| 顏回，字子淵，春秋時期魯國人，生于魯昭公二十九年（公元前513年），卒于魯哀公十三年（公元前482年），享年僅32歲（據(jù)熊賜履：《學(xué)統(tǒng)》）。他十四歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學(xué)”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學(xué)士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來，歷代統(tǒng)冶者封贈有加，無不尊奉顏子。由此可見，顏回盡管享年不永，卻實為儒學(xué)史上一位很值得重視的人物。 一、顏回的政治志向 論及顏回，學(xué)者每每贊其“安貧樂道”。其實，這只是其思想非主流性的一面。他思想的主流乃在于救世淑人。這就關(guān)涉到對其政治志向的考察。 政冶志向上，顏回以舜為志?！睹献?#183;滕文公上》記其語曰：“舜何人也，予何人也；有為者亦若是！”顯然，孟子以顏回與舜、稷“同道”。顏回很贊賞舜“無為而治”，即后來儒家所倡導(dǎo)的以“民”為本的“王道”政治思想。他嘗曰：“昔舜巧于使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬；是舜無失民，造父無失馬也。”（《荀子·哀公篇》）顏回既與舜“同道”、“所追同一”，所以，當孔子要他和子路“各言爾志”時，子路答以：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無撼。”而顏回則以“愿無伐善，無施勞”（《論語·公冶》）相答。朱熹釋“伐無善、無施勞”曰：“伐，誇也，善謂有能。施亦張大之意，勞謂有功。”（《論語集注》）以不夸己能、不揚己功為其意。但此說不確。元人所著《四書辯疑》駁朱說云：“伐善之善，乃其己所長之總稱，伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝，通謂之伐善。又言伐無巧，止是不伐之一事。分而為二，顏子之志，豈別無可道焉？……該‘無施勞’者，不以勞苦之事加于民也。夫勞而不恤，乃古今之通患。……顏子之言，于世厚矣。”此說極是。所以，顏回這里所言之己志，乃是欲內(nèi)修己德、外施愛民之政。這與舜之“無為而治”正相仿佛。在顏回看來，唯以此志施行于天下，方能實現(xiàn)孔子所謂“老者安之，少者懷之，朋友信之”（《論語·公冶》）的社會理想。由此可見，顏回在政治志向上不僅有淑世濟人的入世情懷，而且頗具早期儒家的民本主義精神。 考顏回一生，大多為追隨孔子奔走于六國，歸魯后亦未入仕，而是窮居陋巷。他生活于天下大亂、禮崩樂壞，儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾，“世以混濁莫能用”（《史記·儒林列傳》）的社會環(huán)境中，絲毫不愿改其志，仍“尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）”，期于“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通·三教》）。王符稱贊他：“困饉于郊野，守志篤固，秉節(jié)不虧。寵祿不能固，威武不能屈。雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心若芬，固弗為也。”（《潛夫論》）若征之《史記·孔子世家》所記顏回語：“夫道之不修也，是吾之醜也；道即已大修而不用，是有國者之醜也”，可知王氏所言非虛。這樣，顏回就只能終生不仕，惟以“愿貧如富、賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難”（《韓詩外傳》卷十）自勉自慰?？鬃淤澠洌?#8220;用之則行，舍之則藏；惟我與爾有是夫！”（《論語·述而》）“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂！”（同上《雍也》）。顏回這種注重志氣、追求真理并以之為樂的精神，與孔子本人“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（同上）實同一旨趣。 二、顏回的道德境界 顏回平生雖無事功稱知于世，但好學(xué)慕道，以全副身心體悟孔子思想，并努力將孔子思想、尤其是孔子的道德論作為自己的行為準則。他主要是通過以下三個相關(guān)聯(lián)著的途徑完善自我，從而達到了孔子所謂的“仁”德之境的。 第一，“好學(xué)”。顏回好學(xué)，為其師與同門公認?！墩撜Z·先進》記：“季康子問曰：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣。今也則亡。’” 子貢也說顏回勤勉于學(xué)，“夙興夜寐，諷誦崇禮。”（《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子。》那么，顏回為何此“好學(xué)”，“學(xué)”什么？孔子又何以于三千弟子、七十二賢徒中獨以“好學(xué)”贊譽顏回？若從一般求知意義上看，孔子弟子甚眾，習六藝而精者亦不乏其人，好學(xué)者當不為少數(shù)，但孔子都未以“好學(xué)”相贊。可見顏會所學(xué)與所好者，并非一般知識。又，孔子本人曾釋“好學(xué)”云：“君子食無求飽、居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣。”（《論語·學(xué)而》）這是孔子從思想道德角度提出的“好學(xué)”標準，是對其弟子提出的普遍性要求?？组T諸弟子中合乎此標準、達到這要求者較多，至少“七十二賢徒”都基本做到了這一點，而絕不僅顏回一人。所以，孔子稱道的顏回所“學(xué)”亦即其所好之“學(xué)”，當另有所指。宋明諸儒、乃至釋門中人都曾殫精集慮，對此做過多方探尋，如據(jù)朱時恩《居士分燈錄》記載，周敦頤初見晦堂祖心禪師，向其“問教外別傳之旨。心諭之曰：‘只消向你自家屋里打點?？鬃又^朝聞道，夕死可矣；畢竟以何聞道，夕死可耶？顏子不改其樂；所樂何事？但于此究竟，久久有個契合處。’”在祖心禪師看來，人同此心、心同此理，此心此理，佛家圣人識得，儒家圣人也識得，故其要周敦頤“向自家屋里打點”。此后，周敦頤教授二程，提出“仲尼、顏子居于樂處，所樂何事？”以此啟發(fā)二程，而顏子所學(xué)何學(xué)、所樂何事遂成為此后儒者窮追不舍的重要話題。而我們則認為，顏回既居孔門“德行”之首，則其所學(xué)自然首先是道德，但又非一般水準的道德，而是儒家道德的最高境界一一“仁”。入門初始，他就向孔子“問仁”，問何以成仁。終其身，顏回所學(xué)、所好者無非“仁”學(xué)。于此可見，他是將“好學(xué)”作為進德修身以成“仁”者的途徑。孔子對此似已有所暗示?！墩撜Z·雍也》記：“哀公問：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過；不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。’”朱熹對此解釋道：“努于甲者，不移于乙；過于前者，不移于后。顏子克己之功至于如此，可謂好學(xué)矣。”（《四書集注·論語集注》）朱熹對顏回“克己”之頌揚，顯然已摻有理學(xué)家的意見。其實，孔子在這里只是指出一個事實，即：顏回以“好學(xué)”為途徑，好且力行其所學(xué)，從平實處（“不遷”“不貳”）處開始實踐儒家道德，逐漸成為具有高尚德性的“仁人”。 第二，自省。顏回頗富好思天性。他初事孔子時，即蒙老師贊許：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以犮，回也不愚。”（《論語·為政》）這就是說，顏回主要是通過“省”即傾注自己全部內(nèi)在力量去思考、檢討，以期不斷深化對自身的認識，及對所思者有全面而又深刻的領(lǐng)悟。這就使他不僅在認知過程中能“聞一知十”（上書《公冶》），而且更能擇善棄惡、去偽存真，最終將自己所認同的真、善、美深植于心，并發(fā)而為言行?？鬃臃Q其“擇乎中庸，得一善則拳拳服膺，而弗失之矣。”（《中庸》）像顏回這樣的人，自然“不愚”。 第三，力行?！墩撜Z·顏淵》記載： 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)己，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語。” 對人們耳熟能詳?shù)倪@段材料，明人何良俊評道：“孔子答群弟子問仁，皆因病而藥，獨顏淵問仁，則真有切實力行之意，故孔子亦以切實力行告之。”（《四友齋叢說》）細查《論語》中孔門師生有關(guān)“仁”的對答之語，的確如此。僅以顏回而論，他是始終以孔子“為仁由己，而由人乎哉”為座右銘的。他“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行”（《易傳·系辭下》記孔子語），“行不貳過，稱言不茍”（《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》記子貢語），“慎于治身”（《孔子家語·大本》），甚至細微到“不以夜浴改容”（《新論·慎獨》）?？傊伝匾簧⑸?、處事、與人，無不以德自奉，并為此受到孔子的稱贊：“吾見其進，未見其止。”（《論語·子罕》）正因為如此力行不已，顏回才能“三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（上書《先進》記孔子語）“仁”是孔子提出的最高道德標唯?？鬃虞p以“仁”許人，也不敢以“仁”自奉，而對顏回則贊之以“仁”，甚至直稱其為“仁人”而自嘆“不如”（據(jù)《論衡·定賢》）。由此可見，在孔子眼里，顏回以其好學(xué)、自省、力行而達到了儒家理想的最高道德境界，從而使其所言“為仁由己，而由人乎哉”成為了現(xiàn)實。 作為“仁人”，顏回的道德品質(zhì)體現(xiàn)在許多方面。這里，我們僅從顏回的為人處事來看其德性。顏回始終以仁愛之心待人，“犯而不校”(《論語·泰伯》記曾參語)。他之所以“不校”，“非微弱不能校也，非慮患不敢校也，非禽獸不足校也，非含忍不欲校也，非愧悟不必校也；顏子之心，則寬宏不忍校也。”（簡朝亮：《論語集注述疏》）他自言“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之（《韓詩外傳》卷九），表現(xiàn)出“泛愛近仁”、“民胞勿與”的寬宏襟懷。正因為他如此待人，才得以加深了同門師友間的交往和情誼，所以，孔子說：“自吾得回也，門人加親。”（《尚書大傳》）但是，顏回為人處事又并不是毫無原則，他曾問孔子“君子”、“小人”之別，提出：“小人之言有同于君子者，不可不察也。”（《孔子家語·顏回》）他所謂“小人”，非從政治等級制度意義上來說，而是如孟子所言，是特指那種“居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是”的“德之賊”（《孟子·盡心下》）。而在孔門諸弟子中，唯有顏回能依循孔子提出的以道德區(qū)分“君子”、“小人”的基本原則，嚴于“君子、小人之辨”。此外，在與同門友相處中，顏回也不是一團和氣地做老好人，而是針對他們的缺失，以“誠”、“信”之德予以規(guī)諫、忠告和勸誘，竭盡“以仁輔友”之情。如其對子路說：“力猛于德，而得其死者，鮮矣；蓋慎諸焉！”又對子貢說：“吾聞諸夫子：‘身不用禮而望禮于人，身不用德而望德于人，亂也。’夫子之言，不可不思也。”（《孔子家語·顏回》）顏回還曾從人子對其父母的孝行角度向宰我講述“三年之喪”的必要性，謂：“父母者，天地也；天崩地壞，為之三年，不亦宜乎！”（馬骕《繹史》引《衛(wèi)波傳》）由此可見，顏回在其生前死后能夠贏得老師、同門的交口贊譽，與其所具有的“仁者”風范密不可分。 三、“顏氏之儒”及其影響 《韓非子·顯學(xué)篇》說：“世之顯學(xué)，孔、墨也。”“自孔子死后，有子張之儒，有顏氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒”，故謂“儒分為八”。 作為先秦儒家八派之一的“顏氏之儒”，其開創(chuàng)者為淮？據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔門顏姓弟子計有顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏之仆、顏噲、顏何、顏祖八位，且均為魯人。其中，顏之仆、顏噲、顏何、顏祖雖曾師事過孔子，但未見于《論語》、《孔子家語》諸書，故不足論。顏無繇即顏路，《孔子家語》又稱其為顏由，乃顏回之父，由于他在《論語》、《孔子家語》中均僅一見（即“顏淵死，顏路請子之車以為槨”），故似無多少學(xué)說思想可言。顏幸，字子柳，觀《禮記·檀弓》所記，至多是個“知禮”之人。顏高其人其行其學(xué)，則無史籍可證。《史記·孔子世家》記有顏刻，謂孔子“將適陳，過匡，顏刻為仆”。梁玉繩《史記志疑》及近人蔣伯潛《諸子通考》均以為“顏刻”為“顏高”之誤，則顏高或別有顏刻之人，盡管曾從孔子周游列國，歷經(jīng)磨難，但大體如子路一流，學(xué)說思想上則無多大成就?？梢姡鲜銎呶活佇盏茏佣疾豢赡艹蔀?#8220;顏氏之儒”的開創(chuàng)者。這樣，在顏氏八人中，唯顏回有此可能。并且，如前所述，顏回志宏才大德厚，不僅為孔子七十二賢徒之冠，更居“德行”之首，為孔子及同門共同稱道，亦已贏得一定的社會聲譽，故而“顏氏之儒”為顏回所創(chuàng)，當無可置疑。 顏回隨孔子歸魯定居時，年方三十。雖然體弱多病，但“居陋巷”而“不改其樂”的顏回，設(shè)帳授徒以傳夫子之道，應(yīng)為自然之事。另，《大戴禮記·曾子疾病》記曾參病篤，謂其弟子曾華、曾元曰：“微乎，吾無夫顏氏之言，吾何以語女哉？”孔子及門諸弟子中，曾參傳學(xué)最廣，尚且感嘆“無夫顏氏之言”，這也從一個側(cè)面說明顏回確曾傳其學(xué)于門人。又，顏回死，“門人欲厚葬之。子曰：‘不可！’門人厚葬之。子曰：‘回也，視予猶父也，予不得視猶子也；非我也，夫二三子也。’”（《論語·先進》）這不聽孔子之囑而執(zhí)意“厚葬”顏回，并引發(fā)孔子感嘆的“二三子”之徒，應(yīng)當就是顏回的學(xué)生。學(xué)生“厚葬”老師，以表達他們的敬師重道之意，這本在情理之中，但使孔子陷于回“視予猶父”而“予不得視猶子也”的境地，也就難怪老夫子要說：“是你的學(xué)生使我如此?。?#8221; 關(guān)于“顏氏之儒”，盡管一方面由于早卒的顏回，其本人無著述傳于后世，另方面則由于史缺有間，我們今天實難尋出其傳承脈絡(luò)，但是，從其融入儒家別派并對戰(zhàn)國時期其他學(xué)派的影響來考察，仍可窺見有關(guān)該學(xué)派思想、學(xué)術(shù)的一些蛛絲馬跡。 從現(xiàn)有資料看，先秦思想家中受顏回思想學(xué)響最大者為曾參。曾參為孔門后進，他在同門諸友中獨尊顏回，嘗贊之曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友，嘗從事于斯矣。”（上書《泰伯》）這種從學(xué)思、修養(yǎng)兩個層面對顏回進行的評價、稱頌，頗為符合顏氏其人其學(xué)之實際。而曾參本人是以講求“仁”（“仁以為己任”）與氣節(jié)（“臨大節(jié)而不可奪”），以及在道德修養(yǎng)上注重內(nèi)?。?#8220;吾日三省吾身”）與力行（行“孝”道）而著稱的。這與顏回十分相像?？组T諸弟子中，以曾參最為長壽。若以其對顏回敬服之心來推論，則其在顏回死后，代為教育顏氏弟子，使“顏氏之儒”多轉(zhuǎn)入他的門下，從而“顏氏之儒”與思一一曾一一孟之儒相融合，或有可能。 先秦道家中的莊周學(xué)派曾受到顏回的思想影響。《莊子》中屢屢提及顏回，且多為正面描述，不含譏訕之意（這與其對孔子的態(tài)度迥然有異），就是最好的證明。當然，莊子將顏回的“用舍行藏”發(fā)展為消極避世，將顏回“有若無、實若虛”的謙遜之德詮釋為“心齋坐忘”以至陷于無我無物之境，這顯然是將儒家“仁人”之顏回道家化了。不過，莊子受到顏回的思想影響應(yīng)為事實，甚至可能有“顏氏之儒”轉(zhuǎn)入莊周學(xué)派者。 后世學(xué)者多從好學(xué)、力行、守志（“安貧樂道”。按：這也是顏氏影響于后人的主要方面）等角度贊揚顏回。當然，其中也不乏有刻意美化、甚至神化顏回的言論，這類言論集中讖緯神學(xué)思潮泛濫的兩漢時代，如謂顏回“感中臺星”而生（《新論·命相》），或云顏回“月角，額似月形。淵，水也；月乃水精，故名淵”（《論語讖》），或說顏回曾杖劍斫鬼而被孔子贊為“仁者有勇”（《段蕓小說》）等等。至于宋明諸儒，則多從其理學(xué)立場出發(fā)講論顏回，或追尋“孔、顏樂處”，或重顏氏“克己”之功，或以顏回為孔門“道統(tǒng)”之真?zhèn)?。如此等等，資料甚多，難以具論。 自漢以來，歷代封建統(tǒng)治者無不尊奉顏回。漢高帝十二年以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始二年又將此舉定之為制度。這就使顏回由一個窮居陋巷的布衣一躍而入廟堂。但漢、魏間統(tǒng)治者還僅以顏回為孔門七十二賢徒之首。此后，對顏回的頌揚逐漸升級。唐開元二十七年，高宗制詔追謚孔子為文宣王；顏回為亞圣，贈為兗國公。金章宗明昌年間在曲阜建兗國公顏子廟。直至元至順元年，文宗詔封顏回為兗國“復(fù)圣”公，而以孟子為“亞圣”（這就從一個側(cè)面微妙地反映出理學(xué)的興起，尤其是在理學(xué)被定為官方哲學(xué)后，孟子地位日高）時，顏回才屈居孟子之下。盡管如此，元及其后歷代，孔門其他弟子配享座次時有升黜，唯顏回“復(fù)圣”地位不變，爵秩特優(yōu)而不衰。其“圣譽”之隆，除孔、孟之外，仍無他人可及。
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