我是文大俠的第19篇文章   《通往衰敗之路》精讀筆記

　　喬納森.奧爾德雷德，劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院研究員、經(jīng)濟(jì)系主任。他長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)學(xué)心理基礎(chǔ)的相關(guān)研究，尤其是這些理論怎樣塑造了現(xiàn)代生活。

　　關(guān)于本書

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)在過去半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過程中，把人類引向了腐化墮落，經(jīng)濟(jì)學(xué)給現(xiàn)代社會(huì)頒發(fā)了一張“作惡許可證”。

　　核心內(nèi)容

　　1、哈耶克和他的朝圣山學(xué)社，讓我們相信“市場(chǎng)至上”，社會(huì)唯有依靠人的自私本能，通過兩不相欠的市場(chǎng)交易，才能有效運(yùn)轉(zhuǎn)；

　　2、博弈論讓我們相信，人與人之間任何無條件的信任、合作以及利他精神，都是一種非理性；

　　3、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效率引入法律，改變了我們關(guān)于公平和正義的理解；

　　4、“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”和激勵(lì)理論，改變了我們對(duì)于人自身的看法，認(rèn)為人本質(zhì)上是一種非理性的、缺乏自控能力的生物，只會(huì)對(duì)金錢刺激做出條件反射。

　　前言

     首先聲明，這本書僅僅是作者奧爾德雷德的一家之言，并不是公認(rèn)的定論，它的價(jià)值在于啟發(fā)我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)問的思考。

　　我們知道，人是復(fù)雜的動(dòng)物：有時(shí)候自私自利、斤斤計(jì)較，有時(shí)候又無私奉獻(xiàn)、慷慨仁慈；有時(shí)候深謀遠(yuǎn)慮、反復(fù)權(quán)衡，有時(shí)候又僅憑激情、理想和直覺來行動(dòng)；既有物質(zhì)上的享樂欲望，又有精神上的道德追求。正是因?yàn)槿祟愋袨榈膹?fù)雜性，所以，在經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)之前，“理性”是一個(gè)有著豐富維度的概念。

　　但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)不一樣。對(duì)于“理性”，經(jīng)濟(jì)學(xué)給出了一個(gè)斬釘截鐵的定義，就是“追求個(gè)人利益的最大化”。凡是符合“追求個(gè)人利益最大化”的行為，就是理性的，否則就是不理性的。換句話說，經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上是把“理性”直接等于“自私”。在本書作者看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)假設(shè)，把豐富的、多元的人類行為，坍縮成“自私”這一個(gè)維度，這是對(duì)人性的極大誤解。

　　作者認(rèn)為，這就是過去半個(gè)世紀(jì)以來，人類社會(huì)正在發(fā)生的事情。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)思維統(tǒng)治世界，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)成了一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，人們?cè)絹碓桨选白非髠€(gè)人利益最大化”當(dāng)成了唯一理性的、值得贊許的行為，而把堅(jiān)守傳統(tǒng)、道德和價(jià)值觀統(tǒng)統(tǒng)歸為“非理性”，是愚昧落后的行為。所以作者說，經(jīng)濟(jì)學(xué)在不知不覺中，把人類引向了腐化墮落，經(jīng)濟(jì)學(xué)給現(xiàn)代社會(huì)頒發(fā)了一張“作惡許可證”。

　　第一部分

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是被多股流派所影響的，包括：哈耶克為代表的奧地利學(xué)派、以馮.諾依曼和約翰.納什為代表的博弈論、以科斯和波斯納為代表的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)派以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等等。

　　人們誤解了亞當(dāng).斯密提出的“人人追求個(gè)人利益最大化”，他關(guān)注個(gè)人利益，是要把人從中世紀(jì)封建神學(xué)的壓迫中解放出來，為此，亞當(dāng).斯密還專門出版過《道德情操論》，專門討論倫理道德。

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家故意忽略了亞當(dāng).斯密對(duì)道德的思考，而把他的觀點(diǎn)簡(jiǎn)化成一種無時(shí)無刻不在追求個(gè)人利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”，這是對(duì)亞當(dāng).斯密的嚴(yán)重誤讀。這種誤讀，是以哈耶克出版了《通往奴役之路》和馮.諾依曼出版的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》為代表。

　　哈耶克的野心是要求建立市場(chǎng)對(duì)人類社會(huì)統(tǒng)治權(quán)。他強(qiáng)調(diào)，人類所有的動(dòng)機(jī)都是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)就是人類生活的全部?jī)?nèi)容，人類生活中的所有問題都可以通過市場(chǎng)來解決。非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，在人類生活中則是可有可無的裝飾品。

　　哈耶克的追隨者丹尼斯.羅伯遜對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)家最節(jié)約什么？”，給出的答案是“愛”。這里的“愛”，其實(shí)是泛指一切非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，比如善良、團(tuán)結(jié)、慷慨、奉獻(xiàn)等利他性的美德。這些美德是人類社會(huì)的稀缺資源，不要隨便亂用，必須小心翼翼地儲(chǔ)存起來，以備不時(shí)之需。人類社會(huì)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)，要盡可能地依賴人的自私本能，靠市場(chǎng)交易來達(dá)成。

　　他的這個(gè)觀點(diǎn)，還獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)諾獎(jiǎng)得主肯尼斯.阿羅、美國(guó)前財(cái)政部長(zhǎng)勞倫斯.薩默斯的支持。

　　可作者指出，人類的利他主義并不是一種“不可再生資源”，而更像是肌肉組織越練越強(qiáng)，而不練就會(huì)萎縮。經(jīng)濟(jì)學(xué)家打著“節(jié)約愛”的旗號(hào)，反而消滅了“愛”。

　　哈耶克成為經(jīng)濟(jì)學(xué)派的領(lǐng)袖后，組織成立了“朝圣山學(xué)社”，它里面的成員包括：弗里德曼、斯蒂格勒、科斯、布坎南、貝克爾等一大幫經(jīng)濟(jì)學(xué)諾獎(jiǎng)得主。它的任務(wù)就是“不應(yīng)該過多地關(guān)注眼前的實(shí)際問題，而應(yīng)該關(guān)注那些必須重新占據(jù)主導(dǎo)地位的信仰”。哈耶克的根本目標(biāo)，是要改變?nèi)藗兊某ＷR(shí)，在經(jīng)濟(jì)生活中去道德化，而對(duì)市場(chǎng)建立起一種類似于宗教的信仰。

　　本書作者認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類理性的狹隘看法，很大程度上就是由這幫人塑造的。到了1970年代，朝圣山學(xué)社的思想逐漸被視為一種“正統(tǒng)”和“常識(shí)”，并直接促成了英美兩國(guó)在1980年代的經(jīng)濟(jì)政策轉(zhuǎn)向。

　　第二部分

　　1944年，又發(fā)生了一件經(jīng)濟(jì)學(xué)上的大事，馮.諾依曼出版了《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》。他想要通過博弈論，把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門真正的科學(xué)。《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》一開篇就指出，博弈論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，就像“牛頓發(fā)現(xiàn)重力”對(duì)物理學(xué)的影響一樣大。

　　他的學(xué)生納什又補(bǔ)充了這個(gè)模型的不足，并提出新的博弈論，他們兩個(gè)一起把博弈論這門純數(shù)學(xué)的冷門理論，變成了一個(gè)熱門的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響。它讓經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次可以用極其復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式來表達(dá)，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)更像一門科學(xué)了；第二，也是更重要的，它定義了人與人之間的理性互動(dòng)關(guān)系，就是“不信任”。

　　他們認(rèn)為，人類唯一的理性互動(dòng)方式，就是彼此不信任，所有的博弈策略都是基于這個(gè)假設(shè)來展開的。雖然，后來還發(fā)展出來了長(zhǎng)期重復(fù)博弈，認(rèn)為人們會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而選擇暫時(shí)合作，但是，這時(shí)候的合作并不是基于無條件的信任，而是赤裸裸的利益。

　　作者說，從實(shí)際應(yīng)用上看，博弈論沒辦法解釋現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)槠接沟?、真?shí)的人類，不會(huì)在決策中時(shí)時(shí)刻刻精于計(jì)算，所以，總是讓博弈論的預(yù)測(cè)失效，它與人類真實(shí)生活格格不入。但是，另一方面，博弈論又極大地改變了我們，重新定義了人類理性。在博弈論強(qiáng)大的邏輯下，任何無條件的信任、合作以及利他精神，都被認(rèn)為是一種非理性，被排除在博弈論的嚴(yán)肅思考之外。

　　第三部分

　　改變現(xiàn)代社會(huì)常識(shí)的第三個(gè)重要人物叫做羅納德.科斯。他提出了“交易成本”的概念。市場(chǎng)交易是有成本的，比如尋找交易方的成本、討價(jià)還價(jià)的成本、達(dá)成交易后事后監(jiān)督的成本等等。而企業(yè)之所以會(huì)出現(xiàn)，就是為了降低交易成本，通過內(nèi)部管理來替代市場(chǎng)交易。

　　如果市場(chǎng)的交易成本為零，那么有利益沖突的雙方可以通過私下達(dá)成交易，來達(dá)成資源的最優(yōu)配置，不需要政府插手。法律的最終目的，不是去判決所謂的社會(huì)公正，而是充分動(dòng)用市場(chǎng)交易手段找出成本最低的解決爭(zhēng)端的方法，讓全體公民的財(cái)富實(shí)現(xiàn)最大化。

　　科斯說服芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派后，他們開始大力推廣科斯理論。科斯理論的定義是：不管法律如何分配權(quán)利，只要交易各方能夠自由地討價(jià)還價(jià)，最后達(dá)成的交易結(jié)果一定是社會(huì)效率最大化的。但是，忽略了“交易成本為零”的重要假設(shè)前提。在現(xiàn)實(shí)世界中的交易成本不可能為零，所以，“科斯定理”在現(xiàn)實(shí)生活中是不成立的。

　　即使是這樣，“科斯定理”流傳開來，被聯(lián)邦上訴法院的大法官理查德.波斯納發(fā)揚(yáng)光大。他作為法律專家，重新定義了“公正”的概念，他認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富的最大化就是公正。所謂的公平和正義，只是一種感性表達(dá)，并沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)財(cái)富最大化是純粹客觀的，它比人的主觀判斷更科學(xué)、更公正。

　　科斯和波斯納共同開創(chuàng)了“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”分支，把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效率思維引入了法律，并永久性地改變了現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于公平和正義的理解。

　　第四部分

　　這本批判經(jīng)濟(jì)學(xué)改造社會(huì)常識(shí)的浩大工程，最后一步由芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)派共同完成。

　　加里.貝克爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止研究經(jīng)濟(jì)或者社會(huì)等宏觀領(lǐng)域，而是對(duì)人類生活的方方面面擁有話語權(quán)，大到找什么工作、要不要?jiǎng)?chuàng)業(yè)、和誰結(jié)婚、生不生二胎；小到日常的衣食住行、興趣愛好，可以全部采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法來做決策。他甚至還提出了著名的“婚姻公式”，通過成本---收益原則來計(jì)算你什么時(shí)候該結(jié)婚、什么時(shí)候該離婚。人類的所有動(dòng)機(jī)，都可以在某種程度上轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)來考量。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)向人類生活全面滲透的趨勢(shì)，被形象地稱為“經(jīng)濟(jì)不帝國(guó)主義”。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一派---行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，真實(shí)的人類并不會(huì)像“經(jīng)濟(jì)人”那樣做事情，不會(huì)仔細(xì)去權(quán)衡利弊，而是經(jīng)常被經(jīng)驗(yàn)、直覺、沖動(dòng)和慣性所驅(qū)使。當(dāng)理論和現(xiàn)實(shí)不相符時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不認(rèn)為是他們對(duì)人類“理性”的定義錯(cuò)了，而是反過來證明了，普通人本身就是“非理性的”，需要具備理性思維的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的激勵(lì)和“助推”，才能做出正確的、符合他們自身利益的選擇。

　　《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》的作者史蒂芬.列維特，就明確指出：經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上就是研究激勵(lì)措施，一切都可以用金錢來衡量。

　　人們抗議說，如果一切事情都要以金錢來推動(dòng)，那不就意味著，金錢可以超越道德、規(guī)范、品性、人格等等，成為主宰人的行為的根本力量，那人的尊嚴(yán)何在？我們又從什么意義上說，人是自由的？

　　結(jié)語

　　人是會(huì)自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)物，如果你偏信某些經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，并按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條來刻板行事，那么，你就真的有可能變成這樣的人。這本書就是給我們發(fā)出一個(gè)警告：如果放任經(jīng)濟(jì)學(xué)思維入侵原本屬于倫理、道德和價(jià)值觀的領(lǐng)域，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)的算計(jì)替代了人類復(fù)雜而多元的思考，那么，人類的墮落就是不可避免的。

　　管理學(xué)大師詹姆斯.馬奇說過：如果我們只在不被辜負(fù)的時(shí)候去信任，只在有所回報(bào)的時(shí)候去愛，只在學(xué)有所用的時(shí)候去學(xué)習(xí)，那么我們就放棄了為人的本質(zhì)特征。

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