），字玄宰，號香光，別號思白，松江華亭人。他是晚明書家中最重要的代表人物。相傳他十八歲從學(xué)于莫如忠，初學(xué)多寶塔，又改學(xué)虞世南，以后則上溯魏晉，出入唐宋諸名家，況其天資穎悟，篤學(xué)不倦，出仕后宦游南北，出入內(nèi)廷，遍交名流，又精于識鑒，故能博覽古今，朝夕觀摩名人真跡，因此造就了他在書畫上的成功，卓然成家，四方金石之刻，造請無虛日，尺素短札，流布人間，爭購寶之，收藏家得片語只字以為重。他的小楷圓潤得于虞世南，古淡得益于鐘元常，清逸得力于《黃庭經(jīng)》。在章法上，他又汲取了楊凝式《韭花帖》的布局之法，字距疏朗，行距清曠，從而形成了他蕭散簡遠(yuǎn)的獨(dú)特風(fēng)格。在用墨上，他又自創(chuàng)新意，以渴筆淡墨給人以一種清勁絕俗，平淡自然的藝術(shù)感受。他一生中推崇的是士氣，即文人所追求的書卷之氣，他還主張作書貴在熟中求生，并自詡自己的書法因生得秀色。他作書時，似不用力而皆著力，似不經(jīng)意而皆著意，似不期工而皆精工，似不備法而皆具法，因此，他的書法能給人以一種淡雅簡靜的美感，在平淡中顯示出他極大的功力，于自然中蘊(yùn)含著他內(nèi)涵的魅力，這是書法藝術(shù)中一種很高級的境界。明何三畏《云間志略》中說：“玄宰精詣八法，不擇紙筆則書，書則如意，大都以有意成風(fēng)，以無意取態(tài)，天真爛漫而結(jié)構(gòu)森然，往往有書不盡筆，筆不盡意者，龍蛇云物，飛動指腕間，此書家最上乘也。”對于董其昌書法的評價，歷史上亦褒貶不一。包世臣《藝舟雙楫》評其書曰：“其書能于姿致中出古淡，為書家中樸學(xué)，然能樸而不能茂，以中歲深襄陽跳蕩之習(xí)，故行筆不免空怯，出筆時形偏竭也?！贝嗽u尚未中肯，至于康有為譏評他的書法如休糧道士，神氣寒儉，局促如轅下駒，蹇怯如三日新婦，則未免貶之太甚。其實，董其昌的書法代表了典型的南派書風(fēng)，董一生中徘徊于晉唐宋元之間，對于秦漢篆隸及六朝碑版，幾無涉略。因此，他的書法缺少一種蒼勁雄強(qiáng)的樸茂之氣，正如清末李瑞清《玉梅花庵書斷》中謂：“董文敏書學(xué)全是帖學(xué)，故書碑便見輕弱無骨干?！泵鞔?、文、董三人的小楷，以董蘊(yùn)藉醇正，高出余子，但初學(xué)者不易得到董其昌的淡雅氣息。梁巘<</SPAN>承晉齋積聞錄》謂：“學(xué)董不及學(xué)趙有墻壁，蓋趙謹(jǐn)于結(jié)構(gòu)，而董多率意也。趙字實，董字虛?！倍洳穆室馊珡墓αχ衼恚钪?jǐn)之至，愈老愈熟，乃造平淡，若初學(xué)便以率意為之，未有不滑入軟俗一路。董其昌的書法對后世產(chǎn)生了極大影響，籠罩了明末清初三百年的書壇。傳世小楷墨跡有《樂志論》、《東方朔畫像贊》、《三世誥命》、《樂毅論》、《朱泗夫婦墓志銘》、《月賦》、《五經(jīng)一論》、《陰符經(jīng)》、《松江府制誥》等。黃道周（公元1585—1646），字幼度，別號石齋，福建漳浦人，他是明末時的一個著名書家。天啟二年，與倪元璐、王鐸同舉進(jìn)士，在翰苑相約攻書，一生仕途坎坷，崇禎時以上疏指斥楊嗣昌而被謫戍廣西，南京弘光帝時為禮部尚書，弘光政權(quán)失敗后，又與鄭芝龍在福建擁立隆武帝，后被清兵俘殺于南京。黃道周的小楷師法鐘王，質(zhì)樸自然，結(jié)體平中寓奇，用筆峭厲方勁，畫短意長，顯得骨格蒼凝，一變趙董妍媚之風(fēng)。清宋犖《漫堂書畫跋》評曰：“石齋先生楷法尤精，所謂意氣密麗，如飛鴻舞鶴，令人叫絕。”沙孟?！督倌甑臅鴮W(xué)》亦評曰：“黃道周便大膽地去遠(yuǎn)師鐘王，再參索靖的草法，波磔少，停蓄多，方筆多，圓筆少，所以他的真書如斷崖峭壁，土花斑駁?！秉S道周的小楷在章法有布局上亦別具一格，字距緊，行距松，加上他的用筆極豐厚質(zhì)樸，獨(dú)標(biāo)氣骨，這對明季書學(xué)競尚柔媚的時俗之風(fēng)的確是很有反叛精神的，從中亦可以看出他強(qiáng)烈的藝術(shù)個性。傳世墨跡有《榕壇問業(yè)》、《米萬鐘墓表》、《嘉令辭》、《楷書詩》、《孝經(jīng)》、《逸詩》、《霱云曾公墓志銘》、《張溥墓志銘》、《周順昌神道碑》等。清代書法，大致可分為兩個時期，一是帖學(xué)期，一是碑學(xué)期。國初時，圣祖酷愛董書，聲價日重，士人歙然相從。高宗時，書風(fēng)漸轉(zhuǎn)趨豐圓，于是香光告退，子昂代起。嘉道之后，帖學(xué)由盛而衰，碑學(xué)興起?？计湓蛴腥阂皇怯?、乾間，文字獄甚嚴(yán)，士大夫稍有不慎，便有殺身之禍，群儒結(jié)舌，噤若寒蟬，于是金石考據(jù)之學(xué)興起。二是由于六朝碑刻墓志和金石文字的陸續(xù)出土，收藏摹拓之風(fēng)日熾。三是一些有識之士厭惡館閣書體，意欲從北碑中另辟蹊徑，再加上阮元、包世臣、康有為、梁啟超在理論上尊碑抑帖的推波助瀾，于是碑學(xué)盛起。一些著名書家，多由晉唐上溯六朝、秦漢，重點(diǎn)表現(xiàn)在篆隸上，至于小楷，漸由盛轉(zhuǎn)衰，清初尚能繼明末之余緒，出現(xiàn)了傅山、王鐸等書家，稍后有劉墉、何紹基等，亦能自振于書壇，子貞以后，遂無可觀者，總的來說，清代小楷，以尚質(zhì)為主，此亦時代使然，現(xiàn)分述如下：傅山（公元1606—1684），字青主，山西曲陽人，號白道人，真山，石道人，朱衣道人，僑黃老人，是明末清初著名的思想家、醫(yī)學(xué)家和書法家。他在少年學(xué)書時，因慕趙董，愛其圓轉(zhuǎn)流麗，稍臨之則遂亂真矣，于是便鄙而棄之，復(fù)學(xué)顏真卿及鐘王。他的小楷，樸實古拙，筆力渾厚，根底十分扎實。他主張寫字要正極奇生，歸于大巧若拙，并針對當(dāng)時媚俗的時風(fēng)，提出作書要寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排，對小楷書風(fēng)的轉(zhuǎn)變起了一定的作用。傳世上楷墨跡有：《賦詩十六首》、《觀世間菩薩普門品》、《子貢傳》、《詩稿》、《梁書》、《傅氏傳》、《傅游傳》、《逍遙游》等。王鐸（公元1592—1652），字覺斯，號癡庵，又號嵩樵，另署煙潭漁叟，由于他是孟津人，故世又稱王孟津。王鐸的主要成就在于行草，善巨幛大幅，氣勢縱橫跌宕，筆力雄肆奔放，至于他的小楷，因傳世墨跡較少，故鮮為人知，其實他在楷書上是下過功夫的，傅山對其書法十分推崇，他說：“王鐸四十年前極力造作，四十年后無意合拍，遂成大家?！睋?jù)《無聲詩史》謂：“鐸行草書宗山陰父子，正書出自鐘元常，雖模范鐘王，亦能自出胸臆?！闭捎谒》ǜ吖牛虼怂男】裰刭|(zhì)樸，奇正錯落，大小參差，極富有自然之美，于蒼勁中姿媚躍出，古雅中天趣溢發(fā)，又顯得氣息淳厚，十分耐人尋味。王鐸自謂“書不宗晉，終入野道?！蓖蹊I寫小楷，喜用古體，益見有古樸之意?？上麨槊鞒爻?，降清之舉，為人不齒，故書名也因此不振，直至近代方為書壇所重，特別是日本學(xué)其字者尤多，傳世小楷墨跡有：《尺牘》、《跋信行禪師碑》等。劉墉（公元1719—1804）字崇如，號石庵，山東諸城人，他為乾隆進(jìn)士，官至太子太保，卒謚文清，后人又稱為劉文清公。其書初從趙董入手，中年后學(xué)蘇軾，顏真卿，晚年則出入魏晉，尤得力于鐘繇《宣示表》自成一家。他的小楷初看似覺圓潤軟滑，但反覆尋味，則骨絡(luò)分明，如綿裹鐵，顯得精華內(nèi)蘊(yùn)，勁氣內(nèi)斂?！端绍庪S筆》評其書謂：“貌豐骨勁，味厚神藏，不受古人牢籠，超然獨(dú)出?！彼餍】瑫r并不盡展其筆勢，而是善用斂蓄的方法，從山谷筆短意長一語悟入，故其書至晚年時，益趨古澹，而臻爐火純青之境地。傳世小楷墨跡有：《入法界體性經(jīng)》、《百家姓》、《奉勅群臣詩》、《自書詩》等。何紹基（公元1799—1873），字子貞，號蝯叟，道州（今湖南道州）人，他為道光十六年進(jìn)士，歷任國史館提調(diào)，四川學(xué)政等職。精于小學(xué)，詩文及金石考據(jù)。早歲學(xué)顏，懸腕作藏鋒書，日課五百字，大如碗，中年極意北碑，尤得力于《張黑女墓志》，他在《跋張黑女墓志》時自謂：“每一臨寫，必回腕高懸，通身力到，方能成字，約不及半，汗浹衣襦矣。后又浸淫漢隸，于《禮器》《張遷》二碑用功最深，各臨百通或數(shù)十通，雖舟車旅舍，未嘗間斷，四十九歲時，又喜臨《道因法師碑》，自謂從未臨《道因碑》，冬間忽發(fā)此興，每日晨起臨十紙，得百八十字，汗流肱背矣，真消寒妙法，然中間有事耽擱，即此晨不得臨寫，大約需二十余日方可畢一通，若得二三十通或書理當(dāng)有進(jìn)耳?！蓖砟曜哉n尤勤，沉浸于六朝秦漢，三代古篆之間，嘗自云：“余學(xué)書從篆分入手，于北碑無不習(xí)，而南人簡札一派，不甚留意。”正由于他學(xué)力兼到，故其書沉雄峭拔，用筆凝練蒼勁，達(dá)到了一種很高的藝術(shù)境界。楊守敬評其書謂：“論者知子貞之書，純以天分為事，不知其勤筆有如此?！焙谓B基在給他的好友李仲云的一封信中亦說：“外間人見子貞書不以為高奇，即以為怪誕，豈知無日不從平平實實，匝匝周周學(xué)去，其難與不知者道也。但須從平實中生出險妙，方免鄉(xiāng)愚之謂?！边@一段話，實為他一生學(xué)書的甘苦閱歷之言。何紹基的小楷主要得力于顏真卿，曾農(nóng)髯評其書謂：“蝯叟從三代二漢包舉無遺，取其精意入楷，其腕之空取黑女，力之厚取平原，鋒之險取蘭臺，故能獨(dú)有千古?！痹囉^他的小楷墨跡，點(diǎn)畫精勁凝練，骨肉豐滿，筆力沉勁，結(jié)字雍容寬綽，微帶欹側(cè)之勢，絕無板滯之態(tài)，在歷代小楷中，確可獨(dú)枝一幟。何紹基在《使黔草鄔鴻逵敘》中謂：“書家須自立門戶，其旨在熔鑄古人，自成一家，否則習(xí)氣未除，將至性至情，不能表見于筆墨之外?！彼@種卓然的藝術(shù)見解和刻苦的治學(xué)精神，促使了他在書法上的成功，他勤奮的一生為后世留下了大量的作品，著名的小楷墨跡有：《題陽明先生遺像詩稿》、《陳恪勤生日詩稿》、《祁大夫字說》、《鄧琰墓志銘》、《吳君墓志銘》、《何紹基小楷書冊》、《黃庭經(jīng)》、《李廣傳》、《封禪書》等。以上所介紹的歷代書家只是一些具有代表性的人物，歷史上還有許多書家都善小楷，但因篇幅所限，故不一一介紹了。縱觀我國小楷藝術(shù)的發(fā)展史，每一時期，書家輩出，風(fēng)格各異，從而體現(xiàn)出不同特點(diǎn)的時代風(fēng)貌。因此從某種意義上來說，我國書法藝術(shù)的發(fā)展史，實際上就是一部創(chuàng)新史。這些書家，雖天資穎悟，筆性靈異，但并不因此而恃才睥睨，放浪自恣，相反，他們能于超逸之中，還淳返樸，深自韜晦，苦殫學(xué)力，極慮專精，扎扎實實地下一番實際功夫，所以他們的作品無不功力深厚，根基扎實。這些書家的作品并不矜奇炫異，詭僻狂怪，始終保持著一種富有東方哲學(xué)意味的理性的美。這些書家，又無不在理性中表現(xiàn)出獨(dú)立的藝術(shù)個性，他們并不囿于規(guī)矩，亦不死守成法，而能以前人之矩矱，抒自己之性靈，參變蛻化，別出妙裁。他們的作品能承上啟下，保持著旺盛的生命力。這些書家，又無不重視字外之功，或讀書尚友，或博覽名跡，蒐采務(wù)令其廣，識見高超，見地透脫，所以他們的作品自然有一種書卷之氣，撲人眉宇。這些書家，又十分重視一個人的人品修養(yǎng)，他們不徒追形式之新巧，而求質(zhì)地之中藏，不茍求一時之虛名，亦不取媚于紛華，而能棄時俗之共好，游藝于心神之間，所以他們的作品能出風(fēng)入雅，軼俗超凡，保持著人格的完美和獨(dú)立。這些書家，在創(chuàng)作過程中立意高邁，取法上古，或步追魏晉，或旁涉篆隸，高瞻遠(yuǎn)矚，雄視古今，他們憑著自己的眼光和卓而不群的個性，執(zhí)著地追求著自己的審美理想，所以他們的作品能飛行絕跡，不落前人窠臼。前人的審美觀念，前人的創(chuàng)作方法，以及他們的治學(xué)態(tài)度和美學(xué)思想，是值得我們借鑒的。盡管當(dāng)今時代不同，風(fēng)尚亦異，我們不能要求今人像古人一樣，但藝術(shù)內(nèi)部的客觀規(guī)律和一個人認(rèn)識事物的客觀規(guī)律仍不以人們的意志所轉(zhuǎn)移，于客觀的規(guī)律中去獲得創(chuàng)作的自由仍是我們共同的奮斗目標(biāo)。書法藝術(shù)具有共性美，如勢、力、氣韻、神采、意趣、形質(zhì)等，在書法藝術(shù)中仍具有十分重要的現(xiàn)實意義。小楷藝術(shù)雖只是各種書體中的一種，但亦具有這些共性的美。今天我們要研究小楷藝術(shù)的發(fā)展史，目的也在于使初學(xué)者能踞高臨下，開拓自己的創(chuàng)作路子，并從前人甘苦成敗的得失中，獲得經(jīng)驗，少走彎路，于古人流傳下來的碑拓墨跡中，擷其精華，汰其糟粕，只有這樣，方能推陳出新，從而創(chuàng)作出富有時代精神的不朽作品。
（劉小晴）
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