣——魁罡只有四組干支：壬辰、庚戌、庚辰、戊戌。詩曰：“壬辰庚戌與庚辰，戊戌魁罡四座神，不見財(cái)官刑煞并，身行旺地貴無偏”。
(二)說明——
①三命通會(huì)說：“辰為天罡，戍為河魁，乃陰陽絕滅之地，故名”。又說：“辰是水庫屬天罡，戍是火庫屬地魁，辰戍相見，為天沖地?fù)?#8221;。子平總論說：“身值天罡地魁，衰則徹骨貧寒，強(qiáng)則絕倫貴顯”。
②“魁”與“罡”均為北斗星宿之名稱，北斗至高至遙而難及，在此處喻有“極限”的意思，常代表大好、大壞之界線。
(三)作用——
古歌說：“魁罡四柱曰多同(四柱多見)，貴氣朝來在此中，日主獨(dú)逢沖克重，財(cái)官顯露禍無窮)。又說：“魁罡重疊(四柱多見)是貴人，天元健旺喜臨身，財(cái)官一見生災(zāi)禍，刑煞俱全定苦辛”。又說：“魁罡四日最為先，疊疊相逢掌大權(quán)，庚戌庚辰怕官顯，戊戌壬辰畏財(cái)運(yùn)；主人性格多聰慧，好殺之心斷不偏，倘有刑沖兼破害，一貧撤骨受苔鞭”，
三命通會(huì)說：“此格須疊位重逢，日位加臨者眾(日主魁罡四柱多見)，以伏為貴。經(jīng)云：魁罡聚會(huì)，發(fā)福非常，主為人性格聰明，文章振發(fā)，臨事果斷，秉權(quán)好殺”。古賦說：“魁罡性嚴(yán)有操持，．而為人聰敏是也!運(yùn)行身旺，發(fā)福百端，一見財(cái)官，禍患立至，或帶刑煞尤甚。倘日位(日柱)獨(dú)處，刑沖克制重臨，必是小人，刑貴不已，窮必徹骨，運(yùn)臨財(cái)官旺處，主防奇禍。若月合見財(cái)官印綬，日主一位，即以財(cái)官印食取用，雖微有破財(cái)，財(cái)官印食得位，亦無大窖，須斟酌提綱(月令)，當(dāng)用者取之，不可拘此小節(jié)”。又說：“庚戊庚辰二日無官星，若魁罡重疊有情，主富高于名，但見財(cái)官則不成局，歲運(yùn)再見財(cái)旺之鄉(xiāng)，禍不可測”。這就是說?？缸钕菜闹胤甓嘁姸硗蠹韶?cái)官來盜克及沖刑破格。命帶魁罡之人，嘴硬心軟而熱誠，好掌權(quán)柄，喜居上位；逢財(cái)官及格財(cái)體形短小精干，操持多勞；身旺無破者，行藏粗曠，聲雄氣宏，具有領(lǐng)導(dǎo)才能。惟魁罡無論是強(qiáng)是弱，俱皆辛勤而性急，做事不喜拖泥帶水，俗語說：“人命帶魁罡，喝鬼罵凈閻王”，就是在形容魁罡的急躁剛烈習(xí)性。
十八、天醫(yī)
(一)法訣——
古訣說：“月后一辰是天醫(yī)”。
(二)說明——
天醫(yī)一名“天乙”或“病符”，乃演自擇日與陽宅學(xué)體系，故須以陰歷月份為主，取生月之后面一個(gè)地支為天醫(yī)。是以凡正月見丑，二月見寅，三月見卯，四月見辰，五月見巳，六月見午，七月見未，八月見申，九月見酉，十月見戌，十一月見亥，十二月子，都是天醫(yī)星。
(三)作用——
《命理通鑒》說：“天醫(yī)拱照，可作良醫(yī)”《紫微斗數(shù)新詮》說：“病符(天醫(yī))主災(zāi)病，流年逢之多主有災(zāi)病”。九星吉兇歌舊：“伏位天乙(天醫(yī))無禍殃”。這就是說，天醫(yī)星乃為病符星，掌管疾病之事；命格混濁不清的人得之，常患病災(zāi)或痼疾，也可能一生體弱多病；如果命格清奇純粹者得之，又逢其它貴神扶助，則很適宜研究醫(yī)學(xué)藥學(xué)，亦適合研究哲學(xué)、心理學(xué)、命理學(xué)等。
十九、天赦
(一)法訣——古訣云：“春月戊寅，夏月甲午，秋月戊申，冬月甲子，此是天赦日”。
(二)說明——①春，夏、秋、多四季為主，對(duì)應(yīng)于日柱。凡出生于寅，卯、辰月的人，見戊寅日；出生于巳、午、未月的人，見甲午日；出生于申、酉、戌月的人，見戊申日；出生于亥、子、丑月的人，見甲子日，都是天赦。②《神煞探原》說：“道家以‘甲戊’日為祈禳(祝壽儀式)之所宜，天赦之說歷來已久”?！睹硗ㄨb》說：“惟五月甲午日及十一月甲子日者，不屬天赦，因值月建故也”。這就是說，五月和十一月，因犯月建的關(guān)系，故沒有天赦日。
(三)作用——《淵海子平》說：“天赦解人災(zāi)禍”。近賢尤達(dá)人說：“天赦在命，逢兇不兇，惟貪杯嗜酒耳”。天赦日是民間道家的傳統(tǒng)吉日，道家認(rèn)為，上天每擇天赦日大赦天下蒼生之罪，故于此數(shù)日須焚香設(shè)案敬謝天恩。由此觀之，命帶天赦者，常能逢兇化吉，一生無災(zāi)，縱遇刑訟官非，亦可望能得貴人化解，轉(zhuǎn)危為安。
二十、金神
(一)法訣——金神只有三組干支：乙丑、己巳、癸酉。
(二)說明——
①《三命通會(huì)》說：“金神者，破敗之神，即的煞，只有三時(shí)，乃癸酉、己巳、乙丑”。又說：“此格六甲日力主，見此三時(shí)，作金神論；甲子甲辰二日為最，月令通金氣成火局，方可取用”。這就是說，金神格乃以申日為主，對(duì)應(yīng)于時(shí)柱而求得的一種貴神，凡申日生人，見乙丑時(shí)或己巳時(shí)或癸酉時(shí)，便叫金神。
?、谝灿腥酥鲝堉灰罩推渌魏我恢谥в袃山M以上，即可認(rèn)定為金神格，這是屬于特殊格局的看法，以后再談。
(三)作用——相心賦說：“金神貴格，火地奇哉；(金神遇火)，有剛斷明敏之才，無刻利欺瞞之意”、妖祥賦說：“金神喜七煞而忌刑沖”。秘訣云：“金神喜火旺之鄉(xiāng)，若行北方則兇”。獨(dú)步云：“申日金神，偏宜火地；己日金神，何勞火制?六甲生春，時(shí)犯金神，水鄉(xiāng)不發(fā)，火重名真。甲乙丑月(甲乙日生于丑月)，時(shí)帶金神，月干見煞。雙目不明；金神遇火，威鎮(zhèn)邊疆”。定真篇說：“金神運(yùn)到水鄉(xiāng)，身尸分拆”。古詩曰：“癸酉己巳并乙丑，二位金神時(shí)怕有，火鄉(xiāng)煞刃貴相逢，如在水鄉(xiāng)隨刑酷。癸酉已巳并乙丑，時(shí)上逢之是福神，傲物恃才宜制伏，交逢煞刃貴人真”。
《三命通會(huì)》說：“金神歲運(yùn)見火必福，見水必禍，柱中有火，不行火鄉(xiāng)亦難發(fā)；喜見財(cái)，行財(cái)運(yùn)亦發(fā)，六己日見此三時(shí)，亦作金神論，運(yùn)行金水鄉(xiāng)，即禍立至，財(cái)運(yùn)乃美，火鄉(xiāng)更妙”?？傊?，金神之選定原理仍不明確，大抵金神最需火土鍛煉或培育，而忌金水來破格；命帶金神，頭角崢嶸，五官富有曲線，儀表出眾，目光如炬。性格剛烈，缺火鍛煉則恃才傲物，一意孤行，具有高度破壞性。
第四節(jié) 兇星兇神的構(gòu)成及其作用
兇星在神煞當(dāng)中，為數(shù)比吉星還多，這大概是由于中國自古流行“君子論命，言兇不言吉”的傳統(tǒng)所造成的罷?然而，神煞發(fā)明得太多，非但無助于后學(xué)突破命理進(jìn)境，而且還常令問者造成許多的惶恐與驚悸，這是相當(dāng)值得我們正視的一個(gè)問題。
《協(xié)紀(jì)辨方書辨?zhèn)纹氛f：“術(shù)士好奇(喜好故弄玄虛)而嗜利，偽言繁興，此以為吉，彼以為兇，自漢褚少孫補(bǔ)史記已言之；況又經(jīng)六代唐宋元明以來，其謬說又不知其凡。二十四向，而神煞盈千；六十甲子，而術(shù)家盈百，以前民利用之具，而成惑世誣民之書，不可不辨也”，漢代名士賈誼亦說：“夫卜筮者，高抬人命，以悅眾心，矯言休咎，以書人財(cái)”。讀了以上兩篇賢文，我們能不深深感到警惕嗎?
近賢吳俊民也說：“一聞兇煞，令人膽寒。江湖命相士都喜以兇煞嚇人，這是一種不道德的行為，會(huì)造成他人的心理病態(tài)，對(duì)其人一生的思想行為影響極大，所以論命對(duì)此必須特別注意，藉以保持或維護(hù)他人的健康心理：庶免因算命而產(chǎn)生其他的災(zāi)害。雖然俗云：“君子問兇不問吉”，但是人人的心理，都是忌兇喜吉的，嘴巴是這樣子講，心里卻不是這樣想，我們?yōu)槿怂忝f不要對(duì)兇煞夸大形容，如果必須說明者，也一定要曲折談出，并指示其遠(yuǎn)避之方，務(wù)使其人永遠(yuǎn)抱著一個(gè)恐懼的心理為是”。
吳賢又說，：“其實(shí)，兇煞在命理上也與吉神一樣，“吉者未必為吉，兇者未必為兇”吉神有真君子與假君子的區(qū)別，……小人也有真小人與偽小人的區(qū)別；真小人明攻暗謀，其害不可殫述，亟須設(shè)法遠(yuǎn)僻；偽小人外兇內(nèi)善，為勢所迫，不得已而出此，時(shí)機(jī)成熟；大多從善如流。故命局配合不宜，再遭兇煞助所忌的天干或地支，是誠遇到真小人；命局配合得體，雖遇兇煞，而能助喜用的天干或地支，是謂偽小人，不必言兇了”。
兇星兇神的基本特性，有如以上吳賢所述，惟其名目繁多，本講義實(shí)無法一一詳舉，今謹(jǐn)擇其要者列述于后，以供參考，希望大家將其視為研究資料即可，而切莫過于執(zhí)著而沉迷。
一、空亡
(一)法訣——《淵海子平》訣：“甲子旬中無戌亥，甲戌旬中無申酉，甲申旬中無午未，甲午旬中無辰巳，甲辰旬中無寅卯，甲寅旬中無子丑”。
(二)說明——①空亡又名“天中”，以年柱或日柱的六甲旬為主，十個(gè)天干配十個(gè)地支，必余下二個(gè)地支，此二支即為該旬之空亡。譬如：取甲子旬為例，自天干甲開始，按序由地支子配起，至最后一干“癸”為止，恰配到“酉”支，尚余“戌、亥”二支無干可配，所以，凡在甲子旬中出生者，其空亡必在戌、亥，余旬類推。
①《三命通會(huì)》說：“空對(duì)實(shí)，亡對(duì)有”。故空亡就是實(shí)有的相對(duì)詞，凡虛無縹渺者謂之空亡。神白經(jīng)說：“空亡空亡幾多般，十干不到作空看”。洞玄經(jīng)說：“遁窮而亡生，故以甲旬盡處曰空亡，蓋有是位而無祿曰空，有支而無干曰亡。如甲子旬遁至酉而十干足，所以無戌亥；余五干例見，是為空亡，然空而有實(shí)，亡而有存，所以未可便作兇論”。
(三)作用——
《三命通會(huì)》說：“凡帶此煞(指空亡)生旺，則氣度寬大，動(dòng)招虛名，長大肥滿，多意外無心之福；死絕則一生成敗飄泊，但在我有氣之地，則不能為福。大忌干支與天中(即空亡)相合，是謂小人得位，則奸詐譎詭，靡所不為。若為我所克，是為天中受殃，反為特達(dá)之福。其神性無常，與官符并，則忘媚多文；與劫煞并，則狹勇；與亡神并，則飄蓬；與大耗并，則顛倒鶻突；與建祿并，一生破敵，與咸池六害并，多兇暴卒。惟夾貴華蓋三奇學(xué)堂并者，則為大聰明脫俗之士”。
《命理新論》說：“命局所忌的地支，如帶空亡反為吉，所喜的地支，如帶空亡必為兇，帶空亡的地支，如與地支相合亦無妨，有相沖的地支，如帶空亡，也可以解沖。年、月、日、時(shí)地支所主的人事，如帶空亡，必不得力或難成。至于年、月、時(shí)地支或以年為主，月、日、時(shí)地支三位皆犯空亡，反而大貴”。總之，空亡是一顆空蕩之星神，凡命中所忌之兇星落人空亡則吉，命中所喜之吉星落入空亡則頓失其力；但空亡本身并不主吉兇災(zāi)祥之事?？胀龇隂_或逢合，均需審視沖、合二支的力量，假如空亡所坐地支勢盛，則與其相合或相沖的地支，有時(shí)亦會(huì)陷入空亡之內(nèi)不可不加注意。
二、劫煞
(一)法訣——《星平會(huì)?！吩E：“寅午戌亥上不須說，亥卯未申上勿道情，申子辰巳上化灰塵，巳酉丑寅上休開口”。
(二)說明——1、以年支或日支為主，對(duì)應(yīng)于其余地支。劫煞乃在五行十二生死歷程的“絕”處，譬如：寅午戌火局絕于亥，故其劫煞在亥；亥卯未木局絕于申，故其劫煞在申，申子辰水局絕于巳，故其劫煞在巳；巳酉丑金局絕于寅，故其劫煞在寅。
2、劫煞是被使用得最多的兇神之一，由此可見其兇?！度〞?huì)》說：“劫者，奪也!自外奪之謂劫”，可知劫煞的本性是****的。
3、古傳劫煞之吉兇類別有十六種：(1)瓊珠劫煞(2)冠裳劫煞(3)紀(jì)網(wǎng)劫煞(4)旌旗劫煞(5)冕旒劫煞(6)監(jiān)梅劫煞(7)庫賞劫煞(8)斗爭劫煞(9)提孩劫煞(10)貪玩劫煞(11)破宅劫煞(12)風(fēng)流劫煞(13)管弦劫煞(14)天牢劫煞(15)刀槍劫煞(16)煙霞劫煞。以上十六種看法因過于繁瑣，且多屬言過其詞，可信度不高，故不加以注解。
(三)作用——古歌云：“劫煞為災(zāi)不可當(dāng)，徒然奔走名利場，須防祖業(yè)消亡盡，妻子如何得久長”。又云：“劫神包里遇官星，主執(zhí)兵權(quán)助圣明，不怒而威人仰慕，須合華夏得安榮”?！度〞?huì)》說：“劫煞言則聰慧敏捷，才智過人”，車不留行，胸羅萬象，高明爽迅，武德橫財(cái)，即生旺興于貴煞建祿并也。兇則昏濁邪侈，毒窖性重，宿疾刑徒，兵刀扦傷，執(zhí)拗內(nèi)猥，貧奪無情，即死絕與惡煞并也”?？傊?，劫煞若為命局中所喜用的地支，為人多具競爭心，肯求上進(jìn)，做事有魄力，敢擔(dān)當(dāng)；如果與七殺或羊刃，亡神等兇星四柱，又為命局中所忌的地支，自是爭妒剛暴，奸妄巧詐，甚至常遭災(zāi)厄橫禍了。
三、亡神
(一)法訣——《星平會(huì)海》訣：“寅午戌巳上動(dòng)紙筆，巳酉丑逢申須斂手，申子辰亥上勿堪論，亥卯未逢寅切須忌”。
(二)說明——①亡神一名“官符”或“七煞”，然這里所稱的官符非指星盤中的官符，七煞亦非指六神中的七殺。其法是以年支或日支為主，對(duì)應(yīng)于其它地支，取三合局所屬五行的“臨官”為亡神。譬如：寅午戌火局臨官于巳，故其亡神為巳；巳酉丑金局臨官于申，故其亡神為申；申子辰水局臨官于亥，故其亡神為亥，亥如未木局臨官于寅，故其亡神為寅。
②《三命通會(huì)》說：“亡者，失也，自內(nèi)失之之謂，劫在五行絕處，亡在五行臨宮”。③古傳亡神的吉兇類別有十五種：
(1)貴驛亡神(2)圭玉亡神(3)軒冕亡神(4)鼎鼐亡神(5)規(guī)矩亡神(6)父母亡神(7)羅綺亡神(8)兒女亡神(9)停力亡神(10)擄掠亡神(11)溝壑亡神(]2)鼓樂亡神(13)噴血亡神(14)花柳亡神(15)枷鎖亡神。以上看法多偏于片面，故不加以注解。
(三)作用——古歌云：“亡神七煞禍非輕，用盡機(jī)關(guān)一不成，克子刑妻無祖業(yè)，仕人猶恐有虛名”。又云：“命宮若也值亡神，須是長生遇貴人，時(shí)日更兼天地合，匪躬蹇蹇作王臣”又云：“皆嘗七煞是亡神，莫道亡神禍患輕，身命若還居此地，貧窮蹇滯過平生；兇星惡曜如臨到，大限渾如履薄冰，三合更須明審察，煞來夾拱必難行”。
《三命通會(huì)》說：“亡神吉?jiǎng)t峻厲有威，謀略算計(jì)，見事如神，事不露機(jī)，兵行詭計(jì)，始終爭勝，言事折辯，壯年進(jìn)用，即生旺與吉煞并也。兇則偏燥性窄，虛詐狂妄，浮蕩是非，酒色風(fēng)流，官符獄訟，兵刑責(zé)難，即死絕與惡煞并也。若貴人建祿并，專弄筆硯，撰飾文詞，因公起家，干涉官利，或?yàn)轳阃?，并火克身，則語吃無氣，多腰足疾”?？傊?，亡神若為命局中所喜用的地支，并與吉神同柱，則必沉穩(wěn)練達(dá)；謀略深算；嚴(yán)謹(jǐn)有威，好勝心強(qiáng)；如果恰為命局所忌的地支，又與其它兇煞同柱，則必虛詐鄙吝，破祖敗家、刑妻克子，并常招口舌官非了。
四、羊刃
(一)法訣——《星平會(huì)?！吩E：“甲祿到寅，卯為羊刃；乙祿到卯，辰為羊刃；丙戊祿在巳，午為羊刃，丁己祿居午，未為羊刃；庚祿居申，酉為羊刃；辛祿到酉，戍為羊刃；壬祿到亥，子為羊刃，癸祿到子，丑為羊刃”。
(二)說明——
①以日干為主，對(duì)應(yīng)從年月日時(shí)地支。凡甲干見卯，乙干見辰，丙、戊干見午，丁、己干見未，庚干見酉，辛干見戌，壬干見子，癸干見丑，都是羊刃。
②《三車一覽》說：“羊，言剛也；刃者，取宰割之義”。又說：“祿過則刃生，功成當(dāng)退不退，則過越其分。如羊之在刃，言有傷也，故羊刃常居祿前一辰”。先賢陳希夷說：“陰陽萬物之理，皆惡極盛，當(dāng)其極處，火則焦減，水則涌竭，金則折缺，土則崩裂，木則摧折。故既成而天極，則為福；已極，則將反而為兇”。《三命通會(huì)》說：“當(dāng)其極處，其所剛烈，暴戾不和，所以祿前下辰為羊刃”。
③關(guān)于羊刃，歷來有不少爭議，有主張五陽干有刃．五陰干無刃的；也有主張五陰干的刃不在祿前一位，而在祿后一位的。由于羊刃乃取“盛極為刃”之義，應(yīng)比照十天干生死歷程陽順陰逆的法則而取，與節(jié)令余氣無關(guān)，依此而論，則不論陽干或陰干，其“祿前一辰”實(shí)即帝旺之前所，故而前列《星平會(huì)?！吩E中的陰干羊刃落于冠帶之所，似有不確，特于此更正之。今后我們認(rèn)定陰干的羊刃，應(yīng)從臨官前面一位之“帝旺”選取，即乙刃在寅，丁、己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，始稱正確?？傊?，大家只要記住一點(diǎn)：羊刃就是“劫財(cái)之旺氣”，這樣便不會(huì)弄糊涂了。
④凡沖羊刃的地支，叫做“飛刃”。譬如：甲以卯為羊刃，遇酉則為飛刃；乙以辰為羊刃，遇申則為飛刃。
(三)作用——《三命通會(huì)》說：“羊刃帶祿，更有官印相資，尤作吉論。如專羊刃，主眼露性急，兇暴害物，親近*****，生旺稍可，死絕尤甚。在五行敗者，逢之多患療痙或瘴癘金刀之災(zāi)，不論貴賤。多冗雜勞迫，少得安逸”。古歌云：“時(shí)逢羊刃喜偏官，若見財(cái)官禍百端，歲運(yùn)相沖并相合，勃然災(zāi)禍又臨門。羊刃重逢合有傷，主人心性氣高強(qiáng)；刑沖太重多兇厄。有制方為保吉昌。羊刃之辰怕見官，刑神破害禍千端，大嫌財(cái)旺居三合，斷指傷殘?bào)w不完”。
《命理新論》說：“羊刃為一剛強(qiáng)兇猛之物，身弱逢之，不可認(rèn)為兇厄，因?yàn)檠蛉杏袥_祿幫身的功效。如果身強(qiáng)遇羊刃，就要發(fā)生嚴(yán)重的問題，年支有羊刃，主破祖先遺業(yè)，或有以怨報(bào)德的趨勢；月支有羊刃，主性情乖張，不與人同；日支羊刃，主妻多疾厄；時(shí)支有羊刃，主克妻害子或晚年易招災(zāi)禍。反之，命中帶刃，七殺兼旺，更有印綬通關(guān)，是為殺印相生，羊刃助威，無不顯貴。所以說：命局中有刃無殺，歲運(yùn)逢殺旺的時(shí)候自然轉(zhuǎn)禍為福，如果命局中有刃有印無殺，歲運(yùn)逢殺旺的時(shí)候，也可成福，然身旺，最怕行羊刃運(yùn)。殺無刃不顯，刃無殺不威，殺刃兩全，復(fù)行劫煞羊刃運(yùn)，主建功立業(yè)，彪炳千古，多為成仁取義的大將軍”。總之，羊刃就是五行氣勢景旺之處，就像一把刀磨至最鋒利的時(shí)候一樣，其殺傷力當(dāng)然是甚為可畏。但如果日主弱的人遇到羊刃，卻好比一個(gè)孤弱之人身處強(qiáng)寇環(huán)伺之境，正需一把鋒利的刀劍用來護(hù)身御敵，所以身弱遇刃反如魚得水，必有一番作為。如果日主強(qiáng)的人遇到羊刃，就好比一個(gè)性情兇暴的壯漢，平時(shí)即已欺壓善良，再得鋒利的武器則更加為禍了。大抵人命帶羊刃，往往性格孤高，脾氣執(zhí)拗，常不滿現(xiàn)實(shí)，而有偏激獨(dú)立的思想；羊刃過強(qiáng)，則必破祖離鄉(xiāng)，異地立業(yè)，一生孤獨(dú)，六親無緣少助，嚴(yán)重者尚會(huì)克父克妻，?？嘤谏x死別。
五、元辰
(一)法訣——《三命通會(huì)》訣：“陽男陰女，在沖前一位支辰；陰男陽女，在沖后一位支辰”。
(二)說明——
①以年支為主，對(duì)應(yīng)于其余月、日、時(shí)支。陽男陰女取沖年支者之前一位地支為元辰，陰男陽女取沖年支之后一位地支為元辰。是故凡屬陽男陰女生人，其元辰如下：子見未，丑見申，寅見酉，卯見戌，辰見亥，巳見于，午見丑，未見寅，申見卯，酉見辰，戌見卯，亥虬午。凡屬陰男陽女生人，其元辰如下：子見巳，丑見午，寅見未，卯見申，辰見酉，巳見戌，午見亥，未見子，申見丑，酉見寅，戌見卯，亥見辰。
②元辰又名“大耗”或“毛頭星”，此處所稱大耗非指星盤中之大耗。元辰也者，就是指斷離而不連接之意?！度〞?huì)》說：三辰者，別而不舍之名，陽前陰后，則有所屈，屈則于事無所伸；陰前陽后，則直而不遂，于事暴而不治，難與同事。故謂之元辰”。
③《神峰通考》另主張單取“陽前陰后”，而不取“陰前陽后”，其說似未書恰當(dāng)。
④元辰有正、副之分，正元辰取天克地沖年支干支之前一組干支或后一組干支；其余僅以地支相沖之前后一位地支而取之元辰，均屬副元辰。其力減半。
] (三)作用——《三命通會(huì)》說：“(元辰)所以為兇者，當(dāng)氣沖之地，左鼓則風(fēng)殺在右，右鼓則風(fēng)殺在左，故陰陽男女，取沖前后不同；若歲運(yùn)臨之，如物當(dāng)風(fēng)，動(dòng)搖顛倒，不得寧息，不有內(nèi)疾，必有外難。雖富貴崇高，勢力炎盛，大運(yùn)逢之，十年可畏，立朝定當(dāng)寬逐，居家必罹兇咎，縱有吉神扶持，不免禍福倚伏；尤忌先吉后兇，發(fā)旺之后，欲出未出之際，禍不可逃。人命遇之，主形貌陋樸，面有顴骨，鼻低口大，眼生成角，腦凸臂高，手腳強(qiáng)硬，聲音沉濁。生旺則落魄大度，不別是非，不分善良，顛倒髏突；死絕則寒酸薄劣，形貌猥下，語言渾濁，不識(shí)羞辱，破財(cái)坎坷，食飲好情，甘習(xí)下流。與官符(亡神)并，多招無辜之撓，帶劫煞則不循細(xì)行(言行不謹(jǐn)之意)，動(dòng)招危辱，窮賤無恥。婦人得之，聲雄性獨(dú)，奸淫私通，奴賤鬼魅為憑，不遵禮法，一生多克，雖生子拗而不孝”。身命賦說：“禍莫過于元辰”。先賢林開說：“元辰惡煞為災(zāi)甚重，有互遇者，尤為不吉，忽然遇合又以吉論”。秘訣說：“大耗(元辰)應(yīng)針非貧即夭”?？v觀上述諸賢所論，元辰幾一無吉處，可見元辰之為惡，誠然可怕；元辰是在當(dāng)生太歲所沖之地支的前一位或后一位，在沖前后，猶如身處暴風(fēng)圈中，所以為禍必烈，然若逢合或逢沖，制化其烈勢，則亦可解兇。
六、暗金的煞
(一) 法訣——《星平會(huì)?！吩E：“子午卯酉煞在巳，寅申巳亥煞在酉。辰戌丑未煞在丑”。
(二)說明——
①以年支為主，對(duì)應(yīng)于其余月日時(shí)支。凡子、午、卯、酉生人的煞在巳；凡寅、申、巳、亥生人，的煞在酉；凡辰、戌、丑、、未生人，災(zāi)煞在丑。
②《三命通會(huì)》說：“的煞乃先天數(shù)之四沖也。夫子午之?dāng)?shù)各九，卯酉各六，總為三十，自子順行，即三十而見巳，是謂四仲(子午卯酉)之正煞。寅申各七，巳亥各四，總二十有二，自子順行，即二十二而見凰，是謂四季(寅申巳亥)正煞。辰戌各五，丑未各八，總二十有六，自子順行，即二十六數(shù)而見丑，是謂四季(辰戌丑未)之正煞，是起于數(shù)者然也”。
③的煞源于擇日學(xué)，亦名“破碎煞”或“白衣煞”。它是由易學(xué)先天太奇數(shù)推算而來，所謂太玄數(shù)即：子、午數(shù)九，丑、未數(shù)八，寅、申數(shù)七，卯酉數(shù)六，辰、戌數(shù)五，巳、亥數(shù)四。譬如：子、午之?dāng)?shù)各為九，卯、酉之?dāng)?shù)各為六，合計(jì)為三十，于是自“子”順行至三為“巳”，故子午卯酉之的煞在巳，余類推。
(三)作用——
《三命通會(huì)》說：“災(zāi)煞其前，主人寬量大器，決斷有為，形容清峻；若不夭喪刑傷，須有癩病癱瘓。死絕則慘窖克毒，形容紅白，巧言令色，笑里藏刀；與官符并，則橫來官災(zāi)，于劫煞并，則橫來死喪；與白虎羊刃并，則流血傷殘；與貴人建祿并，則稍慢。五行旺相，吉神相救，入貴格則無窖；入殘格，再值一切兇神，則愈兇”。又說：“若帶三刑德貴，主有高官，持兵權(quán)。大抵此煞不吉，人命逢之，固所不宜，歲逢之，亦主孝服哭聲，盜賊侵?jǐn)_，口舌破耗；小兒犯此，湯火之厄，不然身有痕皰破綻之象”。這就是說，的煞若有其它貴神扶持，又恰坐于命局所喜用的地支，主貴而有權(quán)；如果坐于死絕或仇忌的地支，再遇其它兇神來助紂為虐，則必官非盜掠，刑克六親，其害不可殫述。
七、災(zāi)煞
(一)法訣——
神白經(jīng)訣；“類水逢星照，虛空怕日炳，庚辛夏燭戰(zhàn)，木不引雞眠，四柱交加見，福少禍道線”。
(二)說明——
①以年支三合局為主，對(duì)應(yīng)于其余月日時(shí)支，凡沖三合局之將星者，則為災(zāi)煞。譬如：寅午戌將星在午，則子為災(zāi)煞；巳酉丑將星在酉，卯為災(zāi)煞；申子辰將星在于，午為災(zāi)煞；亥卯未將星在卯，酉為災(zāi)煞。
②《三命通會(huì)》說：“災(zāi)煞者，其性勇猛，常居劫煞之前，沖破將星，謂之災(zāi)煞”。③災(zāi)煞一名“白虎煞”，但此處所稱的白虎非星盤中使用的白虎。
(三)作用——《三命通會(huì)》說：“災(zāi)煞主血光橫死。在水火，防焚溺；在金木，防杖刃；在土，墜落瘟疫，克身大兇。若有福神相助，多是武權(quán)，亦如劫煞之類，要見官星印綬生旺處為佳”。神白經(jīng)說：“災(zāi)煞畏乎克，生處卻為祥”。這就是說，．災(zāi)煞最忌與七殺同柱來攻身，犯之者主刀光、血災(zāi)、惡疾或橫死；如果災(zāi)煞有制，又得其它吉神扶持，則主武職顯貴，在動(dòng)蕩爭竟中獲得地位權(quán)勢。
八、六厄
(一)法訣——《三命通會(huì)》訣：“申子辰水局，水死在卯，寅午戌火局，火死在酉；亥卯未木局，木死在午；巳酉丑金局，金死在子，所以為厄”。
(二)說明——
①以年支為主，對(duì)應(yīng)于其余月日時(shí)各支，取三合局所屬五行的“死”地為六厄。譬如申子辰水局，水死在卯，故卯為六厄，是以凡申、子、辰生人，其六厄均在卯，余局類推。
②《三命通會(huì)》說：“厄者，遭乎難者也，常局馬前一辰，劫后二辰”。這就是說，六厄必在驛馬之前一位地支，及劫煞的后面二支。
(三)作用——
壺中子說：“六厄?yàn)閯児僦?，李廣不封侯是也”。
《三命通會(huì)》說：“死而不生，謂之厄”。又說：“六厄若有救護(hù)，有扶持，逢生旺，兼貴氣相助，則吉，究竟一生蹇滯”。
總之，六厄乃三合五行之死地，顧名思義，凡命帶六厄者，必常精神萎靡，總嫌人事不濟(jì)，前途深藏危機(jī)，一生艱險(xiǎn)四伏，但是仍儒配合格局之喜忌才能確定；如果六厄恰為命局中所喜用的地支，又與貴神同柱，那就無法為禍了。
九、桃花
(一)法訣——
《星平會(huì)?！吩E：“寅午戌兔從卯里出，申子辰雞見亂人倫，亥卯未鼠子當(dāng)頭忌，巳酉丑躍馬南方走”。
(二)說明——
①桃花劫又名“咸池”或“敗神”。其法以年支或日支為主，數(shù)應(yīng)于其余各支，取三合局為首的四長生下面一字為桃花。故凡寅，午、戌生人，見卯為花；申、子、辰生人，見酉為花；亥，卯、未生人，見子為花；巳、酉、丑生人，見午為花。
②桃花在年、月兩支者，叫做“墻內(nèi)桃花”，在日、時(shí)兩支者，叫做“墻外桃花”。墻內(nèi)桃花如命局清奇或與官貴合并同柱，男女均主貴，女命如不幸淪落風(fēng)塵，亦多能在短期內(nèi)遇貴歸良；墻外桃花，延枝戶外，不安于室，炫媚行客，任人攀折，反主下踐。
③女命八字官殺混雜，桃花坐于水旺之地，又恰為日主的傷官或七殺時(shí)，叫做“滾浪桃花”，至為淫賤。
(三)作用——
《三命通會(huì)》說：“桃花煞主奸邪淫鄙，如生旺，則美容儀，耽酒色，疏財(cái)好歡，破散家業(yè)，惟務(wù)貪淫。如死絕，落魄不檢，言行狡詐，游蕩賭博，忘恩失信，私濫奸淫****所不為。與元辰并，更臨生旺者，多得匪人為妻；與貴人建祿并，多因油鹽酒貨得生，或因婦人暗昧之財(cái)起家；平生有水厄癆療之疾，累遭遺失暗昧之災(zāi)。此神人命，有破無成，非為吉兆，婦人尤忌之”?！痘茨献印氛f：“日出扶桑(東方)，日入咸池(西方)，故五行沐浴之地，名咸池，是取日入之義，萬物暗昧之時(shí)”。近賢王德薰說：“咸池是指西方，道教認(rèn)為西方有個(gè)王母娘娘，她擁有許多年輕貌美的侍女，這個(gè)咸池是專門讓那些侍女洗澡的地方，男人是不能越雷池一步的，否則就會(huì)陷入脂粉陣中，難以脫身了”。綜上諸賢所述可知，桃花是一顆與酒色財(cái)氣有關(guān)連的星神，如格局配合得不恰當(dāng)，則命帶桃花勢必耽溺酒色，性好淫佚，或疏懶嗜賭，常染癆疾；但是如果命局配合得好，桃花與貴人星同柱，又為日主之喜用，那么桃花反成吉祥之物了，主人形貌清靈端秀，言語爽朗動(dòng)聽，一生人緣甚佳，即便婦女帶之，亦主善持家待客，有助夫之能，不可一概視之為兇物。
十、紅艷
(一)法訣——
星平會(huì)海訣：“多情多欲少人知，六丙逢寅辛見雞，癸臨申上丁見未，眉開眼笑樂嘻嘻，甲乙見午庚見戌，世間只是眾人妻，戊己怕辰壬怕子：祿馬相逢作路妓，任是世家官宦女，花前月下也偷期”。
(二)說明——
①以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支。凡甲、乙干生人見午，丙干生人見寅，丁干生人見未，戊、己干生人見辰，庚干生人見戌，辛干生人見酉，壬干生人見子，癸干生人見申，都是紅艷。
②近賢吳俊民說：“紅艷煞據(jù)歷來命書所載，均說是主女命不貞，淫奔私約，就是生長在富貴家中的婦女，亦有這種現(xiàn)象。關(guān)于女人是否淫邪，斷斷不可一見命局有桃花、紅艷、驛馬，就一口斷定，必須就命局全體詳細(xì)觀察審理，而后綜合判斷”。
③先賢任鐵樵說：“女命者，先觀夫星之盛衰，則知其貴賤也；次察格局之清濁，則知其賢愚也。淫邪嫉妒，不離四柱之情，貞靜端莊，總在五行之理。是以審察宜精，貞婦不遭謬妄；詳究宜確，淫穢難逃正論。二德三奇，乃好事之妄造；咸池驛馬，是后人之謬言”，又說：“凡觀女命，關(guān)系非小，不可輕斷淫邪，以瀆神怒，然亦不可一例言命(意指不可執(zhí)著于四柱八字，而忽略了其它方面的配合)?；蛴勺孀谶z孽，或由家門氣數(shù)，或由丈夫不肖，或由母姑不良，幼失闔訓(xùn)；或由氣習(xí)不善(習(xí)慣不良)，無盤飾掩門，任其恣性越禮，人寺燒香，游玩君戲聽詞，男女混雜。初則階下敷陳，久則內(nèi)堂演說，始而或言賢孝節(jié)義之事，繼而及淫邪茍合之穢詢，保無觸念動(dòng)心乎?所以居家第一件事，在嚴(yán)肅閨門，閨幢之內(nèi)，不出戲言，則型于之化行矣，房帷之中不聞戲笑之聲，則相敬之風(fēng)著矣!主家者，不可不慎之”。此篇論文由命理上的神煞談到如何端正門風(fēng)禮教之道，字字珠磯，發(fā)人深省，實(shí)值得我輩參考。
(三)作用——
大抵書之，桃花乃由三合局取出，又屬五行沐浴之地，所以其形清秀，其性開朗，其情溫柔，故而較易受人所注目所喜愛，其人緣多屬被動(dòng)；而紅艷之取法雜亂無章，毫無規(guī)則，故其形必較粗俗，其性其情亦不穩(wěn)定，其人緣則多屬主動(dòng)。就我個(gè)人認(rèn)為，許多神煞包括紅艷在內(nèi)，實(shí)乃荒誕虛構(gòu)之物，聊備研討則可，不可盡信。
十一、孤辰寡宿
(一)法訣——
《三命通會(huì)》訣：“亥子丑北方三位，進(jìn)前一辰見寅為孤；退后一辰見戌為寡；又過角為孤，退角為寡。其余三方，皆依此推”。
(二)說明——
①以年支為主，對(duì)應(yīng)于其余各支。凡亥、子、丑生人，見丑前一位之“寅”是為孤辰，見亥后一位之“戌”是為寡宿；凡寅、卯、辰生人，見辰前一位之“巳”是為孤辰，見寅后一位之“丑”是為寡宿；凡申、酉、戌生人，見戌前一位之“亥”是為孤辰，見申后一位之“未”是為寡宿。
②如下兩圖所示，子、午、卯、酉為四正方，寅申巳亥及辰戌丑未均在四維之地，而丑、寅之間，辰、巳之間，未、申之間，戌、亥之間則為四角，依四方一氣之順序，過角叫“孤辰”，退角叫“寡宿”。
③《三命通會(huì)》說：“老而無夫曰寡，幼而無父曰孤，此其義也。辰，謂星辰；宿，謂星宿，指其神也。人命犯此星辰，則孤寡如是”。《三車一覽》說：“亥子丑屬北方水位，水用金為母，金絕于寅，是母絕也，用火為妻，火墓在戌，是妻墓也(意指母死絕為孤，妻入墓為寡)。申酉戌屬西方金位，金用火為夫，火絕在亥，用木為妻，木墓在未(意指夫妻死絕入墓為孤寡)。巳午未南方火位，火用木為母，木絕在申，用水為夫，水墓在辰。寅卯辰屬東方木位，木用水為母，水絕在巳，用金為夫，金墓在丑。是取母絕為孤辰，夫墓妻墓為寡宿，其義尤切”。
（三）作用——
珞祿子說：“骨肉中道分離，孤寡猶嫌于隔角”玉門集說：“寅申巳亥為角，辰戌丑未為隔；進(jìn)者為陽不利父，退者為陰不利母”。又說：“男女生命見之，雖親生兒女，多不和順”王氏說：“男命生于妻絕之中，而逢孤辰，平生難于婚偶；女命生于夫絕之位，而遇寡宿，屢嫁不能偕老”。燭神經(jīng)：“凡人命犯巳孤寡，主形孤骨露，面無和氣，不利六親，生旺稍可，死絕尤甚。驛馬并，放蕩他鄉(xiāng)；空亡并，幼少無倚；喪吊(喪門吊客)并，父母相繼而亡。一生多逢重喪疊禍，骨肉伶仃，單寒(孤單貧寒)不利。人貴格，贅婿婦家，人賤格，移流未免”。秘訣說：“雙辰(孤寡二神)合黨，鰥寡而孤”。驚神賦說：“孤辰華蓋日時(shí)相逢，主伶仃”。又說：“孤華(孤辰華蓋)主為林下僧尼”。明通賦說：“孤寡雙辰帶官印，定作叢林領(lǐng)袖”。身命賦說：“男孤神他鄉(xiāng)之客，女寡宿異省之婦”。古歌說：“孤神切忌男克婦，寡宿須教女害夫”?？傊?，命帶孤辰寡宿的人甚多，未必人人皆刑克父母妻兒或?yàn)樯疄槟?，還是要配合整體格局的五行順逆、生克喜忌加以精詳審度，不可一見孤、寡就滿口斷定幼失怙恃、婚姻難成或孤獨(dú)出家，這是最要不得的治學(xué)態(tài)度。
十二、天羅地網(wǎng)
(一)法訣——
《淵海子平》訣：“辰為天羅，戌為地網(wǎng)，又為魁罡所占，天乙不臨之地”。《三會(huì)通會(huì)》訣：“戌亥為天羅，辰巳為地網(wǎng)”。
(二)說明——
①以四柱地支見者或歲運(yùn)并臨者為是。譬如：辰年或巳年生人，再見戌支或亥支，就叫命犯“天羅地網(wǎng)”。
②《三命通會(huì)》說：“羅網(wǎng)之說，其義甚明，然何以戌亥為天羅，辰巳為地網(wǎng)？蓋天傾西北，戌亥者六陰之終也；地陷東南，辰巳者六陽之終也(中國地理西北高山，東南平洋)故曰天傾西北，地陷東南)。陰陽終極，則暗昧不明，如人在羅網(wǎng)此其義也”。
③十二地支中，古人以子丑寅卯辰巳為陽，以午未申酉戌亥為陰，陽生于子、丑，而終于辰、巳：陰生于午、未，而終于戌、亥，故《三命通會(huì)》說戌亥為六陰之終，辰巳為六陽之終。
(三)作用——《淵海子平》說：“男人忌之于天羅，女人忌之于地網(wǎng)，多生霆滯，加惡煞至死亡”。理愚歌說：“生時(shí)地結(jié)(地網(wǎng))與天盤(天羅)，怎使親聞得久安”。壺中子說：“龍蛇(辰巳)混雜，偏不利于辰生；獵犬(亥戌)侵凌，但獨(dú)嫌于亥字。龍為辰，蛇為巳，辰人得巳，巳人得辰，皆曰龍蛇混雜，男命則不妨，惟女命破婚害子，薄命抱疾”。又說：“豬為亥，犬為戌，戌人得亥，亥人得戌，皆曰豬犬侵凌，女命則不妨，惟男命則述滯齟齬，妨祖克妻”。又說．：“龍蛇混雜，當(dāng)防婦女憂危，豬犬侵凌，每慮丈夫厄難，是男怕天羅，女怕地網(wǎng)”。近賢梁湘潤說：“天羅地網(wǎng)其最重者，可以指其命造一生之中災(zāi)不能息”。又說：“天羅地網(wǎng)為人帶來之災(zāi)害，輕則一年，重則三十年。……即是初一出生者，一年晦濫；初二出生者，二年晦濫；初三出生者，三年晦濫……；三十日出生者，則三十年晦濫”。又說：“不論如何調(diào)配，但能四柱、大運(yùn)、流年可以會(huì)齊于“戌亥辰巳”者，即為此年犯“天羅地網(wǎng)”，作不祥之論，此點(diǎn)，作者(指梁賢本人)對(duì)此認(rèn)為可信性甚高”?？傊?，天羅地網(wǎng)就是陰陽絕滅之地，暗暗無光，前途不明，有如臨身于捕獸之羅網(wǎng)中一樣。然仍需配合四柱之生克制化而論，如果羅網(wǎng)恰為命局之喜用，則得之反主當(dāng)?shù)靡馔庵斋@；如為命局中的忌神，又并臨其它兇神惡煞，則勢將一生掙扎于虛無縹渺之境遇中了。
十三、十惡大敗
(一)法訣——十惡大敗有兩種說法，一出于“元白經(jīng)”，一出于“玄黃經(jīng)”，茲分別說明于下：
(二)說明——
①元白經(jīng)說：“十惡都來十個(gè)辰，逐年有煞用區(qū)分。如：庚戌年見甲辰日，辛亥年見己巳日，壬寅年見丙申日，癸巳年見丁亥日，甲辰年見戊戌日，乙未年見己丑日，甲戌年見庚辰日，乙亥年見辛巳日，丙寅年見壬申日，丁巳年見癸亥日。竟以午干支沖日干支，無祿為忌，余悉無妨”。以上元白經(jīng)所列的十惡，均屬年柱與日支干支天克地沖；故曰大敗，但需四柱不見日主之祿時(shí)才能成立。
②玄黃經(jīng)說：“甲己年，戊辰月戊戌日、壬申月癸亥日、乙亥月丙申日，丙子月丁亥日；乙庚年，辛巳月壬申日、甲戌月乙巳日，丙辛年，壬辰月辛巳日、戊戌月庚辰日，已亥月甲辰日，戊癸年，己未月己丑日；丁壬年無”。
③近賢梁湘潤說；“元(玄)黃經(jīng)是釋教(佛教)中之流傳典籍，作者個(gè)人管見，以“元黃經(jīng)”中所說者較為可信”。
(三)作用——《三命通會(huì)》說：“十惡者，譬如律法中人，犯十惡重罪，在所不赦。大敗者，譬兵法中，與敵交戰(zhàn)，大敗無一生還，喻極兇也”又說：“命中犯者，當(dāng)以日上見之為是，其余不論；況犯者未必為兇，若內(nèi)有吉神相扶，貴氣相輔，當(dāng)為吉論”。這就是說，十惡大敗并不一定為兇，如果八字格局清純穩(wěn)重，又帶有貴神相助者，則十惡大敗雖兇亦不足慎也!關(guān)于十惡大敗，歷來許多命家皆斥之為無稽之談，故主張廢除不用，我也贊同這樣作法，因?yàn)槟曛c日柱之對(duì)沖，完全可用五行生克之原理來斷其吉兇，實(shí)不必再另增名目庸人自擾了。
十四、流霞
(一)法訣——《星平會(huì)?！吩E：“甲雞乙犬丙羊加，丁是猴鄉(xiāng)戊見蛇，己馬庚龍辛逐兔、壬豬癸虎是流霞”。
(二)說明——以年干或日干為主，對(duì)應(yīng)于年月日時(shí)地支。凡甲見酉，乙見戌，丙見未，丁見申，戊見巳，己見午，庚見辰，辛見卯，壬見亥，癸見寅，都是流霞煞。
(三)作用——古詩曰：“流霞男主他鄉(xiāng)死，女主產(chǎn)后亡”。霞是指傍晚天邊之紅云，俗稱晚霞，顧名思義，流霞就是指飄浮不定的晚霞，隱喻一個(gè)人生活之不安定，所以古詩說“男主他鄉(xiāng)死”。霞既屬紅色，也可隱喻血液，因此流霞亦含射婦女經(jīng)期異常或胎產(chǎn)不順之意，故古詩說“女主產(chǎn)后亡”。但這都是一種片面性的看法，未必可靠，我認(rèn)為論命仍需以八字全盤的陰陽五行生克喜忌為首要，吉神兇煞只能當(dāng)成論命時(shí)之參考，甚至完全不使用神煞也無所謂。所以我們今后為人論命，千萬不可過度依賴神煞，尤其對(duì)于女命更不可一查出較為輕佻之神煞，即驚呼不迭，徒傷口德。
十五、孤鸞
(一)法訣——
孤鸞訣源出三處：
①古詩訣：“木火蛇無婿，金豬豈有郎，土猴常獨(dú)臥，水虎定居孀”。
②星平會(huì)海訣：“木火蛇無婿，金豬水虎傷，赤黃馬獨(dú)臥，黑鼠土猴孀”。
③《三命通會(huì)》訣：“木火逢蛇大不祥，金豬何必強(qiáng)猖狂，土猴水虎夫何在，時(shí)對(duì)孤鸞舞一場”。
(二)說明——
①以上三首法訣，其原文皆有一、二處筆誤或植誤，今已將其更正，茲分別提出如下：1、古詩訣中的“木火蛇無婿”及“水虎定居孀”兩句，原文誤書為“水火蛇無婿”及“木虎定居孀”。2、《星平會(huì)海》訣中的“木火蛇無婿”及“金豬水虎傷”兩句，也是水木倒置。3、《三命通會(huì)》訣則誤書成“木火逢蛇大不祥……土猴木虎夫何在”，其中后句之“木虎”應(yīng)屆“水虎”之誤。
②孤鸞乃是針對(duì)日柱和時(shí)柱之對(duì)應(yīng)關(guān)系，其法以日、時(shí)兩柱為主，取乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子等七組干支為孤鸞。凡日、時(shí)兩柱同時(shí)出現(xiàn)以上七組干支中之任何二組，便叫“命犯孤鸞”。
③古詩訣和《三命通會(huì)》訣僅列乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅五組孤鸞，而《星平會(huì)?！吩E則多列戊午、壬子二組。另外，先賢萬育吾在著《三命通會(huì)》時(shí)，另外又加上一個(gè)丙午，所以，孤鸞共有八組。
④孤鸞的全名是“孤鸞寡鷂煞”，另有一別名叫“呻吟煞”。
(三)作用——
玉振賦說：“孤鸞最利于七殺，桃花喜帶乎官星”。古歌說：“孤鸞日犯本無見，一見官星得子奇，運(yùn)遇旺鄉(xiāng)名姊妹，臨風(fēng)惆悵綠樓時(shí)”。
《 三命通會(huì)》說：“(孤鸞)主男克妻，女克夫”。又說：“八字空亡，非寡鷂決是孤鸞”。又說：“寒衾少怨，命值孤鸞，獨(dú)枕早孀，日臨寡鷂”。又說：“守寒房而清潔，金豬水虎相逢；對(duì)空帳而孤眠，土猴火蛇相遇”。總之，孤鸞就是自坐食傷或羊刃，由于女命食神太強(qiáng)，也具有類似傷官的特性，能克夫星正官；男命羊刃過旺，更有傷妻的跡象，所以便取前述七組自坐食傷羊刃的干支為孤鸞。其實(shí)，傷官克官克夫與羊刃克財(cái)克妻，這些現(xiàn)象都可用五行生克的原理加以推論而得，實(shí)在并無另立神煞名目之必要。
照《三命通會(huì)》的說法，孤鸞必須日、時(shí)兩柱同遇或日柱孤鸞遭時(shí)柱所沖始能成立，這一點(diǎn)倒是符合正
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