近民歌體寫(xiě)作與詩(shī)歌精神詩(shī)歌之于徐根泰是一種精神食糧與支柱，每每談及詩(shī)歌，他都無(wú)不感動(dòng)地表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)神繆斯極度的執(zhí)著與狂熱。時(shí)光流轉(zhuǎn)，彈指一揮間，四十多個(gè)年頭過(guò)去了，他依然激情滿懷地堅(jiān)持著這種不為正統(tǒng)詩(shī)壇所青睞的詩(shī)歌寫(xiě)作?；蛟S，詩(shī)人這生是注定要嫁給詩(shī)歌，嫁給一個(gè)人的生活了。面對(duì)孤獨(dú)與寂寞，詩(shī)人也許早已習(xí)慣“一個(gè)人瀏覽天地”，“一個(gè)人懸在宇宙間”，一個(gè)人隨清風(fēng)遠(yuǎn)行。因?yàn)樵?shī)人相信：“我能潦倒得像破車，也能迎來(lái)轆轤帶水的光芒?！保ā秾?xiě)作之路》）
詩(shī)人說(shuō):“我的詩(shī)很簡(jiǎn)單，猶如一滴流過(guò)的水?！笔堑?，每常讀詩(shī)人之詩(shī)，淺易平淡，只需要你靜下神來(lái)，帶一顆平素的心，詩(shī)情詩(shī)意便汩汩而出。詩(shī)人常常自謙地說(shuō)自己是個(gè)草根，自己的詩(shī)歌是寫(xiě)給普通大眾的。詩(shī)人雖然生活在霓虹閃爍的大都市，一晃近二十個(gè)春秋，但詩(shī)人并不真正屬于這個(gè)鋼筋混凝土構(gòu)筑的世界。相對(duì)于富麗多姿的大都市生活，他的詩(shī)歌則更鐘情于清風(fēng)流水、田野莊稼、花草蟲(chóng)魚(yú)。他的詩(shī)有時(shí)幾近音樂(lè)歌詞，一如他在《音樂(lè)詩(shī)人》中所言“我的音樂(lè)詩(shī)人邀你加盟/一同去看行云流水/一同去開(kāi)創(chuàng)美好前程”。他也曾打趣地為自己的詩(shī)歌創(chuàng)作命名為“近歌詞體寫(xiě)作”。相對(duì)于這個(gè)名字，我則更鐘情于“近民歌體寫(xiě)作”這一嚴(yán)格意義上還不是很嚴(yán)謹(jǐn)、很準(zhǔn)確的稱呼。但總還以為他的詩(shī)還是很有這種傾向與痕跡的。如他的《我在等你》、《開(kāi)門》等詩(shī)歌，都顯得分外地輕快上口、音韻和諧、語(yǔ)言淳樸自然，絲毫沒(méi)有任何雕琢與粉飾的痕跡。雖然他的詩(shī)與民歌形式和內(nèi)容上都有著不解之緣，然而并不是那樣親昵和黏糊，它始終保持著一種若即若離的姿態(tài)。古人有“民歌體”之言，今人有“仿民歌體”、“新民歌體”之說(shuō)，而我則更傾向于用“近民歌體”一詞來(lái)解讀和賞析他的詩(shī)歌。
詩(shī)歌、歌詞與民歌這并是三個(gè)不相通的概念，相反它們還存在一定包含與被包含的關(guān)系，本質(zhì)上是相通的。有詩(shī)人說(shuō)“好的詩(shī)歌往往與歌詞相近，甚至本身就是歌詞，新詩(shī)就是要詩(shī)歌回歸詩(shī)歌的本源：民歌體詩(shī)歌。新詩(shī)即對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)與恢復(fù)?！边@種說(shuō)法似乎為民歌體詩(shī)歌寫(xiě)作找到了根據(jù)和方向，然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)還不能對(duì)其那樣禮待有加。相反，民歌體詩(shī)歌卻在被逐漸淡漠與疏離。這也許即是詩(shī)人的詩(shī)不能為主流詩(shī)壇所認(rèn)同、所接受的、不能頻頻見(jiàn)諸于刊物的原因之所在。雖然現(xiàn)代的詩(shī)歌早已有詩(shī)無(wú)歌，然而卻有人愿意一手托著徐根泰的詩(shī)，一手輕輕地打著節(jié)拍，頗有感覺(jué)地哼唱。眾所周知，現(xiàn)代詩(shī)或稱為新詩(shī)已經(jīng)走上了平民文學(xué)之路，盡管還有一些人仍然堅(jiān)守著漢詩(shī)的貴族性格與高雅姿態(tài)，堅(jiān)持著漢詩(shī)的小眾藝術(shù)、精英品位。我們不難發(fā)現(xiàn)，新詩(shī)的淵源其實(shí)有二：一是中國(guó)古典詩(shī)詞與民歌，二是外國(guó)詩(shī)歌。而作為大眾化的民歌體詩(shī)歌不僅要求新詩(shī)在內(nèi)容上大眾化；要求其形式上通俗化、短小精悍；語(yǔ)言上率真自然；風(fēng)格上活潑樸質(zhì)，直接訴諸于民眾，便于街頭朗誦，真正成為名副其實(shí)的勞動(dòng)人民之歌。如他的《有誰(shuí)像你記得我》、《我的心走不過(guò)妹妹》、《小慧》、《炊煙 田園》、《少年的我》、《青滿歲月》、《給我一個(gè)小小的希望》、《沉寂一段》等等，都很是富于生活氣息，既明快流暢、巧如細(xì)水，又不失平易與真淳。既有新詩(shī)形象，又帶有民歌風(fēng)味。雖不是那樣精煉嫻熟，卻別有一番情趣，人人可讀，人人可懂；雖不能譜曲吟唱，但也宜閑暇哼上幾語(yǔ)。有人說(shuō)，根泰的詩(shī)是口語(yǔ)詩(shī)，而我則認(rèn)為不然?？谡Z(yǔ)詩(shī)甚或口水詩(shī)是口語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)入詩(shī)的一個(gè)極端化畸形產(chǎn)物，它不具有淳樸的民歌風(fēng)格，也不具有自然真淳的語(yǔ)言之美，更不具有音韻和諧的韻律之美，是與民歌體詩(shī)截然不同的。
明代詩(shī)評(píng)家李夢(mèng)陽(yáng)在《詩(shī)集·自序》中說(shuō)“今真詩(shī)乃在民間......真者，音之發(fā)而情之厚也?！本科浣窀梵w詩(shī)歌，之所以至今還有人讀，有人在看，其詩(shī)的情之真、情之淳、情之自然是其詩(shī)之立也。這也正如法國(guó)詩(shī)人、理論家布瓦洛所言，“只有真才能算美，我不惜重言一次：只有真才得人憐，并能長(zhǎng)久得人憐”。當(dāng)然，他的這類近民體詩(shī)歌魅力不在詩(shī)眼，不在佳句，而在于詩(shī)的結(jié)構(gòu)和意境，在于詩(shī)的整體內(nèi)容和語(yǔ)言，它的美是以詩(shī)歌的整體性而存在的。
這其中，詩(shī)人的詩(shī)歌又多見(jiàn)短小精悍之作。而這些為主流、正統(tǒng)詩(shī)人所鄙棄、所不屑的不合詩(shī)律、詩(shī)法的精短之作似乎也多得民歌體之神。如詩(shī)人的《河畔少女》、《她十六》、《詠梅》、《春日上眉梢》、《贈(zèng)文淵兄》、《題王耀軍》、《識(shí)》、《緣》、《詠》、《風(fēng)敲夜雨》等詩(shī)多是不拘格律，不求平仄，押韻亦非十分齊整、合韻。今人評(píng)之，定是不倫不類、不古不今之歪詩(shī)。但如細(xì)細(xì)品來(lái)，雖不那么合律，卻也合情合理；雖不古典不唯美，卻也通俗樸質(zhì)。大有循嚴(yán)羽“押韻不必有出處，用字不必拘來(lái)歷”之意。記得明代董文煥評(píng)劉禹錫的民歌體代表作《竹枝詞》時(shí)說(shuō)“其格非古非律，半雜歌謠，平仄之法，在拗、古、律之間，不得全用古體，若天籟所至，則又不盡拘拘也?！倍旄┲?shī)儼然借民歌的某些因子將古典之詩(shī)恰到好處地下嫁給了普通大眾。這也許正是詩(shī)人所追求的，我以為。
詩(shī)人俞平伯在《詩(shī)底自由與普遍》一文中說(shuō)“我平素很喜歡讀民歌、兒歌，這類作品，相信在這里邊，雖沒(méi)有完備的藝術(shù)，卻有詩(shī)人底真心存在。詩(shī)人原不必有學(xué)問(wèn)，更不是會(huì)弄筆頭，只是他能把所真感著的，毫無(wú)虛飾毫無(wú)做作的寫(xiě)給我們?！辫b于詩(shī)人的文化程度和生活經(jīng)歷，他似乎更適合借助這類近民歌體的詩(shī)歌，來(lái)向他的讀者呈現(xiàn)或宣泄這種最原始的沖動(dòng)，最本真的感情。也許它不唯美，它的品位不是那么高雅，但他追求著，在朋友一遍遍殷殷地好心規(guī)勸中堅(jiān)持著。寫(xiě)詩(shī)，我有時(shí)忽然會(huì)堅(jiān)信布瓦洛所說(shuō)過(guò)的話，“大自然鐘靈毓秀，盛產(chǎn)著卓越詩(shī)人，它會(huì)把各樣才華分配給每人一份”。是的，詩(shī)人可能往往只能工于一體，這也許是詩(shī)人最佳最適恰的選擇。然而，我對(duì)現(xiàn)代近民歌體詩(shī)歌的發(fā)展和前景卻不是很樂(lè)觀。盡管古有劉禹錫、楊維楨，近有新民歌體旗幟的李季、田間、公木、張志民，有倡導(dǎo)和實(shí)踐的劉大白、劉半農(nóng)、朱自清，國(guó)外還有崇尚歌謠體寫(xiě)作的羅伯特·彭斯（英國(guó)）、科雷洛夫（俄國(guó)），甚至還沸沸揚(yáng)揚(yáng)地倡導(dǎo)過(guò)許多運(yùn)動(dòng)。然而無(wú)論從理論上，還是從新詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐上，民歌體似乎都不大可能成為新詩(shī)發(fā)展的主流。隨著社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程、詩(shī)歌的多元化趨勢(shì)、寫(xiě)作的個(gè)體性回歸，民歌體賴以存活的土壤似乎正漸趨貧瘠，甚或民歌體有淡出之勢(shì)。
來(lái)源：(
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fd0e6db0100k29u.html) - 近民歌體寫(xiě)作與詩(shī)歌精神——兼評(píng)徐根泰的詩(shī)_丘河_新浪博客
雖說(shuō)民歌體詩(shī)歌是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的一支不可磨滅的潛流，甚至毛澤東也指出“將來(lái)趨勢(shì)，很可能從民歌中吸收養(yǎng)料和形式，發(fā)展成一套吸引廣大讀者的新體詩(shī)歌?！比欢F(xiàn)實(shí)讓我們重新發(fā)現(xiàn)，毛澤東等并不從事民歌體詩(shī)歌的體驗(yàn)、實(shí)踐，相反，他們更鐘情于古典詩(shī)詞創(chuàng)作。而直面當(dāng)下詩(shī)壇，民歌體已經(jīng)失去了它作為一個(gè)流派或一種力量存在的氣勢(shì)。然而，我們又不能不客觀地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展還不至于讓它消亡、絕跡。因?yàn)樗€有著滋養(yǎng)現(xiàn)代詩(shī)歌的養(yǎng)料，還有著可供新詩(shī)發(fā)展借鑒、繼承的優(yōu)秀元素，有其存在的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。從徐根泰的詩(shī)中，我們大可得以證明。當(dāng)然，這似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，似乎還需走得更深，走到民歌體詩(shī)歌的內(nèi)部和根部，達(dá)到最完美、最理想的融合。這也不能不說(shuō)是當(dāng)下詩(shī)歌的一個(gè)良好的生長(zhǎng)點(diǎn)。只要有詩(shī)人的身影，讀者就不會(huì)消失。我堅(jiān)信，也為詩(shī)人這種無(wú)悔的選擇和執(zhí)著的詩(shī)歌精神而鼓掌、而感動(dòng)。
談到詩(shī)歌精神，我不得不在此作以評(píng)說(shuō)。詩(shī)人蠢瘋說(shuō)：“至于他的行為本身可能比詩(shī)本身更重要，就沖這你也得向他敬禮。”對(duì)此，我堅(jiān)信不疑。其實(shí)，在這里談?wù)撛?shī)歌精神確實(shí)很困難。這是一個(gè)很寬泛、很棘手，也備受爭(zhēng)議的話題。在此，并不想拋磚引玉，招來(lái)一片聒噪。只希望就其幾個(gè)最平面的視角淺淡地透視一下詩(shī)人和他的詩(shī)歌。有詩(shī)人說(shuō)：“詩(shī)歌精神就是把每首詩(shī)變成《天問(wèn)》，變成史詩(shī)。”我不想把如此艱巨的任務(wù)和卓越的精神兜售給詩(shī)人。我覺(jué)得“以‘詩(shī)歌’一詞命名的，持續(xù)激活詩(shī)人的精神”這一命義更適合我的注釋。在此，我首先要避開(kāi)那些被詩(shī)人們吵爛的擔(dān)當(dāng)、先鋒、批判、良知、道德倫理等語(yǔ)詞?；\統(tǒng)地講，這里提到的詩(shī)歌精神是與詩(shī)人精神完全相通的。即對(duì)主體意識(shí)（集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)，側(cè)重后者）的回歸、獨(dú)立自主的立場(chǎng)、藝術(shù)美學(xué)的追求、嚴(yán)謹(jǐn)敬重的態(tài)度、闊大寬厚的胸懷。這是最基本的，也是作為一個(gè)真正詩(shī)人所應(yīng)當(dāng)具備的，無(wú)需強(qiáng)加與苛求。而這，是詩(shī)人徐根泰身上和詩(shī)中所蘊(yùn)蓄的，盡管某些還有所欠缺，還璧有瑕疵。
與人交，與詩(shī)友，徐根泰對(duì)詩(shī)的執(zhí)著與敬重似乎已成為一種信仰與迷戀，時(shí)時(shí)想談詩(shī)，處處欲捉筆。而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他作為一個(gè)正常人的其它行為，包括家庭、事業(yè)、婚姻、愛(ài)情。這也足可以讓許多人對(duì)他敬重而不敢輕視。如果說(shuō)徐根泰不是一位優(yōu)秀的詩(shī)人，但卻不能不承認(rèn)他是一位純粹的詩(shī)人。他生命與精神的投入絕不遜于當(dāng)下任何一位被命名為“詩(shī)人”的人。
詩(shī)人唐不遇說(shuō)：“這是一個(gè)麻木的時(shí)代，這也是一個(gè)狂熱、浮躁的時(shí)代?！痹谶@樣一個(gè)詩(shī)歌被邊緣、被淡漠，詩(shī)人被壓抑、被“貧窮”，詩(shī)稿被“廢品化”的時(shí)代，我們還能要求詩(shī)人何為？一個(gè)愿意用終生陪伴詩(shī)歌走路、經(jīng)濟(jì)上被“制裁”的詩(shī)人難道還不足以讓我們?yōu)橹C然起敬嗎？這里拋卻詩(shī)人對(duì)民生、對(duì)底層、對(duì)道德、對(duì)焦慮、對(duì)時(shí)代的憐憫與關(guān)懷，拋卻詩(shī)人的人道主義、憂患意識(shí)、人文情懷，只言他對(duì)詩(shī)歌的忠誠(chéng)、不背叛，當(dāng)下的詩(shī)人又有幾人能為？也許我們真不應(yīng)該賦予詩(shī)人太多、太崇高的功能。詩(shī)人波德萊爾說(shuō)：“詩(shī)除了自身之外，并無(wú)其他目的，它不可能有其他目的，除了純粹為寫(xiě)詩(shī)的快樂(lè)而寫(xiě)的詩(shī)外，沒(méi)有任何詩(shī)是偉大、崇高、真正無(wú)愧于詩(shī)這個(gè)名稱的。”是的，崇高的功能即使存在，它不該是我們強(qiáng)加給詩(shī)人、強(qiáng)加給詩(shī)歌的。詩(shī)人敏感、脆弱、沉重的心靈不需要人們?cè)俳o他們加以任何的法則和壓力。
唐曉渡說(shuō)：“在某種意義上，所謂的詩(shī)歌精神就是關(guān)注我們自身精神的精神。”用真誠(chéng)書(shū)寫(xiě)自我的真實(shí)、存在與感受，足矣！讀詩(shī)人之文本，總感覺(jué)真誠(chéng)與平靜中，語(yǔ)言和意韻上還缺乏進(jìn)一步地沉淀與提煉，缺乏精細(xì)地琢磨與加工，似乎還意韻不深、內(nèi)涵不廣，缺少點(diǎn)品頭兒。這里想借用唐曉渡的話與詩(shī)人共勉，寫(xiě)詩(shī)要“盡可能地沉下去，沉到被遮蔽的歷史記憶和詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部去，而不是被各種誘惑，被消費(fèi)社會(huì)中很容易成為自我原諒理由的種種不義所綁架”。
我堅(jiān)信詩(shī)人在今后的詩(shī)歌道路上會(huì)走好，走出自己的風(fēng)格，走出自己的精彩。就如他在《堅(jiān)守自己》一詩(shī)中所言：
墻北坡的花開(kāi)得燦爛/很美/長(zhǎng)在墻北坡夾縫中/從不叫苦/也不埋怨缺少陽(yáng)光的撫愛(ài)/只是不忘努力/努力尋找自己的路......
