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   《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作，約成書于戰(zhàn)國時(shí)期。釋名：“素者，本也；問者，黃帝問于岐伯也?！毕鄠魇屈S帝與岐伯、雷宮、伯高、俞跗、少師、鬼臾區(qū)、少俞等多位大臣討論醫(yī)學(xué)的記述，《褚氏遺書》說：“素問者，黃帝與歧伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、雷公六臣平素問答之書，即《本紀(jì)》所謂咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》是也。此書出于岐伯者多，玫《本紀(jì)》不及諸臣耳?！睂?shí)乃后人托名黃帝的中醫(yī)學(xué)的奠基之作，它整理先人積累的豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，升華為理性認(rèn)識，形成系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論，并且進(jìn)一步駕御醫(yī)療實(shí)踐，建立了中醫(yī)學(xué)臨床規(guī)范，使中醫(yī)學(xué)基本上跳出了經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的窠臼，成為中國傳統(tǒng)科學(xué)中探討生命規(guī)律及其醫(yī)學(xué)應(yīng)用的系統(tǒng)學(xué)問。　
成書時(shí)間一般有三種說法：
   　　一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是“三墳之書”其中之一，認(rèn)為是黃帝所寫，但黃帝年代各方面不夠成熟，可信度較低；
   　　二、認(rèn)為它是春秋戰(zhàn)國時(shí)候的著作，北宋程顥、司馬光都持這種立場。
   　　因一百六十二篇文章里，從文字、語言、用詞、以及所涉及到的社會背景等角度，都不乏春秋戰(zhàn)國的背景。因春秋戰(zhàn)國長達(dá)數(shù)百年之久，確實(shí)可能包含多種觀點(diǎn)、不同習(xí)慣的內(nèi)容。
         三、認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一時(shí)一人之作，成書時(shí)間約在西漢。《黃帝內(nèi)經(jīng)》共十八卷，《素問》、《靈樞》各有九卷、八十一篇。內(nèi)容包括攝生、陰陽、臟象、經(jīng)絡(luò)和論治之道。其成書年代一向有爭議，大約是戰(zhàn)國至秦漢的作品。西漢成帝時(shí)，劉向等人曾大規(guī)模校理古籍，李柱國則負(fù)責(zé)校理方伎，原書目先載于劉向《別錄》，后載于其子劉歆《七略》，今二書已佚，但其目錄內(nèi)容被東漢班固引錄于《漢書》〈藝文志〉中，后世仍可以推見其原貌?！稘h書  藝文志方技略》載有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫(yī)典籍。其中醫(yī)經(jīng)有：
   　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷；
   　　《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《外經(jīng)》十二卷；
   　　《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《外經(jīng)》三十六卷，《旁篇》二十五卷。
   這是歷史上對《黃帝內(nèi)經(jīng)》最早的記錄，學(xué)者認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的編著及命名很可能是成自劉向之手?！?/font>漢書．藝文志》作者班固是根據(jù)《七略》刪其要而成；而《七略》是劉向、劉歆父子，作為圖書分類目類來主持的，分工校正方技類，而由李柱國來分工、校正醫(yī)書，時(shí)間是西漢成帝河平三年，也就是公元前26年，而被認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》最晚也要在公元前26年成書。最早是在司馬遷寫《史記》的時(shí)候，史記中記載不少當(dāng)代醫(yī)學(xué)，如公乘陽慶、倉公、扁鵲等，但唯獨(dú)沒有記載更為重要的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，所以被認(rèn)為不可能早于寫《史記》的時(shí)代，司馬遷是在公元前99年入獄時(shí)撰寫了史記，從上述推論《黃帝內(nèi)經(jīng)》大約是在公元前99年至公元前26年。
還有其它的旁證是，1973年，在馬王堆3號墓所出土的簡帛醫(yī)書有《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》、《五十二病方》、《脈法》、《導(dǎo)引圖》等14件醫(yī)書，而墓主是西漢初年封于長沙的轪侯利倉之子，下葬時(shí)間為漢文帝十二年，即公元前168年，這些文獻(xiàn)較為簡略粗糙，例如只有十一經(jīng)脈，而黃帝內(nèi)經(jīng)是十二經(jīng)脈，從理論的簡繁、完善程度上認(rèn)為，十一經(jīng)脈要早于十二經(jīng)脈，也就是完備的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代要晚于公元前168年
     最早對內(nèi)經(jīng)進(jìn)行整理的學(xué)者，是晉朝的皇甫謐，他根據(jù)《素問》、《針經(jīng)》及《明堂孔穴》，編著成《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》一書。在《甲乙經(jīng)》序中，他說：“按《七略》、《藝文志》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，今有《針經(jīng)》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也，亦有所亡失。”
      在南北朝的時(shí)候，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)因傳抄及戰(zhàn)亂而散失，分成《素問》及《針經(jīng)》兩種版本，分別流傳。這時(shí)出現(xiàn)了第一本為《素問》作校注的書，作者為全元起。全元起校注的《素問》本北宋時(shí)尚存，以后便散失不見了。今從林億等所校訂的《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中，尚可看到全元起編排的卷目次第和少量注文。唐初楊上善將《靈樞》、《素問》的條文，根據(jù)內(nèi)容重新分類，編次成《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》三十卷。此書雖然早于王冰，但流傳不廣，對于后世的影響較小，在宋朝時(shí)已經(jīng)失傳。
   《隋書·經(jīng)籍志》中記載有黃帝素問九卷，梁八卷；黃帝針經(jīng)九卷。這個(gè)版本應(yīng)該就是全元起及楊上善所采用的底本，其中有許多重復(fù)及錯(cuò)誤難解的地方，因此并沒有吸引很多醫(yī)家對它進(jìn)行深入研究，在王冰本出現(xiàn)之后，就被取代了。對后世影響最大的內(nèi)經(jīng)版本，首推唐代王冰注釋的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。王冰深入研究《素問》，對當(dāng)時(shí)通行的版本提出批評并決心進(jìn)行整理，耗時(shí)十二年，在唐朝寶應(yīng)年間完成出版。王冰以其師的“張公秘本”作為藍(lán)本，補(bǔ)入原本失傳的七卷，并參校其它流傳版本的《素問》加以整理、注釋、編排次序，完成二十四卷的巨著。王冰將原來的內(nèi)容用黑筆來寫，他加上的注釋用紅筆來寫，以區(qū)分原文與注釋之別。但在后來百年的傳抄之下，紅字又被寫成黑色，何處為王冰注釋，又難以區(qū)分了。王冰補(bǔ)入第七卷的七篇大論－《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《五常政大論》、《六微旨大論》、《六元正紀(jì)大論》、《氣交變大論》、《至真要大論》是運(yùn)氣學(xué)說的主要依據(jù)。
   王冰版的素問，后經(jīng)北宋林億等重新校著后，稱為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》(又稱《新校正》本)，成為最完整的《素問》善本，也是官方考試的依據(jù)?，F(xiàn)今流傳的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是這個(gè)版本，金元明清的醫(yī)家注解內(nèi)經(jīng)時(shí)也都采用這個(gè)版本。內(nèi)經(jīng)“刺法論篇第七十二”和“本病論篇第七十三”兩篇，在王冰注釋時(shí)已經(jīng)失傳。北宋林億校正《素問》時(shí)，曾提及當(dāng)時(shí)有《素問亡篇》的流傳，劉溫舒《素問入式運(yùn)氣論奧》中附有此兩篇原文，署為《素問遺篇》。后世大多認(rèn)為出自唐宋間人偽托。
   《黃帝內(nèi)經(jīng)》各篇文章的時(shí)間差距，從文字、反映的社會背景、語言特點(diǎn)、音韻學(xué)特點(diǎn)來考據(jù)，前后時(shí)間可能相差幾百年之久,《素問》原為九卷，八十一篇，主要闡述解剖學(xué)、生理學(xué)及治療方法等。與《靈樞》八十一篇合稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》，共十八卷。其中刺法論第七十二與本病論第七十三在新校正云本篇亡在王冰之前，屬后人補(bǔ)遺之作。
　　《素問》和《靈樞》注本也很多。現(xiàn)知《素問》首注本為梁代全元起之《內(nèi)經(jīng)訓(xùn)解》，惜已散佚不存。唐代王冰吸取全氏注文結(jié)合個(gè)人心得，將《素問》予以編次注釋，并補(bǔ)入有關(guān)運(yùn)氣論述為主的7篇大論，是為現(xiàn)存最早之全注本。關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》之書名，明代張景岳認(rèn)為：“內(nèi)者，性命之道；經(jīng)者，載道之書。平素所講問，是謂《素問》。”對于《靈樞》的涵義，他認(rèn)為此書所論為“神靈之樞要”，顯示其重要性。其他一些著作也有類似的釋文。如明代吳崑說：“五內(nèi)陰陽，謂之內(nèi)；萬世宗法，謂之經(jīng)?！泵鞔R蒔認(rèn)為《素問》系黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)等六臣“平素問答之書”。也有人認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》書名別無深意，《漢書·藝文志》另有《外經(jīng)》書名(書已佚)，內(nèi)與外只是相對而言。在中國醫(yī)學(xué)發(fā)展的過程中，《內(nèi)經(jīng)》在學(xué)術(shù)理論方面起到無可爭議的主導(dǎo)作用，并有十分深廣的國際影響。在古代，日本、朝鮮、越南等國均將《內(nèi)經(jīng)》作為主要的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。日本國最早的醫(yī)事法令“大寶令”中就將《素問》、《黃帝針經(jīng)》(即《靈樞》)列為醫(yī)學(xué)生必讀書目?，F(xiàn)日本還保存有1699年竹中通庵集注的《素問要》(9卷)、《靈樞要》(8卷)，1854年喜多村直寬所注《黃帝內(nèi)經(jīng)講義》(12卷)，1806年丹波元簡的《素問識》、《靈樞識》，以及1846年丹波元堅(jiān)的《素問紹識》等，均有較高的學(xué)術(shù)水平。朝鮮于1291年曾派使者來華送還若干種古醫(yī)書，其中就有《黃帝針經(jīng)》、《黃帝太素》等；1136年頒布醫(yī)事制度，亦將《素問》、《針經(jīng)》列入必修書目。越南黎有卓所撰《海上醫(yī)宗心領(lǐng)全帙》刊于1879～1885年，也是節(jié)抄、注釋《內(nèi)經(jīng)》的綜合性醫(yī)學(xué)著作。近現(xiàn)代歐美國家已有《內(nèi)經(jīng)》部分卷、篇之譯作，并開始重視對此書的理論研究。
《內(nèi)經(jīng)》版本很多，現(xiàn)存最早為元刻本，另有宋刻、明刻互配本、明清刻本及日本刻本等?！端貑枴?王冰注本)有明代嘉靖年間翻宋刻本；《四庫叢刊》本等，《靈樞》有元刊本(殘本)、明清刻本(以明趙府居敬堂刻本尤為著名)等。中華人民共和國建立后，《內(nèi)經(jīng)》之《素問》、《靈樞》曾多次出版影印本和排印本，另有注本、語譯本和校釋本。
本人收藏的電子版是金朝原刻殘版

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