恩格斯與對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(3)時(shí)間:2010-05-10 22:14學(xué)術(shù)論文來源:www.csscipaper.com 論文發(fā)布者:MP5 點(diǎn)擊:次恩格斯主要是立足于自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)論及此點(diǎn)的，他根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成就把自然界的基本運(yùn)動(dòng)形式分為四種：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和生物運(yùn)動(dòng)。每種運(yùn)動(dòng)形式都有其特殊的本質(zhì)，這種本質(zhì)都由其特殊矛盾所規(guī)
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恩格斯主要是立足于自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)論及此點(diǎn)的，他根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成就把自然界的基本運(yùn)動(dòng)形式分為四種：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和生物運(yùn)動(dòng)。每種運(yùn)動(dòng)形式都有其特殊的本質(zhì)，這種本質(zhì)都由其特殊矛盾所規(guī)定。機(jī)械運(yùn)動(dòng)中的特殊矛盾是作用和反作用；物理運(yùn)動(dòng)中的特殊矛盾是陰電與陽電、各種微觀粒子之間的吸引和排斥；化學(xué)運(yùn)動(dòng)中的特殊矛盾是化合和分解；生物運(yùn)動(dòng)中的特殊矛盾是同化和異化、遺傳和適應(yīng)；如此等等。此外他還分析了自然界和人類社會(huì)不同矛盾的特殊性?？傊瑹o論自然界還是社會(huì)，任何矛盾都是特殊的。矛盾的特殊性是由于物質(zhì)具有特殊本質(zhì)因而構(gòu)成了不同質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)。
不僅如此，同一特殊矛盾的不同發(fā)展階段又具有特殊性。與自然界相比，人類社會(huì)的矛盾是特殊的，但人類社會(huì)矛盾發(fā)展過程中又呈現(xiàn)出各自特殊的階段。他認(rèn)為，在社會(huì)主義制度沒有建立以前的社會(huì)中，在社會(huì)關(guān)系上還沒有擺脫在性質(zhì)上同動(dòng)物與動(dòng)物之間關(guān)系相類似的情況，他說：“達(dá)爾文并不知道，當(dāng)他證明經(jīng)濟(jì)學(xué)家們當(dāng)做最高的歷史成就加以頌揚(yáng)的自由競爭、生存斗爭是動(dòng)物界的正常狀態(tài)的時(shí)候，他對(duì)人們、特別是對(duì)他的本國人作了多么辛辣的諷刺。”（《馬克思恩格斯全集》第20卷第375頁）但在社會(huì)主義制度建立之后，矛盾的性質(zhì)變化了，因此呈現(xiàn)出了新的矛盾特殊性，“生存斗爭停止了，于是人才在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。”（《馬克思恩格斯全集》第20卷第308頁）
普遍存在著的物質(zhì)矛盾特殊性、每一特殊矛盾發(fā)展過程中普遍呈現(xiàn)的階段矛盾特殊性，從深層次上證明了對(duì)立統(tǒng)一的普遍性。
三、奠定了辯證認(rèn)識(shí)和辯證思維的理論基礎(chǔ)
恩格斯把對(duì)立統(tǒng)一原理運(yùn)用于人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)也是對(duì)立的統(tǒng)一。因此人的認(rèn)識(shí)和思維是辯證的。他在《反杜林論》、《自然辯證法》等著作中論述了客觀辯證法與主觀辯證法、認(rèn)識(shí)的無限與有限、真理與謬誤的對(duì)立統(tǒng)一，為辯證認(rèn)識(shí)和辯證思維奠定了理論基礎(chǔ)。
1、客觀辯證法與主觀辯證法同一說
恩格斯運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一原理，把辯證法區(qū)分為“客觀辯證法”（《馬克思恩格斯全集》第20卷第553 頁）和“主觀辯證法”（《馬克思恩格斯全集》第20卷第553頁），并且認(rèn)為二者是同一的。他說：“辯證法的規(guī)律無論對(duì)自然界和人類歷史的運(yùn)動(dòng)，或者對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都一定是同樣適用的”。（同上第611頁）客觀事物都是對(duì)立的統(tǒng)一體，因此反映客觀世界的人的認(rèn)識(shí)也是對(duì)立的統(tǒng)一；客觀事物因其內(nèi)在矛盾而辯證發(fā)展，因此，探索客觀世界的人的思維也是辯證發(fā)展的。“我們的主觀的思維和客觀世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維。它是我們理論思維的不自覺的無條件的前提。”（《馬克思恩格斯全集》第20卷第610頁）
作為客觀辯證法的歷史的東西與作為主觀辯證法的邏輯的東西也是統(tǒng)一的?？陀^歷史是主觀思維或邏輯的基礎(chǔ)。歷史發(fā)展與邏輯發(fā)展是平行的。“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。”（《馬克思恩格斯全集》第20卷第401 頁）“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物”（《馬克思恩格斯全集》第20卷第382頁）邏輯的東西大致重復(fù)著歷史的東西，二者的同一正是客觀辯證法與主觀辯證法同一的證明。
但客觀辯證法和主觀辯證法的同一并不等于二者不分主次。客觀辯證法是第一性的，為主的，主觀辯證法是第二性的，從屬于客觀辯證法的?？陀^辯證法和主觀辯證法的同一性，不過是主觀辯證法反映客觀辯證法的同一性。“所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證思維，不過是自然界到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已。”（《馬克思恩格斯全集》第20卷第553 頁）這一觀點(diǎn)正好與黑格爾關(guān)于思維規(guī)律第一性、客觀規(guī)律第二性的唯心主義觀點(diǎn)相反，而在唯物主義的基礎(chǔ)上提出了客觀辯證法和主觀辯證法相統(tǒng)一的思想，指明了辯證認(rèn)識(shí)的客觀基礎(chǔ)。
2、認(rèn)識(shí)無限和有限對(duì)立統(tǒng)一說
恩格斯既反對(duì)杜林的“終極真理”說，也反對(duì)耐格里的“認(rèn)識(shí)有限”說，而認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和思維本身也體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一而表現(xiàn)著辯證的特點(diǎn)。
恩格斯是用人的思維的“至上”和“不至上”、認(rèn)識(shí)能力的“無限”和“有限”的對(duì)立統(tǒng)一來闡述人的認(rèn)識(shí)的辯證法的。他說：“一方面，人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對(duì)的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對(duì)我們來說實(shí)際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決。從這個(gè)意義來說，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷第126頁）人的思維的“至上”和“不至上”、認(rèn)識(shí)的無限與有限是對(duì)立的，但二者又是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一性，在于“至上”與“不至上”、有限與無限相互包含：“不至上”的、有限的思維或認(rèn)識(shí)存在于“至上”的、無限的思維或認(rèn)識(shí)之中，而每個(gè)“不至上”的、有限的思維或認(rèn)識(shí)之中也包含著對(duì)“至上”的、無限的思維或認(rèn)識(shí)之中，而每個(gè)“不至上”的、有限的思維或認(rèn)識(shí)之中也包含著對(duì)“至上”的、無限的思維或認(rèn)識(shí)的某一方面、某一點(diǎn)或局部的認(rèn)識(shí)；還在于人類有限的認(rèn)識(shí)無限地發(fā)展；在于“通過人類生活的無限延續(xù)”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第126頁）去不斷地認(rèn)識(shí)無限。
認(rèn)識(shí)的有限和無限的統(tǒng)一又是在特殊認(rèn)識(shí)和普遍認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中體現(xiàn)出來的。“事實(shí)上，一切真實(shí)的、詳盡無遺的認(rèn)識(shí)都只在于：我們?cè)谒枷胫邪褌€(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確定起來。然而普遍性的形式是自我完成的形式，因而是無限性的形式；它是把許多有限的東西綜合為無限的東西。”（《馬克思恩格斯選集》第3 卷第554頁）因此人的普遍性的認(rèn)識(shí)不過是特殊性認(rèn)識(shí)的發(fā)展和綜合，二者是統(tǒng)一的。而把一種普遍性的認(rèn)識(shí)放在人類認(rèn)識(shí)客觀世界的長河中去看，也不過是一種有限的認(rèn)識(shí)。無數(shù)這種有限認(rèn)識(shí)的無窮無盡地發(fā)展，就構(gòu)成了認(rèn)識(shí)的無限性。
3、真理與謬誤關(guān)聯(lián)說
恩格斯承認(rèn)真理與謬誤是不同的、對(duì)立的，但他認(rèn)為真理與謬誤的對(duì)立不是絕對(duì)的，二者是相互關(guān)聯(lián)地存在著的一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。因此他反對(duì)把真理與謬誤絕對(duì)割裂開來的觀點(diǎn)。
恩格斯指出：“真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷第130頁）恩格斯把真理和謬誤用“有限的領(lǐng)域”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第130頁）區(qū)分開來也聯(lián)系起來，他以波義耳定律為例說，根據(jù)波義耳定律，在溫度不變的條件下，一定質(zhì)量的氣體的體積是與加在它上面的壓力成反比例的。后來雷諾發(fā)現(xiàn)這一定律并不是對(duì)一切氣體都適用的，當(dāng)氣體因壓力增強(qiáng)而“接近液化開始的那一點(diǎn)時(shí)，波義耳定律就失去了效力”。（《馬克思恩格斯選集》第3 卷第131頁）可見著名的波義耳定律也“只在一定的范圍內(nèi)才是正確的”，（《馬克思恩格斯選集》第3卷第131頁）才具有真理性，超出這個(gè)一定的范圍即成謬誤。(轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明網(wǎng)絡(luò)來源：
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