| 君子在我們的文化中，是一個(gè)非常常用的稱謂。在我們一般人的觀念中，君子是具有完善的人格的人。講禮貌、講義氣、行仁道、有修養(yǎng)有正氣的人被我們稱為君子。而反之，則是被稱為小人。君子也就是沒有人格污點(diǎn)，而對(duì)于行為和道德有相當(dāng)高的標(biāo)準(zhǔn)。在我們平時(shí)的生活之中，君子的觀念也是非常的流行的，某某有君子的風(fēng)范，某某有失君子之風(fēng)，某某是一個(gè)小人?，F(xiàn)在也有很多的俗語(yǔ)，比如：“以小人之心，度君子之府”、“君子報(bào)仇，十年不晚”等等。在每個(gè)人的心中，似乎都會(huì)有一個(gè)明確而清晰的認(rèn)知。而究竟君子是一個(gè)什么具體的概念，卻是很難講清楚的。而心里面卻無(wú)不有清楚的判定。（是否如此？）說明了君子的觀念深刻的融入到了我們的血液之中，已經(jīng)是形成了深層的文化心理結(jié)構(gòu)。所以君子的觀念是我們已經(jīng)成為中國(guó)文化的特色。 而這種君子觀念的特色的形成，主要來(lái)源于論語(yǔ)。論語(yǔ)中提到君子的地方非常的多。同時(shí)通過論語(yǔ)對(duì)于君子的闡述，君子的觀念就深深的融入到了中國(guó)文化之中，也深刻的影響了中國(guó)人的性格和思想。對(duì)于中國(guó)人的人格世界的構(gòu)成具有基礎(chǔ)性的作用。當(dāng)然，君子的觀念在中國(guó)文化中，是早已存在的觀念。比如在詩(shī)經(jīng)和尚書中就經(jīng)常提到君子。如：“君子所其無(wú)逸。”（《尚書》）又如大家所熟知的如“窈窕淑女，君子好逑。”（《詩(shī)經(jīng)》）等等。而這個(gè)古代的觀念經(jīng)過孔子與其弟子的闡述，變的更加的常用和流行，同時(shí)也被賦予了一些更為豐富的內(nèi)涵。 我們先從論語(yǔ)的開卷第一句話中的“人不知而不慍，不亦君子乎！”（《學(xué)而》）來(lái)談起。開始孔子講到學(xué)習(xí)的快樂，講到朋友之間的友情和歡樂，接著就就講君子?？梢钥闯觯鬃訉?duì)于學(xué)習(xí)、快樂、君子觀念的非常的重視。我們大都免不了在別人不理解或者誤會(huì)的時(shí)候，會(huì)感到很生氣，而孔子則是告訴我們，“人不知而不慍。”則是“不亦君子乎！”在這種情況下，做到不生氣抱怨，就可以說是君子了。這種行為即是君子所表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)，具有君子上午修養(yǎng)。當(dāng)然也不是很容易就可以做到的。因此孔子認(rèn)為具有這種素質(zhì)的也可以說是君子了。我們也知道，在易經(jīng)中，有一句很著名的話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”君子是自強(qiáng)不息的，就如同天地健動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，因此君子也是效法于天道的。從以上的兩個(gè)例子我們可以看到，君子不僅在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也是和天道聯(lián)系在一起的。 孔子經(jīng)常提起君子這個(gè)名稱。在論語(yǔ)中，提到君子的地方非常的的多。對(duì)于君子，孔子更是贊譽(yù)有加，對(duì)君子的涵義進(jìn)行了廣泛和深入的詮釋。雖然君子的觀念在古代也早已經(jīng)形成。大概首先用來(lái)指有職務(wù)的人，慢慢地也變成對(duì)于有修養(yǎng)的人得稱呼。到了在孔子，君子含義變的很清晰，主要是用來(lái)指有道德、有修養(yǎng)的，具有完善人格的和高尚的情操人。他人以及其弟子也稱孔子為君子，同時(shí)孔子也數(shù)次自稱為君子。對(duì)于在位的人也還是有稱為君子的，孔子對(duì)于這種因?yàn)榈匚欢Q為君子是有所批評(píng)的。但是當(dāng)時(shí)君子因?yàn)榈匚宦殑?wù)的意味成分已經(jīng)是很少了。就象我們前面所提到的，以道德為標(biāo)準(zhǔn)的這種君子的觀念深入人心，在當(dāng)代也是一樣的。也就是說，現(xiàn)在人們的君子觀念和孔子的君子觀念差不多。我們來(lái)通過對(duì)于論語(yǔ)中君子的分析和考察，理解孔子的君子觀念和君子在中國(guó)文化中的含義。 在論語(yǔ)中，孔子從很多的角度來(lái)論述了君子的含義。我們首先從君子的本質(zhì)來(lái)講?？鬃诱f：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）我們知道“仁”是孔子思想中的核心的觀念和價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為“仁”是君子的本質(zhì)所在。意思是說，君子離開了仁，怎么還能稱為君子呢？當(dāng)然就不是君子了。君子是一刻也不離開仁的，與仁融為一體，密不可分。又說“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》）認(rèn)為義是君子的質(zhì)，義和仁同樣是君子的本質(zhì)。作為一個(gè)君子，義是基礎(chǔ)，是質(zhì)，禮，孫，信是君子的行為修飾，是文?？鬃诱f：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”具備了仁義，再修飾以禮信謙虛，實(shí)實(shí)然在孔子看來(lái)就是一個(gè)真正的君子了！所以孔子說“君子哉！”這樣肯定君子所包含的含義?？鬃佑终f：“君子義以為上。” （《衛(wèi)靈公》）認(rèn)為義是君子的一個(gè)根本的素質(zhì)。現(xiàn)在我們的社會(huì)也是同樣強(qiáng)調(diào)仁義的作用，君子的觀念的基礎(chǔ)也和孔子的思想仍然一致。在孔子看來(lái)，仁義就是君子的本質(zhì)所在。 君子所具有的品格，孔子也有很多的論述?？鬃诱f：他說：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”（《憲問》）認(rèn)為君子的生命是向上發(fā)展和延伸的，小人則剛好是相反，生命是是向下發(fā)展和延伸的。“下學(xué)而上達(dá)”是孔子的人生理念。他的學(xué)習(xí)、教育、文章、政治，都是為了上達(dá)。目的就在于成為一個(gè)君子?？鬃拥某隽司又粋€(gè)上進(jìn)的品質(zhì)?？鬃佑终f：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”，君子是坦蕩蕩的，君子是光明正大的，是心胸廣闊的，是沒有什么見不的人的東西的。這種坦蕩，不僅是指作為處世上的坦蕩，也是指心態(tài)和修養(yǎng)上的坦蕩。有了這種坦蕩，自然也就能夠從容不迫。而小人則是不然，常常會(huì)感到憂愁和悲傷，心胸的問題，也是不夠坦蕩的原因，還會(huì)為犯罪等違背良心的事情而感到害怕和羞恥。孔子通過君子和小人的對(duì)比，更加把君子的這些光明磊落、積極進(jìn)取的品格體現(xiàn)出來(lái)了。 司馬牛這個(gè)人就總是很憂愁，有一次他問孔子什么是君子?？鬃泳突卮鹫f：“君子不憂不懼。”（司馬牛）曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”也就是要告訴司馬牛不要憂懼，因?yàn)檫@是不符合君子的品質(zhì)的。所以快樂也是君子的一個(gè)品格。在陳國(guó)絕糧的時(shí)候，子路很不高興的來(lái)見孔子，說：“君子亦有窮乎？”子路認(rèn)為君子是不會(huì)有困窮的時(shí)候?？鬃泳透勇氛f：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《衛(wèi)靈公》）孔子跟子路解釋，君子是有操守的，在困窮的時(shí)候也堅(jiān)持自己的操守，不象小人一到困難的時(shí)候就會(huì)失去操守，無(wú)所不為。這也是君子的高尚品格的表現(xiàn)。 孔子看來(lái)，君子的特色經(jīng)過思想和行為而表達(dá)出來(lái)。我們先來(lái)看君子的思想。也就是君子的所思所想?？鬃诱f：“君子恥其言而過其行。”（《憲問》）君子是有恥心的，（我們現(xiàn)在學(xué)校里也經(jīng)常講八榮八恥，如果做得到，那可以說是君子了！）孔子認(rèn)為君子是言行一致的人，對(duì)于說大話和巧言令色的行為是會(huì)感到恥辱的。當(dāng)然一般的正常人就會(huì)對(duì)這種言過其實(shí)的話都會(huì)感到羞恥的，所以按照孔子的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，看來(lái)君子也不是很難做到的啊?？鬃佑终f：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”（《衛(wèi)靈公》）君子擔(dān)憂的是自己沒有才能，而不擔(dān)憂別人不知道自己。這樣的道理用到我們自己身上也是同樣適用的。我們自己也要同樣是關(guān)心自己是否有才能，是否有知識(shí)，而不是別人十分知道自己。做到了這一點(diǎn)，也可以說是君子了啊。難不難呢？當(dāng)然是不難的。當(dāng)然君子也有比較難做的到的地方，君子的心里面總是關(guān)心著道德的事情，孔子說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）也就總是關(guān)心社會(huì)的治按秩序，而小人卻只是關(guān)心自己的土地財(cái)產(chǎn)，以及自己個(gè)人的利益。所以從君子的平時(shí)的用心，就比小人要高出一酬了?？鬃佑终f：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）君子明白道義，而小人只是明白私利。在我們現(xiàn)在的社會(huì)中，這樣的區(qū)分仍然是正確的，人們的價(jià)值觀仍然和孔子的這種思想是相符合的。 而君子的品格更多的是通過行為所體現(xiàn)出來(lái)的?？梢詮南旅娴膸讉€(gè)方面來(lái)來(lái)理解。一個(gè)方面是君子的志向和胸懷；一個(gè)方面是君子的言行，一個(gè)方面是君子對(duì)人的態(tài)度，一個(gè)方面是對(duì)事物的態(tài)度。 君子之志向，是遠(yuǎn)大的，不會(huì)僅僅局限于個(gè)人的一己之私和利益得失。而是關(guān)注全社會(huì)和人類的命運(yùn)和道的實(shí)現(xiàn)?？鬃诱f：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《衛(wèi)靈公》）君子注重于謀取道的實(shí)現(xiàn)，而不會(huì)去注重謀取食物。也就是說，君子是為了實(shí)現(xiàn)道而努力，不是是為了生活和生存而打拼。何況僅僅是為了生活去打拼的話，也會(huì)有挨餓的時(shí)候，學(xué)習(xí)是為了道的實(shí)現(xiàn)，工資也會(huì)因此而來(lái)。君子所憂患的是道是否能夠?qū)崿F(xiàn)，而不會(huì)因?yàn)樨毝械綉n愁。孔子又認(rèn)為“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。”（《學(xué)而》）對(duì)于食物和居住條件沒有特別的要求?？鬃诱f認(rèn)為君子是：“隱居以求其志，行義一達(dá)其道。”（《季氏》）在隱居的時(shí)候，也不會(huì)放棄自己的志向，能夠出來(lái)做事的話，就以行義來(lái)實(shí)現(xiàn)自己所要推行的大道?？鬃右舱f：“士志于道。”也就是這個(gè)意思?？鬃诱f：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”（《里仁》）認(rèn)為君子對(duì)于天下的人和事情的態(tài)度是沒有一定限制和 ，只要符合于義氣的原則。說明了君子的志向在于道義。同時(shí)也就是表現(xiàn)了君子的一種靈活的態(tài)度和廣闊的胸襟。 孔子在論語(yǔ)中多次提到和論述君子的言行。論語(yǔ)記載：子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”（《為政》）子貢問什么是君子?？鬃泳瓦@樣回答他。孔子認(rèn)為君子對(duì)于言，首先是要去實(shí)踐了，在去說出來(lái)。在這里，孔子當(dāng)然具體也是針對(duì)子貢說話說得好，但不一定能夠去做這個(gè)性格或者情況來(lái)講的。卻是同樣的具有普遍的意義?？鬃诱J(rèn)為言行要一致。他說：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《里仁》）古代的有修養(yǎng)的人，是要做得到才說的。孔子認(rèn)為君子“敏于事而慎于言”孔子又說：“君子欲訥于言而敏于行。”（《里仁》）語(yǔ)言不必要太多，同時(shí)還要是慎重的，而行動(dòng)卻是敏捷的，對(duì)事情也是敏捷的。因?yàn)?#8220;君子恥其言而過其行。”心中對(duì)于言行不一致會(huì)感到羞恥?？鬃诱J(rèn)為：君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”（《子路》）君子的品格也就體現(xiàn)在他的言行中了。 君子對(duì)于人的態(tài)度，也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。孔子說：“君子有成人之美，不成人之惡。”這也是我們中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)。君子會(huì)去成全別人的好事，成就別人的真善美，而不會(huì)去成全別人的惡。這種君子之風(fēng)，會(huì)讓我們的這個(gè)社會(huì)變的可愛起來(lái)。其實(shí)每一個(gè)人的心底都會(huì)有成人之美的愿望的。假如成人之惡的話，那就不是君子了，也不是我們所愿意看到的和所厭惡的。君子生活在社會(huì)當(dāng)中，表現(xiàn)出來(lái)了自己的操守和修養(yǎng)?？鬃诱f“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”作為一個(gè)君子，有自己的堅(jiān)持的操守，而不會(huì)去爭(zhēng)奪什么，也不會(huì)象小人一樣的去拉幫結(jié)派，集合起來(lái)去干壞事情。就是有所爭(zhēng)的話，也是君子之爭(zhēng)，。他說：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”（《八佾》）比如體育的競(jìng)賽的射箭，按照一定的禮儀規(guī)范來(lái)，比完以后還要一起來(lái)喝一杯。君子也不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人話說的好而去舉薦他，也不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人不怎么樣而不去認(rèn)可他說的有道理的話。君子對(duì)親人有很深刻的感情?？鬃拥牡茏釉觿t是認(rèn)為君子喜歡通過“文”會(huì)友。曾子說：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”（《顏淵》）可以看出，君子重視友情，有一種很自然的深沉的友愛之情，同時(shí)也具有高雅的情致和仁愛的情懷?？鬃诱J(rèn)為，“君子易事而難說也。”（《子路》）君子和人的交往，很容易共事，而不容易取悅的，對(duì)于人不會(huì)求全責(zé)備。又說：“君子和而不同。”跟人的關(guān)系重視和諧，而不要求一定要同，就是表示尊重他人。 我們?cè)賮?lái)看看君子在對(duì)于事物的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為“君子疾沒世而名不稱焉。”（《衛(wèi)靈公》）。君子很看重自己的名聲，對(duì)于自己離開人世之后僅僅只有君子之名，而沒有做到君子應(yīng)該做的事業(yè)和完成自己的責(zé)任，是會(huì)感到痛恨的。君子對(duì)于事物，也會(huì)保持一種實(shí)事求是的態(tài)度。他說“君子于其所不知，蓋闕如也。” （《子路》）對(duì)于自己不知道的事物，不會(huì)去亂講，就放在一邊，不表示自己的觀點(diǎn)。君子做事情，是融入了自己的真摯的情感的，也就是帶著自己的情感去為人處世的?？鬃诱J(rèn)為：“君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。”（《陽(yáng)貨》）君子在有親人不幸離開人世的時(shí)候，就是吃東西也不會(huì)感到甜，聽到音樂也不會(huì)高興，居住的時(shí)候也總是在懷念。這也就是人的天性的表現(xiàn)，君子上保持了他的天性的，把內(nèi)心的深厚的情感表現(xiàn)在事物之上。 君子在平時(shí)的生活中，很注重自己的修養(yǎng)和儀表?？鬃诱J(rèn)為君子有三戒，三畏、九思。曾子也認(rèn)為君子有所貴的有三個(gè)方面。（三戒，三畏、九思，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講過了，在這里就不在重復(fù)。）曾子認(rèn)為君子所貴乎道者三：“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”（《泰伯》）意思是注意修飾自己動(dòng)作和外貌，這樣就會(huì)遠(yuǎn)離粗暴輕慢；端正自己的態(tài)度和表情，這樣就會(huì)讓人覺得可信；講究語(yǔ)言和語(yǔ)氣，這樣就會(huì)遠(yuǎn)離粗鄙和別人的懷疑。曾子認(rèn)為君子所重視的在這三個(gè)方面。這當(dāng)然的君子在與人交往上所需要的修養(yǎng)。子夏說孔子：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”子夏把孔子稱為君子?？鬃拥耐庠谛摒B(yǎng)有三種變化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看上去很威風(fēng)莊重，和他交往卻是很溫和的，聽到他說話，有覺得很嚴(yán)厲?？鬃右舱J(rèn)為“君子不重則不威，學(xué)則不固。”告訴我們要莊重，這樣學(xué)習(xí)的知識(shí)來(lái)也就會(huì)牢固。這也就是孔子平時(shí)生活中所表現(xiàn)出來(lái)的君子之風(fēng)。 上面說到子夏稱孔子為君子，其實(shí)其他的人也把孔子稱為君子。也正視孔子所展現(xiàn)出來(lái)的人格和風(fēng)范是完全符合于人們心中的君子的標(biāo)準(zhǔn)的。而孔子也同樣把他所認(rèn)為有修養(yǎng)的人人稱為君子。而孔子也認(rèn)為自己是君子?？鬃诱f：“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”（《述而》）圣人的要求很高，不是想做圣人就可以做的到。圣人在社會(huì)中也很難看的到。而君子則不一樣，標(biāo)準(zhǔn)比圣人要低一點(diǎn)，只要想做就能夠做得到的。說不定我們的身邊就有可以稱得上君子的人。孔子認(rèn)為只要見到君子就會(huì)感到滿足了。我們知道，孔子的教育的目的也是在于培養(yǎng)君子的?！多l(xiāng)黨》中介紹孔子的生活，也稱孔子為君子。陳亢說“君子之遠(yuǎn)其子也。”君子也是指孔子?？鬃右舱J(rèn)為自己是君子。論語(yǔ)記載：子欲居九夷?；蛟唬?#8220;陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》）孔子在這里很自信，認(rèn)為九夷如果很粗陋的話，自己這個(gè)君子到那里去住，就會(huì)變的不會(huì)粗陋，而優(yōu)雅起來(lái)。當(dāng)有人稱贊孔子為圣人的時(shí)候，孔子則認(rèn)為自己只是君子，他說：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《子罕》）。 孔子也稱贊自己的弟子為君子。他說弟子子賤：“君子哉若人！魯無(wú)君子者，斯焉取斯？”（《公冶長(zhǎng)》）子賤這個(gè)人是君子。而如果魯國(guó)沒有君子的話，那么這是從哪里學(xué)到的呢！意思是魯國(guó)有君子，子賤也因?yàn)榫拥陌駱雍陀绊懗蔀榫??？鬃油瑯淤潛P(yáng)他的弟子南容：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《憲問》）說南容這個(gè)人是君子，因?yàn)樗艹缟械赖??？鬃右卜Q贊蘧伯玉：“君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之。”（《衛(wèi)靈公》）蘧伯玉是衛(wèi)國(guó)的大夫，孔子一個(gè)很好的朋友。修養(yǎng)和為人都有君子之風(fēng)，有一次蘧伯玉使人來(lái)拜訪于孔子，孔子和那個(gè)人坐在一起，而問這個(gè)人關(guān)于蘧伯玉的一些情況。孔子說：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”（《憲問》）這個(gè)人也是很了解蘧伯玉的，說他想減少自己的過錯(cuò)卻在苦于沒有辦法啊。說明蘧伯玉在自我的修養(yǎng)和提升。等這個(gè)使者出去以后，孔子感嘆說：“好一個(gè)使者，好一個(gè)使者！”由此可見，當(dāng)時(shí)的君子在社會(huì)中還是有很普遍的。 孔子認(rèn)為有君子之道。而君子之道在不同的情況之下，所表現(xiàn)出來(lái)的行為則不同。在論語(yǔ)中，孔子有兩個(gè)地方談到了君子之道。我們來(lái)看看。論語(yǔ)記載：“子曰：‘君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’”（《憲問》）孔子認(rèn)為君子的道有三，他自己沒有能夠做到。子貢則是知道孔子的，說這是夫子自道，自己在說自己。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼，這三個(gè)君子之道，也許在孔子認(rèn)為，是很重要，同時(shí)有很難做得到的。我們上面也談到，有些君子的品格是容易做到的，只要自己去做就能夠做得到。而不憂、不惑、不懼卻是要靠修養(yǎng)才能達(dá)到的。也說明了孔子對(duì)這三個(gè)方面有深刻的體會(huì)，不是常人可以達(dá)到的。孔子認(rèn)為子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《公冶長(zhǎng)》）子產(chǎn)是春秋五霸之一的齊恒公的宰相，為人民做了很多的好事?？鬃映３Ｙ潛P(yáng)子產(chǎn)?？鬃釉谶@里提出的四個(gè)君子之到，都是子產(chǎn)做到了的：自己的行為是謙恭的；對(duì)于齊恒公的尊敬的；治理國(guó)家人民是得到了好處的；使用人民的勞力是按照道義來(lái)的。所以孔子也稱許子產(chǎn)為君子，因?yàn)樽赢a(chǎn)實(shí)踐了這四個(gè)君子之道。 而君子的這種品格，通過和小人的對(duì)比，就會(huì)更加的凸顯出來(lái)?？鬃咏?jīng)常把小人和君子對(duì)比。在前面我們也提到了這種對(duì)比。如“君子和而不同，小人同而不和”又如“君子易事而難悅，小人易悅而難事。”等。小人的品質(zhì)剛好和君子是相反的。又如“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（《子路》）君子是安泰從容而不會(huì)驕傲自滿，小人剛好相反，是君子是驕傲自滿而不會(huì)安泰從容的。我們讀到孔子的這種對(duì)比，在聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的情況，不能不佩服孔子的智慧！孔子告戒底子子夏：“女為君子儒，無(wú)為小人儒！”君子儒自然要有君子的風(fēng)范，而小人就是讀書再好，知識(shí)再多也還是小人。作為一個(gè)君子，孔子的一生中也遇到了一些小人，所以十分的痛恨小人。這也是孔子君子小人之辨十分的分明的緣故。在回答子貢“君子亦有惡乎”時(shí)孔子說：“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”所以君子是厭惡一些小人的行為的，這也是君子的一種品格?？鬃右舱f：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）就是這個(gè)意思。君子小人對(duì)待過錯(cuò)的態(tài)度也是截然不同的。子夏說：“小人之過也，必文。”而子貢則說：“君子之過也，如日月之食焉：過也人皆見之，更也人皆仰之。”（《子張》）小人有過錯(cuò)了，必然會(huì)文過飾非；而君子有了過錯(cuò)，大家都回看見知道，改過也是大家所贊揚(yáng)的。 君子的觀念在孔子已經(jīng)發(fā)展的十分的成熟了。到了孔子，就僅僅是指具有道德品格的人。在孔子以前，君子作為一個(gè)稱呼，還帶有一定的職位的色彩，當(dāng)然古代的君子是必然是有高尚的道德修養(yǎng)的。就比如，人們可以稱呼大禹、商湯為君子，但是決不會(huì)稱桀紂為君子的。這種道德之稱到了孔子就完全的成熟。雖然孔子也說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《憲問》）這里的君子可能是指有在位的人，晚節(jié)不保，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上這種情況很多，而小人在這里也就是指本身道德敗壞的人。而“君子易事而難悅，小人易悅而難事。”中的君子小人的對(duì)比，已經(jīng)沒有了職位的因素。完全是道德的區(qū)分。因?yàn)榫涌梢栽谖?，小人也可能在位?？鬃拥倪@種觀念，一直影響著中國(guó)的文化和社會(huì)，到了今天仍然如此。 孔子把君子的品格和天聯(lián)系在一起，認(rèn)為君子的品格是來(lái)源于天的。他說：“不知命，無(wú)以為君子也。”（《堯曰》）前面我們也提到，《易》中說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”不能夠懂得天命是什么，我們也很難完全明了孔子所說的君子的真切的內(nèi)涵。而我們卻可以從孔子以上的論述中看出君子的大致的含義。君子也就是天命落實(shí)在人類社會(huì)中具體的實(shí)踐，一頭聯(lián)系著天，一頭聯(lián)系著人類社會(huì)。君子就是具有完善的人格的人。君子是對(duì)于社會(huì)和人類敢于自負(fù)的責(zé)任，具有擔(dān)當(dāng)精神的人。同時(shí)君子是剛健的、積極的，具有人的一切高尚的品格。
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