宋健，中國(guó)人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心教授（北京100872）；李建民，南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（天津300071）；鄭真真，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所研究員（北京100028）；李婷，中國(guó)人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心副教授（北京100872）。
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來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2020年第3期P50—P58
責(zé)任編輯：李文珍
在中國(guó)劇烈的社會(huì)變遷中，家庭正在發(fā)生巨大的變化，家庭形式、結(jié)構(gòu)、關(guān)系、功能等方面的變動(dòng)都超出了前人的想象，對(duì)個(gè)體的生命歷程有著深刻的影響。家庭研究是多學(xué)科聚集的一個(gè)領(lǐng)域，有各自不同的研究視角。在當(dāng)下的研究中，從人口學(xué)更偏向結(jié)構(gòu)性的視角來(lái)看，中國(guó)家庭是否發(fā)生了根本性的“轉(zhuǎn)變”或變遷？在多面向的家庭變化中，又有哪些不變的存在？《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》編輯部6月19日邀請(qǐng)中國(guó)人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心宋健教授（同時(shí)擔(dān)任對(duì)話(huà)會(huì)主持人）、南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院李建民教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所鄭真真研究員、中國(guó)人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心李婷副教授，共同討論中國(guó)家庭的“轉(zhuǎn)變”與“不變”，嘗試通過(guò)對(duì)“變”與“不變”的雙重把握，更加深刻地刻畫(huà)中國(guó)家庭的內(nèi)核和本質(zhì)，并希望借此討論，促進(jìn)更多的交流和爭(zhēng)鳴。
家庭概念的多元性和可操作性
中國(guó)家庭的“轉(zhuǎn)變”或變遷這一主題，首先涉及的是家庭概念的明確，實(shí)際上，不同學(xué)科對(duì)家庭的界定并不完全相同。對(duì)此，參與對(duì)話(huà)的四位學(xué)者給出了不同維度上的見(jiàn)解。
鄭真真：我對(duì)家庭研究的興趣起源于生育研究，因?yàn)樯龥Q策實(shí)際上是家庭內(nèi)部的決策，不能夠脫離家庭。在很多關(guān)于家庭的討論中，往往存在一個(gè)疑問(wèn)：大家討論時(shí)所采用的家庭定義是不是一樣？人類(lèi)學(xué)提到“家庭”時(shí)，和人口學(xué)所討論的“家庭”可能是不一樣的概念。聯(lián)合國(guó)在《人口普查指南》中提出的家庭的參考定義是，家庭成員在血緣、領(lǐng)養(yǎng)或婚姻關(guān)系上有關(guān)聯(lián)，而關(guān)聯(lián)程度和家庭界限則取決于應(yīng)用目的?！睹穹ǖ洹贰暗谖寰幓橐黾彝ァ钡谝徽聦?duì)親屬、近親屬及家庭成員有明確規(guī)定。人口研究中常用的家庭概念是根據(jù)普查定義，嚴(yán)格來(lái)講是指同居共餐的家戶(hù)（household）。不少中文文獻(xiàn)中將“家庭”和“家戶(hù)”（或“住戶(hù)”）混用。王躍生在《家和家人的范圍、層級(jí)和功能分析》中詳細(xì)回溯了從古至今的家層級(jí)結(jié)構(gòu)概念，包括同宗之家、服親之家、同祖之家、同父之家和夫婦之家五個(gè)層級(jí)。按照“家戶(hù)”的定義，近40年有很大變化。以老年“家戶(hù)”為例，2018年的中國(guó)老年人健康長(zhǎng)壽影響因素調(diào)查（CLHLS）結(jié)果顯示，和2008年相比，“空巢”老人比例顯著增加，80—89歲高齡老人的“空巢”比例為48.3%；詢(xún)問(wèn)老人自己的居住意愿，一多半的人說(shuō)愿意獨(dú)立居住，當(dāng)然大部分都希望子女最好在附近，甚至還有約兩成的人說(shuō)子女在不在附近也無(wú)所謂。如果從“家戶(hù)”定義來(lái)看，這是在居住安排上的很大變化。但是從家庭成員的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“一家人”并不僅限于居住在一起的人，這些老人雖然獨(dú)自居住，但絕大部分仍與子女保持密切聯(lián)系，在需要幫助時(shí)能夠得到來(lái)自子女的支持。所以在講家庭變遷或者家庭轉(zhuǎn)變的時(shí)候，需要先理清概念，確保圍繞這個(gè)主題的研究者使用的是同一種“語(yǔ)言”。
李建民：人口學(xué)是結(jié)構(gòu)主義的分析方法，以往關(guān)于家庭，都是從結(jié)構(gòu)主義的方法去定義的。一直到20世紀(jì)90年代之前，我們都還可以看到家庭定義的幾個(gè)要件。比如說(shuō)，一定是兩個(gè)人及以上的，至少兩個(gè)人才能叫家庭，但是現(xiàn)在來(lái)看有很多單人家庭出現(xiàn)；必須是異性夫婦，但我們現(xiàn)在看到有同性戀的家庭；比如說(shuō)必須共同居住在一起，這個(gè)要件也沒(méi)有了，由于人口流動(dòng)，很多家庭并不居住在一個(gè)地方。可以說(shuō)，家庭本身的變化已經(jīng)走出了原來(lái)的概念。甚至像英國(guó)、法國(guó)的一些社會(huì)學(xué)家，都建議不需要使用家庭的概念，換一種概念，連家庭概念都不要了。家庭變化出現(xiàn)了這樣一些形態(tài)，已經(jīng)不能從簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的家庭變化、變遷角度做解釋?zhuān)枰玫睫D(zhuǎn)變這個(gè)詞。
李婷：如何界定家庭確實(shí)是做家庭研究要面對(duì)的第一個(gè)問(wèn)題。我做家庭結(jié)構(gòu)分析大部分用的是普查數(shù)據(jù)，即便包括一些抽樣數(shù)據(jù)，家庭也基本建立在“共同居住、同灶吃飯”這個(gè)狹義的界定上，雖然不同調(diào)查會(huì)有一些差別，但是大部分是在這個(gè)框架內(nèi)的。但在研究過(guò)程中，我越來(lái)越發(fā)現(xiàn)這種狹義的家庭定義，可能很難捕捉到現(xiàn)在中國(guó)家庭的變化，尤其是整個(gè)家庭內(nèi)核發(fā)生了怎樣的變化。王躍生研究員提出的網(wǎng)絡(luò)化家庭，吳小英研究員提出的家庭流動(dòng)性，實(shí)際上都體現(xiàn)了家庭在外部關(guān)系上的一種結(jié)構(gòu)松散化。這里所說(shuō)的家庭的結(jié)構(gòu)不是我們所定義的家庭戶(hù)、家戶(hù)的范圍，更多的是從社會(huì)學(xué)視角的分析。我們把這些變化稱(chēng)作結(jié)構(gòu)的核心化、中心化和功能的直系化或者網(wǎng)絡(luò)化。實(shí)際上，過(guò)去20年來(lái)中國(guó)不同的家庭研究中對(duì)于家庭的界定有哪些變化，這些變化是出于研究者認(rèn)識(shí)的變化，還是家庭本身在不同時(shí)代的事實(shí)變化，是值得探討和研究的。但是學(xué)科之間是不是應(yīng)該有一個(gè)沒(méi)有差別的定義，還需要再考慮。也許在不同的研究情境下，保持家庭定義的多樣性也是有意義的。
宋健：家庭的經(jīng)典界定是由親屬關(guān)系所組成的社會(huì)生活共同體，這些親屬關(guān)系包括婚姻關(guān)系、生育關(guān)系、收養(yǎng)關(guān)系等。在進(jìn)行定量分析時(shí)，人口普查等數(shù)據(jù)來(lái)源提供的往往是家庭戶(hù)的信息，與以關(guān)系為核心的經(jīng)典界定的口徑并不完全一致。對(duì)家庭的界定，我個(gè)人傾向于靈活使用，定量分析時(shí)使用以共同生活為特征、由居住安排所限制的家庭戶(hù)定義，這樣更具有操作性、獲取數(shù)據(jù)也更方便；在討論家庭成員關(guān)系、家庭功能的時(shí)候，盡管社會(huì)變遷特別是大規(guī)模的遷移流動(dòng)，造成了大量的隔代家庭、空巢家庭、離散式家庭等，但我們的關(guān)注點(diǎn)仍側(cè)重于家庭成員之間的關(guān)系，這時(shí)實(shí)際上并不拘泥于家庭戶(hù)的框架，居住安排僅僅是其中一個(gè)重要因素，或者是觀察的一個(gè)視角。關(guān)鍵在于需要在研究中明確自己的界定，以便于結(jié)果的可比。
有沒(méi)有家庭“轉(zhuǎn)變”
在關(guān)注家庭變化時(shí)，能不能借鑒人口轉(zhuǎn)變中的“轉(zhuǎn)變”概念，對(duì)家庭進(jìn)行更偏向于整體性、系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性的分析總結(jié)？或者是否存在足以動(dòng)搖家庭本質(zhì)的可以稱(chēng)之為“轉(zhuǎn)變”的根本性變化？幾位學(xué)者給出了不同的思路和分析。
宋?。?/span>我個(gè)人覺(jué)得可以用家庭“轉(zhuǎn)變”這個(gè)概念，之所以使用“轉(zhuǎn)變”，而非“變遷”等其他概念，是借鑒了人口轉(zhuǎn)變理論的一些思路。這主要包括三個(gè)方面。第一個(gè)方面，在人口轉(zhuǎn)變中，轉(zhuǎn)變和變化最大的差別在于，轉(zhuǎn)變是不可逆的、趨勢(shì)性的、有重大影響的變化。由此，家庭轉(zhuǎn)變可以定義為，在現(xiàn)代化的背景下，家庭從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中，發(fā)生了不可逆的、具有重要意義的、趨勢(shì)性的變化。當(dāng)然，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是截然對(duì)立的兩端，它實(shí)際上是在不斷變化的，它的邊界是模糊的。
第二個(gè)方面，按照要素分解、要素和總體的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的特征。家庭的要素可以分成三個(gè)：第一個(gè)要素是家庭結(jié)構(gòu)，與居住安排、居住模式有關(guān)；第二個(gè)要素是家庭關(guān)系，包括婚姻關(guān)系，我們看到，同居等新現(xiàn)象正在影響著家庭的、婚姻的、夫妻的關(guān)系；此外，還有代際關(guān)系和親屬關(guān)系，這里的親屬關(guān)系主要指兄弟姐妹關(guān)系，以前的研究涉及不多，但是在父母養(yǎng)老時(shí)，這一親屬關(guān)系就會(huì)發(fā)揮非常重要的功能。第三個(gè)要素是家庭功能，我們感興趣的是哪些功能只能由家庭承擔(dān)，哪些功能是可以被社會(huì)替代的。被替代的功能還可能被返回家庭，比如新中國(guó)成立以來(lái)，因?yàn)閱挝恢频淖兓?，撫幼的承?dān)主體就經(jīng)歷了從部分社會(huì)化到家庭化的逆轉(zhuǎn)。我的想法是從家庭的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、功能這三個(gè)要素的轉(zhuǎn)變來(lái)看家庭的轉(zhuǎn)變，從觀察這三個(gè)要素各自的轉(zhuǎn)變歷程，形成對(duì)家庭轉(zhuǎn)變的整體觀察。
第三個(gè)方面，不同國(guó)家和地區(qū)的家庭轉(zhuǎn)變模式和趨勢(shì)存在差異，這也是家庭轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要內(nèi)容。
李建民：在社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)當(dāng)中，也有一些類(lèi)似于家庭轉(zhuǎn)變意思的概念。比如，有人說(shuō)家庭革命，有人說(shuō)在轉(zhuǎn)變當(dāng)中的家庭，還有人說(shuō)家庭現(xiàn)代化。的確很少有人明確提出家庭轉(zhuǎn)變的概念。
家庭的變化不是孤立的變化，無(wú)論從人口學(xué)還是社會(huì)學(xué)來(lái)講，家庭都不是孤立的，是嵌入整個(gè)社會(huì)變遷當(dāng)中的。如果說(shuō)要給家庭轉(zhuǎn)變一個(gè)定義，我傾向于在現(xiàn)代化的視角中去看家庭變化，家庭轉(zhuǎn)變可以定義為家庭的傳統(tǒng)性逐漸被現(xiàn)代性替代的過(guò)程。
我理解的西方家庭轉(zhuǎn)變有兩次。第一次家庭轉(zhuǎn)變起源于18世紀(jì)的歐洲，到了19世紀(jì)的維多利亞女王時(shí)代，在西歐和美國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新的家庭模式——維多利亞中產(chǎn)階級(jí)家庭，即現(xiàn)代核心家庭，一對(duì)相愛(ài)的夫妻有兩到三個(gè)孩子。第一次家庭轉(zhuǎn)變的主要標(biāo)志就是在工業(yè)化和城市化中興起的核心家庭。家庭關(guān)系也發(fā)生了變化，家庭代際關(guān)系從獨(dú)裁家庭、強(qiáng)家庭紐帶轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂杉彝?、弱家庭紐帶，家庭關(guān)系的軸心從縱向的親代—后代關(guān)系軸心轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱掭S心。家庭從過(guò)去傳統(tǒng)的、封建的、專(zhuān)制的模式，轉(zhuǎn)變到一個(gè)相對(duì)平等的模式。這是第一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。
第二次家庭轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代性進(jìn)一步替代現(xiàn)代性和消除傳統(tǒng)性的過(guò)程。第二次家庭轉(zhuǎn)變發(fā)生在20世紀(jì)70年代后，經(jīng)歷了戰(zhàn)后黃金時(shí)代以后，一些西方社會(huì)進(jìn)入了后現(xiàn)代時(shí)期，家庭變化更多體現(xiàn)出來(lái)的是后現(xiàn)代性。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，家庭形成發(fā)生了顯著變化，結(jié)婚率大幅下降，初婚年齡推遲，生育年齡延后，離婚率上升，同居伴侶關(guān)系的解體率也較高。核心家庭衰落，一些過(guò)去數(shù)量極少的家庭形態(tài)成為社會(huì)普遍現(xiàn)象，如同居家庭、單親家庭、丁克家庭、同性戀家庭、繼親家庭、單身家庭，等等。導(dǎo)致這些現(xiàn)象的原因有很多，包括后現(xiàn)代個(gè)人主義價(jià)值觀的廣泛傳播、以女權(quán)運(yùn)動(dòng)為突出代表的權(quán)利革命的興起等。其實(shí)很多人在談到這一次家庭轉(zhuǎn)變的時(shí)候，都是用革命這個(gè)詞，用這個(gè)詞恰恰說(shuō)明家庭發(fā)生了非常深刻的變化。
我的另一個(gè)基本觀點(diǎn)是，家庭在這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中，出現(xiàn)了去制度化的特征。比如在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭實(shí)際上是集經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化于一體的一個(gè)社會(huì)制度安排。但是隨著家庭的變化，制度性的功能越來(lái)越弱，在現(xiàn)在一些西方國(guó)家里，家庭不再作為一種制度，它變成了一種情感和陪伴的關(guān)系體。這些都導(dǎo)致了家庭的性質(zhì)、功能本身的變化。我個(gè)人覺(jué)得從去制度化、去功能化、去功利性這幾個(gè)角度，都可以判定家庭出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。從這個(gè)角度去理解家庭轉(zhuǎn)變的概念是可以成立的，而且有第一次家庭轉(zhuǎn)變、第二次家庭轉(zhuǎn)變。
當(dāng)然，怎么去定義這種家庭轉(zhuǎn)變，是從一個(gè)學(xué)科的，比如人口學(xué)的角度定義，還是社會(huì)學(xué)的角度去定義？我建議盡量把它放寬一點(diǎn)、綜合一點(diǎn)。
李婷：我個(gè)人覺(jué)得用轉(zhuǎn)變或者變遷，并不是值得糾結(jié)的問(wèn)題。家庭的變化非常復(fù)雜，很難簡(jiǎn)單地說(shuō)清楚，所以需要某種框架去組織和表達(dá)，不同的框架提供了人們看問(wèn)題的一種獨(dú)特方式。“轉(zhuǎn)變”以及相關(guān)的界定可以作為一種分析的框架，包括要素分解的方法，都是幫助把一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題分解了，有了一個(gè)實(shí)現(xiàn)操作化的手段。
鄭真真：我們今天所觀察到的很多家庭形態(tài)，其實(shí)放在很長(zhǎng)時(shí)間之前也存在，但它只是一種個(gè)別現(xiàn)象。當(dāng)這種家庭模式變成了社會(huì)普遍的形式，甚至主導(dǎo)的形式時(shí)，我們才會(huì)說(shuō)它是一種變遷。從微觀角度去看，一個(gè)家庭里面，它本身可能傳統(tǒng)性也有，現(xiàn)代性也有，后現(xiàn)代性也有。要看這種結(jié)構(gòu)怎么變化，哪種家庭在增長(zhǎng)，而且慢慢變成影響社會(huì)的更為重要的家庭類(lèi)型，哪些家庭慢慢衰落，變成少數(shù)，甚至變成個(gè)別，不再影響整個(gè)社會(huì)，而只影響家庭內(nèi)部成員。所以我覺(jué)得在談轉(zhuǎn)變的時(shí)候，我們要考慮個(gè)別與普遍的關(guān)系。
李建民：剛才宋健教授提到，我們要看到家庭的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、功能。還有一個(gè)方面也可以考慮，家庭與外部的關(guān)系實(shí)際上也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，家庭發(fā)生變化，實(shí)際上是對(duì)外部環(huán)境、外部系統(tǒng)變化的一種反應(yīng)，無(wú)論是一種適應(yīng)性的策略調(diào)整，還是主動(dòng)追求利益，它的確有這樣的功能。
宋?。?/span>我特別贊同李老師說(shuō)的。實(shí)際上，在時(shí)間軸上，所有的現(xiàn)在都是將來(lái)的歷史，可以用這句話(huà)來(lái)解釋傳統(tǒng)和現(xiàn)代。歷史上出現(xiàn)的現(xiàn)象，表面看起來(lái)相似，但本質(zhì)和性質(zhì)差異可能就很大。一個(gè)是主動(dòng)性和被動(dòng)性的區(qū)別，一個(gè)是個(gè)別性和普遍性的區(qū)別。在主動(dòng)選擇還是被動(dòng)接受、個(gè)別性和普遍性的轉(zhuǎn)換中，可能會(huì)有一些能夠用來(lái)判斷的依據(jù)，判定家庭是否發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
家庭“轉(zhuǎn)變”與兩次人口轉(zhuǎn)變
在世界范圍內(nèi)，以人口出生率、死亡率和自然增長(zhǎng)率變動(dòng)的“高高低、高低高、低低低”三個(gè)階段為特征的第一次人口轉(zhuǎn)變被廣為接受，以個(gè)體主義、自由主義帶來(lái)的傳統(tǒng)家庭關(guān)系解體和更加多元化、生育率長(zhǎng)期處于低水平為特征的第二次人口轉(zhuǎn)變也逐漸形成共識(shí)，這兩次人口轉(zhuǎn)變與家庭轉(zhuǎn)變之間是什么樣的關(guān)系？就中國(guó)來(lái)看，又有哪些不一樣的情況？
李婷：我個(gè)人認(rèn)為，雖然第一次人口轉(zhuǎn)變和家庭的變化由一些共同的內(nèi)在機(jī)制驅(qū)動(dòng)，但兩者還是相對(duì)分離的。人口轉(zhuǎn)變的結(jié)果，會(huì)直接作用在家庭變化上。比如生育率的下降，引起家庭結(jié)構(gòu)的變化，死亡率的下降引起預(yù)期壽命的增長(zhǎng)，從而導(dǎo)致單人和核心老人戶(hù)的增加或者直系家庭的比例升高。
也就是說(shuō)第一次轉(zhuǎn)變的結(jié)果，是以人口要素的方式，作用在家庭變動(dòng)上。第一次人口轉(zhuǎn)變和第一次家庭轉(zhuǎn)變的關(guān)系是一種要素和結(jié)果的關(guān)系。第二次人口轉(zhuǎn)變和我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的家庭轉(zhuǎn)變，可以看作一種更加同步或者融合的關(guān)系，它們都是由同一種機(jī)制所驅(qū)動(dòng)。第二次人口轉(zhuǎn)變的核心就是觀念的轉(zhuǎn)變，或者是一種個(gè)體化的趨勢(shì)，也是李建民教授所說(shuō)的去制度化。個(gè)體化在人口轉(zhuǎn)變上的作用，可以體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)生育，包括要不要生孩子，生多少個(gè)，什么時(shí)候生，有了更加自由和多樣化的選擇。然而生育本身也只是個(gè)體化所蘊(yùn)含的家庭多樣性的其中一個(gè)實(shí)踐。所以我更認(rèn)為，第二次人口轉(zhuǎn)變和第二次家庭轉(zhuǎn)變是同步和融合的，背后都是由同樣的價(jià)值觀念變化所驅(qū)動(dòng)的，這是我認(rèn)為的兩次人口轉(zhuǎn)變和家庭轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系。
李建民：關(guān)于第一次人口轉(zhuǎn)變和家庭轉(zhuǎn)變，我同意李婷的觀點(diǎn)。第一次人口轉(zhuǎn)變不是家庭的理論，它實(shí)際上是一個(gè)宏觀理論。它只是在說(shuō)出生率、死亡率等的變化導(dǎo)致的結(jié)果。它也沒(méi)有涉及微觀層面，只是20世紀(jì)六七十年代之后大家說(shuō)生育行為為什么會(huì)不斷下降，才開(kāi)始做微觀行為分析，家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)開(kāi)始研究這些問(wèn)題。但的確是第一次人口轉(zhuǎn)變的生育率、死亡率的變化，導(dǎo)致了家庭的規(guī)模、家庭的結(jié)構(gòu)的變化。
但是，中國(guó)到底是不是有第二次人口轉(zhuǎn)變，學(xué)界是有爭(zhēng)議的。在歐洲，第二次人口轉(zhuǎn)變提出的目的是想解釋西方國(guó)家生育率為什么會(huì)下降，為什么到更替水平還繼續(xù)往下走。但其實(shí)它的目的和它所做的主要工作并不一樣。它并沒(méi)有沿著第一次人口轉(zhuǎn)變理論的解釋框架接著往下發(fā)展，而是把低生育率的原因本身作為重點(diǎn)。比如家庭形成發(fā)生了變化，一方面是家庭形成推遲，另一方面是家庭形成路徑發(fā)生了改變。第二次人口轉(zhuǎn)變是有張冠李戴之嫌，它實(shí)際上說(shuō)的是家庭轉(zhuǎn)變，而不是人口轉(zhuǎn)變，但是他用了人口轉(zhuǎn)變這樣的概念。
人口轉(zhuǎn)變完成后，接著出現(xiàn)了持續(xù)的很低和極低的生育水平，人類(lèi)壽命不斷延長(zhǎng)。這些人口轉(zhuǎn)變的結(jié)果，同時(shí)又在刻畫(huà)家庭的結(jié)構(gòu)。以前人們很少能活到80歲、90歲，但現(xiàn)在長(zhǎng)壽十分常見(jiàn)，三代人之間的關(guān)系就變得更為重要了。有文獻(xiàn)顯示，美國(guó)在1996—2007年的10年間，祖孫三代人組建家庭的比例在提高，中國(guó)也是這樣。從人口學(xué)的結(jié)構(gòu)角度去拓展的話(huà)，在老齡化、長(zhǎng)壽和低生育背景下，代際結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，居住結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，就出現(xiàn)了外延更大的家庭概念。包括西方國(guó)家現(xiàn)在還有一種非同住的伴侶關(guān)系，叫Living Apart Together，這種模式是個(gè)人和家庭對(duì)所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的一種反應(yīng)。為什么家庭出現(xiàn)去功能化，是因?yàn)楦＠麌?guó)家很多政策是去家庭化的、商品化的，個(gè)人自然而然就會(huì)更多地依賴(lài)外部的制度安排，而不是依賴(lài)家庭。
所以人口轉(zhuǎn)變?cè)谀承┓矫妫赡苁悄承┘彝バ问交蛘呒彝プ兓囊?，有些又可能是家庭變化的果?strong>我的建議是，我們盡量還是不局限于單個(gè)學(xué)科，采用綜合性的視角、整合的框架，更有利于認(rèn)識(shí)家庭轉(zhuǎn)變。
鄭真真：中國(guó)近數(shù)十年的變化很快，包括人口轉(zhuǎn)變進(jìn)程都是被“壓縮”的。我們還沒(méi)有來(lái)得及討論清楚第一次人口轉(zhuǎn)變，低生育率和第二次人口轉(zhuǎn)變就跟進(jìn)來(lái)了。第一次人口轉(zhuǎn)變是在西方社會(huì)人口轉(zhuǎn)變完成后對(duì)變化規(guī)律的總結(jié)，而中國(guó)這么快速的轉(zhuǎn)變，對(duì)提出任何理論都是個(gè)挑戰(zhàn)。在這么快速變化的社會(huì)中，若要等待變化完成趨于穩(wěn)定再進(jìn)行研究就太晚了。如果能有一個(gè)綜合框架，吸引和推動(dòng)更多圍繞這樣一個(gè)框架開(kāi)展有關(guān)家庭變遷的研究，就可以發(fā)現(xiàn)更多規(guī)律性的變化，豐富家庭人口學(xué)的中國(guó)研究和知識(shí)。此外，西方總結(jié)的第二次人口轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要特點(diǎn)，是婚姻和生育不再有關(guān)系。但是這種現(xiàn)象在中國(guó)未來(lái)是不是會(huì)發(fā)生，還很難說(shuō)，因?yàn)槲覀兛吹皆陧n國(guó)和日本等東亞地區(qū)都沒(méi)發(fā)生。所以，如果講中國(guó)的家庭轉(zhuǎn)變，不必要與人口轉(zhuǎn)變建立一一對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)。
宋?。?/span>家庭轉(zhuǎn)變與人口轉(zhuǎn)變的關(guān)系的確需要深入研究并加以澄清。李建民教授的判斷是第二次人口轉(zhuǎn)變就是家庭轉(zhuǎn)變，而且在西方，已經(jīng)發(fā)生了兩次家庭轉(zhuǎn)變；李婷老師的觀點(diǎn)是第一次人口轉(zhuǎn)變和家庭的變化是分離的，第二次人口轉(zhuǎn)變和家庭的變化是平行的。當(dāng)然還有人提到過(guò)第三次人口轉(zhuǎn)變，只不過(guò)似乎并沒(méi)有被認(rèn)可。我個(gè)人并不贊成把家庭轉(zhuǎn)變視為人口轉(zhuǎn)變的一部分，我認(rèn)為家庭轉(zhuǎn)變和人口轉(zhuǎn)變都受到了第三方因素即現(xiàn)代化的影響，現(xiàn)代化對(duì)人口系統(tǒng)和家庭系統(tǒng)同時(shí)發(fā)揮作用，確切地說(shuō)，是通過(guò)改變兩個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的要素如死亡率和生育率、如家庭結(jié)構(gòu)和關(guān)系等，來(lái)推動(dòng)系統(tǒng)的改變。家庭轉(zhuǎn)變與人口轉(zhuǎn)變又是互相影響的，系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)之間各要素的關(guān)系及其影響機(jī)制值得進(jìn)一步研究。
家庭變動(dòng)中的“不變”與方向
在多樣的家庭變化中，幾位學(xué)者也逆向溯源，討論了在家庭轉(zhuǎn)變中有哪些“不變”的特征，而這些“不變”可能在更大程度上刻畫(huà)著中國(guó)家庭的內(nèi)核和本質(zhì)。在對(duì)“不變”和方向的把握中，中國(guó)家庭轉(zhuǎn)變的狀況更加清晰。
李婷：在討論轉(zhuǎn)變時(shí)，我最近也在思考什么是中國(guó)家庭“不變”的東西。這個(gè)不變，跟宋健教授剛才說(shuō)的要素有關(guān)。單看結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的確在變得小型化、簡(jiǎn)單化，而且有單人戶(hù)家庭出現(xiàn)。那么這些結(jié)構(gòu)中的關(guān)系呢？其實(shí)我們看到的是，不管是代際關(guān)系還是夫妻關(guān)系并沒(méi)有衰落，我們?cè)谘芯恐羞€發(fā)現(xiàn)，隨著個(gè)人的受教育程度以及經(jīng)濟(jì)收入的提升，代際的互動(dòng)反而是加強(qiáng)的。也就是說(shuō)受教育程度高的家庭，更加母慈子孝。
另外，剛才李建民教授說(shuō)到家庭功能社會(huì)化，但是家庭同樣存在功能的網(wǎng)絡(luò)化，這種功能不再限于以前的直系家庭，覆蓋了同胞兄弟姐妹、堂表兄妹等更大的、擴(kuò)展的范圍。這樣來(lái)看，其實(shí)結(jié)構(gòu)、關(guān)系、功能這三個(gè)要素的變動(dòng)，呈現(xiàn)出一種比較矛盾的、不是經(jīng)典理論所設(shè)定的協(xié)同變化。這種看似不協(xié)調(diào)的變化背后是否有一個(gè)統(tǒng)一的邏輯，能夠整合所有要素的變化？這個(gè)邏輯是什么，這個(gè)邏輯有沒(méi)有變，是決定中國(guó)家庭在本質(zhì)上有沒(méi)有變化的一種判斷思路。
關(guān)于家庭傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，過(guò)往的研究提出了馬賽克家庭，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈、糾纏這些狀態(tài)。但我們的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)家庭的內(nèi)核并沒(méi)有發(fā)生太大變化，還是在追求家庭整體意義上的發(fā)展。傳統(tǒng)上有差序格局、有儒家所說(shuō)的有差別的愛(ài)，雖然家庭內(nèi)部也有互惠關(guān)系，但是更多的是關(guān)心和奉獻(xiàn)，每個(gè)成員都為家庭做出了一定程度的犧牲，有些時(shí)候是子代犧牲，當(dāng)然現(xiàn)在更多看到的是父代的犧牲，邏輯就是為了使得這個(gè)家庭更好地適應(yīng)外部環(huán)境得以發(fā)展。所以，可能從古到今中國(guó)家庭是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，也是一個(gè)心理歸屬的單位，這種整體的邏輯沒(méi)有發(fā)生太大的變化。雖然結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，居住形式發(fā)生變化，但是為家庭謀求最大化效益的邏輯是沒(méi)有變的。現(xiàn)實(shí)中可以觀察到很多家庭結(jié)構(gòu)的改變。比如人口流動(dòng)使得家庭分離，然后需要隔代照料的時(shí)候，（外）祖父母主動(dòng)去幫扶照顧，這種結(jié)構(gòu)和居住上的變化實(shí)際上都是謀求家庭的整體利益，包括子女更好的發(fā)展、家庭能夠有更大的經(jīng)營(yíng)等。所以在這種意義上，家庭一直保持了一個(gè)傳統(tǒng)的紐帶，這個(gè)紐帶不是去阻礙或者束縛家庭發(fā)展，更多的還是來(lái)促成家庭發(fā)展。因此并不是人們所說(shuō)的，傳統(tǒng)跟現(xiàn)代有一定的矛盾和沖突。我覺(jué)得在中國(guó)的家庭邏輯上，傳統(tǒng)一直是對(duì)家庭的發(fā)展起到了一個(gè)促進(jìn)和保護(hù)的作用，這個(gè)是我最近在做的一個(gè)關(guān)于流動(dòng)和地域家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究中的一個(gè)觀點(diǎn)。
補(bǔ)充一點(diǎn)，家庭跟外部的關(guān)系也很重要，家庭變化的動(dòng)力其實(shí)更多來(lái)自家庭內(nèi)部和外部條件之間的互動(dòng)，外部施加了壓力，會(huì)促成內(nèi)部做一些變動(dòng)，推動(dòng)家庭去適應(yīng)環(huán)境。所以，我不認(rèn)為家庭變化只是現(xiàn)代化發(fā)展和觀念傳播的被動(dòng)投影，我更傾向認(rèn)為家庭變化是其自身的發(fā)展與市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型、政府（包括服務(wù)的提供）三者之間的博弈，最終推動(dòng)家庭適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)以及不確定性，當(dāng)然這種適應(yīng)有時(shí)候也是迫于無(wú)奈的，但是的確體現(xiàn)了中國(guó)家庭的一種韌性。
鄭真真：李婷說(shuō)的是中國(guó)家庭一個(gè)挺有意思的特點(diǎn)。還有前面提到一種形態(tài)，Living Apart Together（分開(kāi)住的伴侶），我看到國(guó)內(nèi)有研究祖父母輩因?yàn)閹Ш⒆踊蚍驄D外出打工兩地分居，借用了這個(gè)名詞，這種“分而不離”的居住形式并沒(méi)有破壞他們的感情，這可能也是中國(guó)家庭的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)家庭利益最大化在人口流動(dòng)的決策上能夠特別清楚地體現(xiàn)出來(lái)。這些分離或者說(shuō)看起來(lái)不那么合理的居住安排，當(dāng)事人都認(rèn)為這是一個(gè)臨時(shí)現(xiàn)象，生育和死亡是不能回頭的，但是家庭的居住是可以不斷安排和變化的，而且這些安排和變化都是家庭的決策，決策的標(biāo)準(zhǔn)就是家庭利益最大化。所以我倒不覺(jué)得傳統(tǒng)和現(xiàn)代一定要博弈，實(shí)際上很多中國(guó)家庭是實(shí)用主義的而不拘泥于形式，什么好用就要用起來(lái)，傳統(tǒng)我們要保持，現(xiàn)代的也接受，只要它們能夠使家庭獲得最大的利益。
宋?。?/span>確實(shí)家庭有它自己的利益考量，但是從人口學(xué)的視角來(lái)看，家庭是由不同年齡和隊(duì)列的人組成的。對(duì)于現(xiàn)在50歲到70歲的這代人來(lái)講，他們?cè)敢鉃閷O子女犧牲、奉獻(xiàn)。但這種愿意犧牲奉獻(xiàn)的狀況能不能持續(xù)？尤其到了“80后”“90后”，等他們變成祖父母的時(shí)候，他們可能未見(jiàn)得愿意像現(xiàn)在的祖父母那樣，夫妻分離幫助子女帶孫子女?？疾靸?nèi)在關(guān)系的時(shí)候，代際之間的特點(diǎn)也非常鮮明。比如有研究把父母愿意資助子女買(mǎi)房，定義為協(xié)商式的親密關(guān)系。但具體看案例的話(huà)，卻像是父母主動(dòng)“施恩于子女”，以求將來(lái)獲得子女的照顧。這某種意義上仍是養(yǎng)兒防老的變種。對(duì)于我們“70后”這一代人，可能已經(jīng)意識(shí)到子女是靠不住的，更多的是追求獨(dú)立，保持健康和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，老了盡量不求人。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代實(shí)際上邊界是相對(duì)模糊的，是隨著時(shí)間推移不斷地互相挪移替代的過(guò)程。每一個(gè)時(shí)期實(shí)際上都融合了多個(gè)代際之間不同的認(rèn)知和理念。隨著時(shí)間的推移，比如說(shuō)當(dāng)我們走到更遠(yuǎn)的“現(xiàn)代”，是不是還能夠維持現(xiàn)在所謂“傳統(tǒng)”的、“現(xiàn)代”的模式，未見(jiàn)得，但是至少在時(shí)間上要有一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的方向，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代二者的邊界上，通過(guò)家庭要素，通過(guò)代際之間的關(guān)系，嘗試觀察到不同的層面并作出總結(jié)。
鄭真真：中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相對(duì)穩(wěn)定的，而且有明確的發(fā)展規(guī)劃和預(yù)期實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得我們是幸運(yùn)的，因?yàn)槲磥?lái)發(fā)展方向明確，社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的走向可預(yù)期。但是對(duì)有的地區(qū)來(lái)說(shuō)則不然，比如有些國(guó)家的孕產(chǎn)婦死亡率下降后又回升，這種現(xiàn)象放在中國(guó)是不可思議的。從現(xiàn)在來(lái)看，中國(guó)的政策環(huán)境至少都能讓我們預(yù)見(jiàn)到未來(lái)的發(fā)展方向，對(duì)變化的方向也是可以預(yù)期的，因此雖然我們?nèi)栽谧兓?，但并不是什么都不確定，能夠有條件提出一個(gè)研究的理論框架。
李婷：家庭在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間尺度下，可能大方向也都是向著西方的個(gè)體化趨勢(shì)變動(dòng)的，但這也取決于這個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定性，家庭的功能是否會(huì)逐漸專(zhuān)業(yè)化、社會(huì)化。但是現(xiàn)在社會(huì)本身充滿(mǎn)了太多的不確定性，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)沒(méi)有減少反而在增長(zhǎng)，包括世界上很多國(guó)家所面臨的民粹主義或者極化現(xiàn)象等，這種情況下，最后個(gè)體會(huì)發(fā)現(xiàn)，家庭才是我們兜底的機(jī)制，家庭是最能保護(hù)我們自己的機(jī)制（之一）。所以家庭現(xiàn)在肯定是在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，但這個(gè)轉(zhuǎn)變什么時(shí)候能完成，到什么程度，可能還取決于外部的大環(huán)境、社會(huì)和世界總體的發(fā)展，這是我的一個(gè)判斷。
李建民：我們需要知道它變化的方向，明確它變動(dòng)的路徑，變化的動(dòng)力不是偶然的，是一種社會(huì)性的改變所帶來(lái)的動(dòng)力。就像第一次人口轉(zhuǎn)變，并沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到生育率降到了更替水平后，接著往下走了，但是它的方向是對(duì)的。包括現(xiàn)在在家庭領(lǐng)域也有一些變化，但它是不是趨勢(shì)性的？這種變化是不是持續(xù)到未來(lái)的？這需要我們?cè)趯?shí)證研究上給出答案。
另外補(bǔ)充一點(diǎn)我前面所說(shuō)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代。中國(guó)核心家庭相對(duì)我們的現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)說(shuō)，它出現(xiàn)得更早、發(fā)展更快，原因是什么？不是生育率降低，中國(guó)人口在20世紀(jì)50年代的生育率是非常高的，而是因?yàn)橥恋馗锩?，為了避免?cái)產(chǎn)多被劃成地主等，就要把財(cái)產(chǎn)分割出去，帶來(lái)一輪中國(guó)大家庭的解體。所以中國(guó)核心家庭的增加，一開(kāi)始的啟動(dòng)機(jī)制是政治的變化，而不是經(jīng)濟(jì)或者人口的變化。在不同的國(guó)家里面，有同樣形式的變化時(shí)，原因是不一樣的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中也存在核心家庭，而且數(shù)量也不會(huì)太少，但是這種核心家庭不是個(gè)人主動(dòng)選擇的結(jié)果，而是被動(dòng)的結(jié)果，是死亡率很高的結(jié)果。但現(xiàn)在核心家庭比例高是主動(dòng)調(diào)整策略的結(jié)果，形式一樣，但是性質(zhì)不一樣。所以我們?cè)谂袛鄠鹘y(tǒng)性的和現(xiàn)代性的時(shí)候不能從形式的角度去判斷，要從性質(zhì)的角度去判斷。
家庭轉(zhuǎn)變的時(shí)間起點(diǎn)與特征
關(guān)于中國(guó)家庭轉(zhuǎn)變或者變遷的時(shí)間起點(diǎn)，學(xué)界向有不同的看法，有的是從20世紀(jì)初，有的是從1949年開(kāi)始，什么樣的時(shí)間起點(diǎn)更契合中國(guó)家庭轉(zhuǎn)變的實(shí)際？中國(guó)家庭在變化中有哪些重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以及這些節(jié)點(diǎn)上，國(guó)家、社會(huì)及外部環(huán)境如何塑造了中國(guó)家庭轉(zhuǎn)變的特殊性？
李建民：對(duì)中國(guó)家庭或者是婚姻的關(guān)系討論，是從20世紀(jì)初五四運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的。但當(dāng)時(shí)的討論都停留在社會(huì)精英階層，沒(méi)有給普羅大眾的家庭帶來(lái)影響。因?yàn)?0%的人都在農(nóng)村，而農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭形態(tài)以及婦女地位、夫妻關(guān)系等，其實(shí)沒(méi)有發(fā)生任何改變。所以，當(dāng)時(shí)只是現(xiàn)代家庭觀念的一種啟蒙。
真正變化的確還是從1949年以后，當(dāng)然1945年之后可能有些變化，但真正的變化在1949年后,政治運(yùn)動(dòng)、土地改革帶來(lái)的劇烈變動(dòng)。實(shí)際上中國(guó)家庭幾次劇烈動(dòng)蕩式的變化，都跟政治形勢(shì)關(guān)聯(lián)在一起。真正進(jìn)入到平穩(wěn)的、因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，還是大約在20世紀(jì)70年代以后才開(kāi)始的。包括夫妻分工模式也是如此，在20世紀(jì)50年代、60年代的時(shí)候，那時(shí)候婦女勞動(dòng)參與率比較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)在，到70年代，婦女勞動(dòng)參與率才比較高，漸漸地夫妻雙方都就業(yè)成為社會(huì)的主流模式?？傮w來(lái)看，確實(shí)是20世紀(jì)70年代開(kāi)始才發(fā)生了一些顯著的變化。
宋?。?/span>現(xiàn)在的文獻(xiàn)基本上是兩個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)是從民國(guó)初始，特別是五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。但是那時(shí)候家庭形象是完全負(fù)面的，家庭被形容為“牢籠”。第二個(gè)是1949年之后，確切講是改革開(kāi)放之后，主要是遷移流動(dòng)的影響，還有計(jì)劃生育政策對(duì)家庭的沖擊。
李建民：有幾個(gè)大的事件，家庭變化可能明顯一點(diǎn)，就像50年代初的土地改革，另外是《婚姻法》的公布，確立了一夫一妻制，而且中國(guó)婦女的發(fā)展其實(shí)在當(dāng)時(shí)全世界是靠前的、先進(jìn)的，毛澤東號(hào)召婦女能頂半邊天，所以婦女的解放在那個(gè)時(shí)期，應(yīng)該是走在世界前面的。后來(lái)“文革”的影響，包括計(jì)劃生育，以及改革開(kāi)放之后市場(chǎng)化的進(jìn)程對(duì)家庭的沖擊和影響，以及后來(lái)所帶來(lái)的比如說(shuō)，遷移流動(dòng)家庭居住安排的變化等，其實(shí)都跟這樣的社會(huì)大格局的變化關(guān)系非常密切。
李婷：我覺(jué)得家庭變化從學(xué)理上和對(duì)西方模式的總結(jié)上看，最核心的啟動(dòng)機(jī)制是生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度的變化。西方家庭變化的一個(gè)起始點(diǎn)就是工業(yè)化進(jìn)程使得個(gè)體能夠在一定程度上經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，然后脫離大家庭。如果我們要給中國(guó)家庭變化設(shè)一個(gè)起點(diǎn)，可能也需要從經(jīng)濟(jì)制度，或者說(shuō)個(gè)體對(duì)家庭這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的依附上的改變來(lái)著手。上面提到的土地改革就是一種生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度上的顯著變化。所以如果從理論上要設(shè)立一個(gè)起點(diǎn)，我比較同意李建民老師的觀點(diǎn)。
李建民：另外一個(gè)事件是，之后進(jìn)行的集體化、公社化，生產(chǎn)資料所有制變成公有，家庭沒(méi)有生產(chǎn)資料，所以沒(méi)有什么財(cái)產(chǎn)可繼承了，家庭的所謂財(cái)產(chǎn)繼承制度在一夜之間消失，這個(gè)制度被抽離了。而在西方國(guó)家工業(yè)化過(guò)程當(dāng)中，個(gè)體參與社會(huì)勞動(dòng)、掙工資，所以不需要家庭那些資源，個(gè)人對(duì)家庭的依賴(lài)減弱，和家庭的關(guān)系變得松散。在中國(guó)這些是一夜之間完成的，所以中國(guó)的家庭變化是有革命性質(zhì)的。
鄭真真：新中國(guó)第一部法就是婚姻法，這實(shí)際上是政府直接對(duì)家庭的干預(yù)，促成了中國(guó)家庭的快速變化。實(shí)際上很多發(fā)展中國(guó)家的變化都是在二戰(zhàn)后或獨(dú)立后由政府介入促成的。例如有學(xué)者總結(jié)亞洲生育轉(zhuǎn)變的推動(dòng)力時(shí)指出亞洲國(guó)家和拉美國(guó)家的不同，亞洲國(guó)家生育轉(zhuǎn)變的共同點(diǎn)是都由政府主導(dǎo)，政府提倡計(jì)劃生育并提供服務(wù)，所不同的只是有些國(guó)家更為成功、有些國(guó)家不那么成功。
宋?。?/span>這可以視為家庭轉(zhuǎn)變的一種獨(dú)特模式。在人口轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，歐洲模式、美國(guó)模式和東亞模式是不一樣的。東亞模式最重要的就是有計(jì)劃生育政策，它促使人口轉(zhuǎn)變更快地產(chǎn)生。從這個(gè)角度來(lái)看，如果認(rèn)定家庭轉(zhuǎn)變是存在的，那么家庭轉(zhuǎn)變?cè)谥袊?guó)是正在路上，中國(guó)的模式和其他國(guó)家的模式相比的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是國(guó)家對(duì)家庭直接的干預(yù)，包括計(jì)劃生育等，促使現(xiàn)代小家庭迅速誕生，而不是像西方那樣是工業(yè)化伴隨著的緩慢的過(guò)程。
宋?。?/span>總體上，和家庭相關(guān)的問(wèn)題還有很多，家庭和個(gè)體有關(guān)系、和階層有關(guān)系、和外在的環(huán)境有關(guān)系。家庭內(nèi)嵌于大的社會(huì)環(huán)境和背景下，在外在環(huán)境發(fā)生變化的時(shí)候，無(wú)論是被動(dòng)地改變，還是主動(dòng)地適應(yīng)，家庭都發(fā)生了很多變化。不同學(xué)科的學(xué)者們也都從各自的視角來(lái)觀察和檢驗(yàn)。我們今天的討論，希望能夠拋磚引玉，得到同行們的批評(píng)和對(duì)話(huà)交流。
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