如果說(shuō)天津之星的升起，緣于600年前那一次天子成功渡河，繼而登上皇帝尊位；那它500年后的光耀海內(nèi)外，又是因?yàn)槭裁?？如果說(shuō)津門的聳立，起自北京成為帝都，那它的被迫開啟又帶來(lái)了什么？所謂“天時(shí)”、“地利”、“人和”，缺任何一個(gè)，天津都不會(huì)走到現(xiàn)在。
到天津，大家必然會(huì)聯(lián)想到“天津衛(wèi)”，聯(lián)想到發(fā)生在近代天津的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)。全國(guó)曾被設(shè)“衛(wèi)”的城市為數(shù)不少， 而只有天津跟“衛(wèi)”結(jié)緣最深。跟其它衛(wèi)城相比，天津衛(wèi)最容易成為陣地前沿，并且每一次戰(zhàn)爭(zhēng)，都使天津城遭到一次毀滅 ?？善婀值氖?，每一次毀滅后不久，天津總會(huì)奇跡般地迅速變換一種姿態(tài)，重新屹立在世人面前。天津的神力究竟來(lái)自何處 ？它昌盛不衰的奧秘在哪里？“生理”、“命理”、“地理”，這是永恒不變的主題。
如果說(shuō)天津之星的升起，緣于600年前那一次天子的成功渡河，繼而登上皇帝尊位；那它500年后的光耀海內(nèi)外，又是因 為什么？如果說(shuō)津門的聳立，起自北京成為帝都，那它的被迫開啟又帶來(lái)了什么？所謂“天時(shí)”、“地利”、“人和”，缺了任何一個(gè)，天津都不會(huì)走到現(xiàn)在。
天津這個(gè)首都門戶，它匯聚九河五龍，集合各國(guó)各地各種物資，源源不竭地向北京輸送著能量。在聯(lián)系全國(guó)南北的經(jīng)濟(jì)命脈上，天津是個(gè)特殊的結(jié)點(diǎn)樞紐。在溝通海內(nèi)外能源的孔道上，天津是個(gè)重要的轉(zhuǎn)換閥門。北京是全國(guó)的心臟，天津就是 這顆心臟的大動(dòng)脈。
天津這個(gè)首都門戶，它用長(zhǎng)城般的毅力鎮(zhèn)守著京東龍脈，它以青山綠水滋養(yǎng)著皇家氣穴。五臺(tái)盤龍維護(hù)著京津的安定和吉祥，八卦關(guān)城鎖住薊北的外邪和沖煞。
天津因首都而興，北京更因天津而活。沒(méi)有天津的五龍聚首，就不會(huì)有北京的富足繁榮；沒(méi)有天津的一手擎天，北京地位的安定穩(wěn)固就要大打折扣。兩座超級(jí)大城比鄰而居，并不妨礙它們共同進(jìn)步，關(guān)鍵在于怎樣來(lái)協(xié)調(diào)。
天津與北京之間是什么關(guān)系
我們先看“津”。在漢語(yǔ)中，“津”詮釋為“渡口”、“港口”。這樣的地方自然水多水旺，水的流動(dòng)性強(qiáng)。天津以水勝，這在北方也是出了名的。水是“天賜之物，地藏之源”，是一切生命的源泉。一個(gè)生命的起源、生存、延續(xù)都離不開水 的滋養(yǎng)，城市也同樣如此。
如果說(shuō)是水催生和造就了天津，這本來(lái)沒(méi)有什么好奇怪的，奇怪的是這里還有一個(gè)“天”。在中國(guó)，凡是冠以“天”字 的地名，總是有些不尋常的來(lái)歷，而天津也正是因?yàn)樗种械倪@個(gè)“天”字，注定了它必然有一段傳奇的經(jīng)歷。這里的“ 天”包含兩層意思，一層是天子，另一層呢，就是上天。
說(shuō)到天子，天津人都知道這跟明朝的一位皇帝有關(guān)，那就是明成祖朱棣，皇帝不就是天子嗎？并且，“天津”的名字正是朱棣給起的。
朱棣稱帝后，來(lái)到三岔口沽河邊。看著眼前的直沽水陸暢達(dá)，舟楫林立，商賈萃集，實(shí)在是祥瑞之兆，為了紀(jì)念這樁一舉成龍的盛事，于是為直沽賜名“天津”，意思是這是“天子的渡口”。
早在決定南征討伐之前，朱棣一直是猶豫的。雖然他的實(shí)力在諸王中最強(qiáng)，但比起建文帝朱允炆來(lái)還是差得太遠(yuǎn)。在朱 允炆接連削奪了幾位藩王的封號(hào)后，謀士姚廣孝勸說(shuō)朱棣舉兵，朱棣無(wú)奈地問(wèn)姚廣孝：“民心向著他，我能怎么辦？”姚廣孝不以為然：“臣熟知天道，天意如此，還談什么民心！”
朱棣知道姚廣孝不是個(gè)平凡之輩。在南京時(shí)，他們?cè)羞^(guò)多次密談，聽姚廣孝縱論古今，分析時(shí)局，朱棣也很有同感，所以一直很欣賞他，信服他。當(dāng)時(shí)，姚廣孝曾跟朱棣說(shuō)：“貧僧若能為王爺所用，定能為您奉上一頂白帽子。”朱棣本是王，“王”字上加頂“白”帽子，不就是“皇”嗎？朱棣一聽，動(dòng)心了。朱允炆登基后，姚廣孝就鼓勵(lì)朱棣舉兵奪位，但朱棣 一直沒(méi)有這個(gè)膽量。后來(lái)，姚廣孝向朱棣推薦了擅長(zhǎng)相人術(shù)的袁珙和善占卜的金忠，請(qǐng)他們?yōu)橹扉Ψ治霎?dāng)時(shí)的政治、軍事形勢(shì)，燕王朱棣這才堅(jiān)定信心?？墒浅跗诘膸状螒?zhàn)爭(zhēng)，都以燕軍失敗告終，朱棣不免灰心喪氣。
一天夜里，朱棣做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。夢(mèng)里，他看見一只特別大的白天鵝從眼前飛過(guò)，朱棣不由自主地跟隨天鵝忽忽悠悠飛了起來(lái)。飛過(guò)幾座山頭，飛過(guò)一片平原，在海邊的開闊地上，天鵝落了下來(lái)。朱棣從空中向下望，只見天鵝落下的地方出現(xiàn)了幾條河，這幾條河匯聚到一起成為一條更大的河，滾滾流入大海。而這幾條河構(gòu)成的形狀，恰恰跟天鵝展翅飛翔的輪廓 特別相似：幾條小一點(diǎn)的河是天鵝的尾、雙腿和雙翅，那條大河則是天鵝伸長(zhǎng)的脖頸。
第二天，朱棣將這個(gè)夢(mèng)講給姚廣孝聽。姚廣孝說(shuō)：“恭喜王爺，賀喜王爺，天鵝降落之地，正是王爺龍興之處。”朱棣正為南征的事煩著呢，心想：“這幾次敗仗打得真丟人，搞不好還要被定個(gè)叛逆謀反的罪，滿門抄斬，你個(gè)禿和尚竟然還恭 喜本王，真是活膩了！”不過(guò)這些話他只是想想而已，沒(méi)說(shuō)出來(lái)，他倒要聽聽姚廣孝怎么解釋。
原來(lái)，姚廣孝頭天晚上發(fā)現(xiàn)天空異常，他一宿沒(méi)睡，夜觀天象。那么他觀察到什么異常了呢？他看到南方天空中的星象 顯得比較混亂模糊；相對(duì)來(lái)說(shuō)北方星空中的北極星雖然不是很亮，卻清晰明朗，尤其一個(gè)離北極星不太遠(yuǎn)的“大三角”更是 特別引人注目。這個(gè)“大三角”由跨越銀河的三顆大恒星構(gòu)成，其中兩顆是人們?cè)缇褪熘呐＠尚呛涂椗?，另一顆叫天津四。這顆天津四可不是個(gè)泛泛之輩。天津四所在的天津星群共有九顆亮度不等的天津星，它們共同圍成一艘大船的模樣，蕩 漾在天上浩渺的銀河中。在這九星中，尤以天津四最亮，它恰好位于大船底部的正中間。因?yàn)檫@九顆大星組成的大船橫跨在 天河上，就像渡口擺渡的船一樣，因而古人給它們命名為“天津”。姚廣孝知道，天下要發(fā)生大變動(dòng)了。
天津九星在銀河中的分布
姚廣孝為什么這么說(shuō)？歷史上的姚廣孝可是個(gè)怪人，他生自醫(yī)家，卻偏愛謀略；他不為生活所迫，卻自幼出家；他既入 空門，卻熱心政治，并在朝中任職；他沒(méi)受十年寒窗苦，卻通儒、道、佛、兵諸家之學(xué)，還主編了《永樂(lè)大典》。姚廣孝長(zhǎng) 的模樣也怪。當(dāng)時(shí)最有名望的相面大師袁珙評(píng)價(jià)他：“真是個(gè)奇異的和尚！一雙三角眼詭異非凡，外表看上去像一只病虎， 而骨子里卻透出一股殺氣，肯定是一個(gè)精于權(quán)謀的人，將來(lái)一定能像元初開國(guó)功臣劉秉忠一樣建立千秋偉業(yè)。”
就是這樣一個(gè)怪人姚廣孝，認(rèn)定北方中國(guó)不久將亮起一顆最耀眼的北極星，而那顆“天津四”正暗合了朱棣四皇子的身份。朱棣將乘船渡過(guò)天河迎向北極星，完成他的羽化蛻變。說(shuō)到羽化，還真是巧了，在西方的星相學(xué)中，中國(guó)的天津星群屬 于天鵝座。據(jù)說(shuō)，這天鵝座還是天神宙斯的化身呢。這個(gè)星座全身都浸在銀河里面，幾顆主要的亮星搭成一個(gè)十字形，活象一只在天河上展翅翱翔的美麗的白天鵝。而天津四星正位于天鵝的腹部，是天鵝座中的主星。莫非這就是朱棣夢(mèng)中遇到的大 天鵝？也許是上天在給朱棣以指示吧？
“天津四”星是天鵝座的主星
天津星群投影到地面，恰在東南方向離北平100多里遠(yuǎn)的直沽，元代時(shí)在這里設(shè)了海津鎮(zhèn)，這正是現(xiàn)在天津城的前身。古 語(yǔ)有“在天成象，在地成形”、“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的說(shuō)法。從有萬(wàn)物開始，天、地、人三才即有所呼應(yīng)，天人同構(gòu)，相類相通。天有風(fēng)雷雨露，這是“象”；地有山澤丘洼，這是“形”；人則有美丑善惡，這是“相”。在神秘的天體中，幾乎所有的星宿，都與山川河流有著驚人的對(duì)應(yīng)，而且這種對(duì)應(yīng)越準(zhǔn)確，所產(chǎn)生的天地感應(yīng)效果越明顯。我們的先人 早已悟透了天機(jī)，并成功應(yīng)用在諸多方面，比如當(dāng)人們遇到類似城市規(guī)劃、舉兵起事等大事時(shí)，自然會(huì)想到以“象天法地”作為指導(dǎo)思想。也就是通過(guò)對(duì)天文形象，特別是星象的模仿或隱喻，來(lái)尋找行事的依據(jù)，從而最大限度地達(dá)到天人合一。我們常講天時(shí)地利，其實(shí)都是要順應(yīng)形勢(shì)的變化，順勢(shì)而為，只有按照陰陽(yáng)五行變化的規(guī)律，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，才能一帆風(fēng)順。
所以，姚廣孝才建議朱棣，舍棄從陸路南征的計(jì)劃，改從三岔口渡河，沿南運(yùn)河水路進(jìn)兵。于是，便有了后來(lái)“靖難之役”的成功。那個(gè)時(shí)候，可以說(shuō)如果沒(méi)有姚廣孝的鼓勵(lì)與支持，朱棣未必敢舉事；如果沒(méi)有姚廣孝的策劃，朱棣也未必能成事，未必能登上天子之位。
這樣一來(lái)，倒使“天津”因而得名，天津衛(wèi)建起來(lái)了，天津城也筑起來(lái)了。得了帝位的朱棣，也不愿再在南方呆著了，即便那里是“龍?bào)椿⒕?/span>”的金陵，也比不過(guò)位居紫微宮的北極帝星。這紫微宮和北極帝星又是怎么回事呢？天與地是相互對(duì)應(yīng)的，天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有八氣，地有八風(fēng)；天有九道，地 有九州。北京對(duì)應(yīng)著天上的，正是紫微垣。紫微垣和天市垣、太微垣是天區(qū)的三個(gè)主體，其中，紫微垣以北極為中心，在整個(gè)北天的中央，大體相當(dāng)于拱極星區(qū)。紫微垣又叫紫微宮，就是皇宮的意思，也就是說(shuō)，這里只有皇帝才有資格呆，所以是 定都的地方。北京之所以成為六朝古都，也是天意如此。而北京故宮又叫紫禁城，這個(gè)名字也正是取自天上的紫微垣。這樣看來(lái)，北京既是首都，又是紫微宮，這不就是天嗎？并且，紫禁城也分明就是一座天空之城，它的建造和天空的布局是相符 相應(yīng)的，全城就如同宇宙的縮影。
作為天子腳下的天津，自然也有它的天命所在，那就是保衛(wèi)京城、為京城輸送能源、為溝通京城與其它地區(qū)的聯(lián)系提供方便。這也是天津的另一個(gè)別稱“天津衛(wèi)”的深一層含義。所以朱棣執(zhí)意要把天津列為發(fā)展重點(diǎn)。他增派了大量部隊(duì)，用來(lái) 守護(hù)這個(gè)家門口的水路要隘；他從南方遷來(lái)大量移民，用來(lái)促進(jìn)渡口的經(jīng)濟(jì)繁榮；他需要糧倉(cāng)、鹽倉(cāng)，南北大運(yùn)河和沿海鹽 場(chǎng)便空前忙碌起來(lái)，這一忙就是幾百年。
早年天津有句俗話，說(shuō)：“九河下梢天津衛(wèi)，三道浮橋兩道關(guān)。”意思是九條河都往天津流，想過(guò)河就得靠浮橋。其實(shí) ，天津境內(nèi)的大小河流又豈止九條，九十條也不止。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，“九”是極數(shù)，表示最大、最多，因此把海河水系 大大小小的支流匯總在一起，稱為“九河”，無(wú)非是為了強(qiáng)調(diào)天津水多。放眼中國(guó)大地，又有幾處地方能像天津一樣匯集了眾流，奪盡了眾勢(shì)呢？有一句話這樣評(píng)價(jià)天津：“地當(dāng)九河津要，路通七省舟車。”這話一點(diǎn)也不夸張。
九河下梢天津衛(wèi)
我們看地圖就不難發(fā)現(xiàn)，華北平原上的數(shù)百條大小河脈縱橫交錯(cuò)。這些河流就像一條條蟠龍一樣，蜿蜒游動(dòng)著。在這個(gè)水網(wǎng)中，有五條大河顯得格外突出，那就是北運(yùn)河、永定河、大清河、子牙河和北運(yùn)河五大干流。這五大干流將各條支脈能 量匯總后，共同朝著一個(gè)方向——三岔口聚攏過(guò)來(lái)。在這里，它們凝聚成一股新的更強(qiáng)大的勢(shì)能，那就是海河。而海河的另一端，便是蘊(yùn)藏著無(wú)限能量的渤海灣。
說(shuō)到這幾條干流，這里面其實(shí)還另有玄機(jī)呢。五條大河滾滾而來(lái)，就像五條長(zhǎng)龍，在天津老城一帶拱首會(huì)聚，構(gòu)成了一個(gè)巨大的手掌：海河是長(zhǎng)長(zhǎng)的手臂，五河是五根手指。五河匯入掌心，而位于三岔口的老城區(qū)恰似一顆耀眼的掌上明珠。更奇妙的是，這只大手的指向恰好正對(duì)著北京城。北京位于天津西北，為八卦方位中的乾位，乾為天、為君、為父，天津建城 的最初目的也是為了保衛(wèi)北京。那么，天津靠什么來(lái)保衛(wèi)北京呢？就靠這只大手。首都京城就是天，天津恰好不偏不倚托住它，高高地擎起了它。
五龍朝賀，一手擎天
關(guān)于這只巨大的手掌，據(jù)說(shuō)曾發(fā)生過(guò)這樣一段故事：
很早以前，天津和北京還都是沉睡在海底的。后來(lái)，隨著地質(zhì)結(jié)構(gòu)的改變，這片土地逐漸從海底浮上來(lái)形成陸地。然后 就陸續(xù)有人類在這里定居下來(lái)。人們?cè)谏角鸶邖徤仙顒谧?，倒也逍遙自在。大海退去后留下了許多海眼，經(jīng)常有龍和海獸之類從海眼里鉆出來(lái)興風(fēng)作浪，它們不愿意人類來(lái)打擾它們的寧?kù)o，不喜歡人類隨意改造它們生活已久的家園。所以它們一再地發(fā)泄不滿，怎樣發(fā)泄呢？就是發(fā)大水，淹沒(méi)人類的莊稼，卷走人類的房屋，讓人無(wú)法生活。
這一年，發(fā)生了一件大事，使人類的境況發(fā)生了轉(zhuǎn)變。齊天大圣孫悟空被如來(lái)佛祖一翻手扣在五指山下。安頓下孫悟空以后，如來(lái)猛然想起自己手心里還有一泡猴尿呢，他正想到東海里洗洗手，忽然眼光掃過(guò)太行山山脈與燕山山脈相交的地方，也就是北京天津一帶。如來(lái)發(fā)現(xiàn)這里脈氣充盛，本來(lái)是個(gè)休養(yǎng)生息的好地方，只可惜地面上洪水橫流，民不聊生。如來(lái)問(wèn)太乙真人：“這下面應(yīng)該是個(gè)富庶尊貴的所在，為何現(xiàn)在卻是這樣？”太乙真人回答道：“幾條住在海眼里的小龍想獨(dú)霸這片寶地，不喜歡有人類在這里居住。”
如來(lái)仔細(xì)一看，果然有幾條小龍?jiān)谑剐宰铀Ｆ?。如?lái)想教訓(xùn)它們一下，他揚(yáng)起那只正準(zhǔn)備去洗的手，往下一拍，立馬有幾條小龍被如來(lái)的大手掌給定在地上，動(dòng)彈不得了。五根手指恰好定住了五條小龍。這五條小龍化作五條大河，匯集了北京天津所有的洪水，導(dǎo)入海河，匯入渤海。從此，這一帶再未發(fā)生大的洪澇災(zāi)害，并逐漸繁榮昌盛起來(lái)。如來(lái)佛祖這一掌無(wú)意間打通了北京天津的水道，使兩地不再受洪澇之苦。巧的是，也正因?yàn)檫@一掌，使天津成了北京的出水口。
我們知道，過(guò)去老北京城內(nèi)水系的出水口都在東南方向，北方的四合院也都要把大門安置在院落的東南，這是為什么呢？水來(lái)之處謂之天門，水去之處謂之地戶，風(fēng)水以西為尊，以西北之天門、東南之地戶分別為入水口和出水口，象征財(cái)源不竭，大吉大利。那么為什么又將大門開在東南呢？因?yàn)闁|南屬木為巽位，巽為風(fēng)卦，而大門是四合院的門臉，是唯一一條與 外界進(jìn)行交流的通道，將門開在東南，可引進(jìn)煦暖的和風(fēng)、潤(rùn)風(fēng)，可保出入平安順利、財(cái)源順暢不竭，能夠納福迎祥，路路 順通。如此看來(lái)，天津作為北京的門戶，還真有順天應(yīng)地的意味呢。
因?yàn)橛羞@五條干流，所以有人說(shuō)，應(yīng)當(dāng)把“九河下梢”改成“五河下梢”才準(zhǔn)確。其實(shí)，在我看來(lái)，不管“九”也好， 還是“五”也好，都沒(méi)有錯(cuò)。為什么這么說(shuō)呢？有一個(gè)詞大家可能都聽說(shuō)過(guò)——“九五之尊”，這個(gè)詞在古代通常指帝王的尊位，象征著高貴、尊貴。中國(guó)傳統(tǒng)文化把數(shù)字分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。在陽(yáng)數(shù)中，“九”除了表示最大、最多外，還有最高、最尊貴的意思，有至高無(wú)上的象征意義。天津位于天子腳下，與北京同處中國(guó)雄雞版圖的咽喉，又是天子的龍興之處，地位自然無(wú)比尊貴。而“五”呢，在陽(yáng)數(shù)中居于正中，有調(diào)和、吉祥的意思。并且，天數(shù)五，地?cái)?shù)五，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，這是所有變化的根據(jù)。天有五星，以北極為中，群星拱首；地有五行，以土為中；土為黃色，又是五色之中，所以黃帝為五帝之首；五靈，以人為中，最尊貴的人為一方之主，只尊天地，神鬼都要避讓。“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字組合在一起，既尊貴又調(diào)和，吉祥融洽。
歷史上的天津，正是起著一個(gè)調(diào)和、平衡的作用。北京氣燥風(fēng)硬，剛性太強(qiáng)，需要陰柔之氣來(lái)予以調(diào)和，而眾水匯聚的 天津恰好陰柔有余。北京作為國(guó)都，當(dāng)外敵來(lái)襲時(shí)必然成為重點(diǎn)目標(biāo)，而居于門戶要沖的天津又將外力進(jìn)行了化解和削減。所以每有戰(zhàn)爭(zhēng)，都是天津擋在前面，力挽狂瀾，北京才能少受破壞。當(dāng)西方文明沖進(jìn)國(guó)門時(shí)，也是先被天津消化吸收，與中華文明進(jìn)行溝通融合后，才推及北京，走向全國(guó)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有天津的五龍聚首，就不會(huì)有北京的富足繁榮；沒(méi)有天津的一手擎天，北京地位的安定穩(wěn)固就要大打折扣。
在五條干流中，有一條脈氣深長(zhǎng)的大河，將天津與北京緊緊地拴在一起。這條大河既是兩座大城共同的血脈，又是北京從門戶天津獲取外界信息與能量的交流孔道。這條河便是永定河。
天津的水有“五龍朝賀，一手擎天”的格局，天津的山同樣也暗合“五龍鎖薊北，盤龍拱神京”。“五”與天津密不可分，也許這就是天命吧。
那么，天津的山又有哪“五龍”呢？我們知道山西有座佛教圣山——五臺(tái)山，是中國(guó)四大佛教名山之一。而天津呢，也 有一座與山西五臺(tái)山遙相呼應(yīng)的“東五臺(tái)”。東五臺(tái)山其實(shí)也就是盤山，它坐落在天津薊縣城西
“五”與天津密不可分
在這里我要特別指出的是盤山的“五臺(tái)”。你可別小看這“五臺(tái)”，它所蘊(yùn)含的神奇力量可是不容忽視的。為什么這么說(shuō)呢？我們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“五行”一說(shuō)，是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的精粹所在，是我們解釋世界變化的玄機(jī)妙理。“五行”也就 是金、木、水、火、土五種元素。這雖然是簡(jiǎn)單的五種元素，但它們卻可以化生萬(wàn)物，世界上的一切事物都是由這五種元素構(gòu)成的。
盤山的主峰掛月峰位居中央，山石為赭黃色，峰頂矗立著唐朝始建的定光佛舍利塔，塔身也為淡黃色，正應(yīng)了五行之“ 中央土”。佛塔中藏有佛舍利60顆、佛牙一具，自古就是朝圣之地。我聽當(dāng)?shù)乩先酥v，每年除夕或在其它月份的夜晚，常有 佛燈從通州孤山塔方向飄過(guò)來(lái)，繞著掛月峰飛旋，飛到佛塔這里便會(huì)停下來(lái)。我想，這一定是佛塔的通靈神力在起作用。在 掛月峰上，還有一座唐代始建的云罩寺，供著皇藏千葉主蓮佛。寺廟嵌在山崖上，是盤山地勢(shì)最高的廟字。人從下面望上去 ，只見云罩寺被云霧籠罩，仿佛超塵脫俗一般。在這兩座地勢(shì)最高、氣勢(shì)最盛的佛塔和寺廟的引領(lǐng)下，從唐代以后，歷經(jīng)遼 、金、元、明、清，盤山上先后出現(xiàn)了72座寺廟、100余座寶塔。盤山以“東五臺(tái)”著稱佛界，也是由此而來(lái)。佛光的神圣力 量，使“京東第一山”的主峰因而具有了無(wú)比強(qiáng)大的內(nèi)在能量，同時(shí)又有播撒希望、祈求和平安樂(lè)、降伏一切負(fù)面影響的力量，是智慧、吉祥之峰。
盤山“五臺(tái)”五種能量俱全，它們各自獨(dú)立又貫通一體，能量彼此疊加，互為呼應(yīng)，形成了一個(gè)五行相生的格局，這是我所見到的極為獨(dú)特的能量構(gòu)成模式。這種格局造就了盤山無(wú)與倫比的氣勢(shì)，賦予了它完整、充足的天地能量。
另外，盤山并不是一個(gè)獨(dú)立的存在，它還是燕山山脈不可分割的一部分。按方位來(lái)說(shuō)，北京的山分為西山和北山（燕山）。這兩條山脈都屬中國(guó)北干龍分支，是太行山龍脈的延續(xù)。它們?cè)诓疥P(guān)溝交會(huì)，形成一個(gè)半封閉的大圍屏，向東南展開 ，這就是北京城所在的北京灣平原。燕山山脈層巒疊嶂，自西向東直抵渤海之濱的山海關(guān)，這條巨龍盤桓于京東津北，結(jié)成寶穴，日久氣盛，形成天津最早的聚落。盤山在古時(shí)候又名盤龍山，便是因?yàn)樗暄驯P旋，“形無(wú)定向勢(shì)如龍”而得名的。乾隆游歷盤山時(shí)曾御書：“連太行，拱神京，放碣石，距滄溟，走薊野，枕長(zhǎng)城，蓋薊州之天作，俯臨重壑，如眾星拱北而 莫敢與爭(zhēng)者也。”不僅詳細(xì)地描述了盤山的具體位置，更真實(shí)地寫出了天津薊北與北京的特殊關(guān)系。
盤山是首都門戶能量的最大來(lái)源，它不僅吸納靈氣和能量，平衡陰陽(yáng)，排除北方的濁氣和煞氣，有效地維護(hù)著天津的安定和吉祥，它的這種影響力更通過(guò)燕山山脈輻射向首都京城，因而成為拱衛(wèi)首都的保護(hù)神。除了盤山這座天然保護(hù)神外，天津北部還有一個(gè)人工修建的保護(hù)神，那就是有名的黃崖關(guān)長(zhǎng)城。尤其是這段長(zhǎng)城上的黃崖關(guān)，它就像一把牢固的金鎖，鎮(zhèn)守著通向京城東大門。
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