思維框架
我們學(xué)習(xí)和掌握思維框架，不是去預(yù)測而是去分析，從過去單一的直線思維圖逐漸走出網(wǎng)狀的思維圖，從事物變化的一種可能性找到多種可能性，然后以各種可能性中找到確定的成分。
最終，我們將自己的思維與客觀的距離越拉越近。
思維框架的設(shè)置
思維的存在決定了思維方式的多樣性?？陀^的生活環(huán)境是思維形成的基本條件。同時(shí)，文化，意識(shí)形態(tài)觀念都在影響著思維方式的形成過程。
思維方式是人在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步養(yǎng)成的思維習(xí)慣，思維方式與客觀的差距是永遠(yuǎn)存在的。
人們對(duì)于存在的認(rèn)識(shí)總是依賴于過去存在影響下所形成的思維方式。這種思維方式始終存在著合理性和有用性。這是思維連續(xù)性所規(guī)定的，但它面對(duì)新的存在又相對(duì)存在不合理性。
思維方式也叫思維習(xí)慣，又是思維隨意性所決定的，人們的思維在大多數(shù)情況下是隨意性。少數(shù)情況是非隨意性的。思維活動(dòng)表現(xiàn)的每一個(gè)過程又具體的反映思想，意識(shí)，文化對(duì)思維的程控性。
思維框架的設(shè)置是為了解決隨意性所帶來的不合理性。思維框架就是框定幾個(gè)大的思維程序，以人們通常思維的幾個(gè)方面制定出幾條基本原則，并且讓這幾條原則形成思維框架，讓思維在思維的框架內(nèi)做比較原則的活動(dòng)，這是一種嘗試性的實(shí)踐。
思維框架不是框住人們的思維，讓思維在狹小的空間通過思維框架的作用讓人們的思維空間更大，思維更靈活。讓思維的點(diǎn)變線，線變網(wǎng)。讓人們按照自己的習(xí)慣走出自己的思維網(wǎng)狀圖，思維框架不是規(guī)范人們的思維行為，也不是規(guī)范人們的思維形式，而是告訴人們思維可能要經(jīng)過的幾個(gè)點(diǎn)，并且提醒人們不要忘記這幾個(gè)點(diǎn)，至于如何去經(jīng)過這幾個(gè)點(diǎn)完全是他們自己的事。
尋找事物特點(diǎn)——定位
特點(diǎn)就是一事物鑒別它物的地方。思維以對(duì)象為前提的萬事萬物都有自己的特點(diǎn)，特點(diǎn)即是我們了解事物的入口，也是我們最終認(rèn)識(shí)事物的依據(jù)。
事物的特點(diǎn)完全是由其他事物比較出來的。他們之間總是相互比較顯出對(duì)方的特點(diǎn)。事物的特點(diǎn)都受著客觀規(guī)律的制約，也就是說對(duì)事物性質(zhì)的確定可以說是我們了解事物的基礎(chǔ)，對(duì)事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上是給事物定位。
找出事物特點(diǎn)是為了給事物一個(gè)系列的準(zhǔn)確的定位。將已知條件構(gòu)成一個(gè)思維平臺(tái)在平臺(tái)上定位的關(guān)鍵是幾點(diǎn)重力支撐點(diǎn)。
找出重力支撐點(diǎn)的方法
（1）比較法。這是最常用的一種，從幼兒開始比大小，分辨顏色都是通過比較去積累知識(shí)的，多數(shù)人在多數(shù)情況下面對(duì)不同的對(duì)象都通用比較法。
（2）抽象法。使用這種方法不僅有年齡的特征還有職業(yè)文化等特征，此方法已經(jīng)是在比較法上的一種升級(jí)，它雖然不能完全的取代比較法，但他能做到比較法所不能及的許多事情。
1確定認(rèn)識(shí)的第一對(duì)象
在生活中無數(shù)的現(xiàn)象告訴我們認(rèn)識(shí)事物的困難不僅是對(duì)事物本身認(rèn)識(shí)的難度，而是自己應(yīng)該確立什么樣的對(duì)象去認(rèn)識(shí)。往往確定上的模糊導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上所耗費(fèi)的資源處于無效支出的狀態(tài)。
無論是學(xué)者還是專家，無論是藝術(shù)家還是泥瓦匠，他們都獲得了認(rèn)識(shí)上真正的第一對(duì)象。他們都會(huì)有自己的總結(jié)，都會(huì)有自己的幾加幾等于幾的等式，但這不代表什么，相對(duì)于他們的人們獲得自己的第一對(duì)象，還的靠自己去實(shí)踐去摸索。
第一對(duì)象就是相對(duì)事物表面的東西，也就是人們通常講的事物的本質(zhì)這是給事物定位的第一支撐點(diǎn)這一點(diǎn)重要在于它會(huì)影響其他關(guān)系的確立。
2普遍現(xiàn)象，最簡單基本關(guān)系（重力支撐點(diǎn)2）
找到了第一對(duì)象，應(yīng)該說也找到了該對(duì)象存在的時(shí)間和空間，因?yàn)槟悴煌ㄟ^它生存的環(huán)境你是無法找到它的。
我們分析對(duì)象除了它本身之外更多的是分析它的活動(dòng)，它的行為，它所反映出來的現(xiàn)象它與其他的關(guān)系。
對(duì)現(xiàn)象的分析首先是確立它是否是普遍的現(xiàn)象。普遍現(xiàn)象從時(shí)間空間上的分配與其他現(xiàn)象比應(yīng)占絕大多數(shù)，如果涉及到人，那么數(shù)量也應(yīng)該占多數(shù)，多數(shù)具有代表性。
注意普遍現(xiàn)象的形態(tài)同時(shí),也是多樣化.但它都統(tǒng)屬于一種現(xiàn)象。
對(duì)基本關(guān)系的認(rèn)識(shí)是從事物的活動(dòng)所必要相互依賴的關(guān)系開始的。事物變化都是與其他事物變化有關(guān)。純粹的自我活動(dòng)是不可能的，相互依托就是相互關(guān)系，事物的基本關(guān)系就是一些基本規(guī)律。
3找出事物與它事物之間的關(guān)系（重力支撐點(diǎn)3）
除了基本的關(guān)系外，也就是說除了規(guī)律我們面對(duì)的更多的是具體的狀況，在生活中矛盾層出不窮，找出一事物與它事物的關(guān)系，也就是找出矛盾承擔(dān)的另一方，一定要把問題匡在盡可能小的范圍內(nèi)——也就是1、因?yàn)槭裁茨銈儠?huì)在一起，2、因?yàn)槭裁吹氖裁茨銈冎g有什么問題這就是最小范圍的關(guān)系，再神秘的關(guān)系也不過如此。
4找出矛盾主要矛盾問題的入口（重力支撐點(diǎn)4）
矛盾是由于關(guān)系產(chǎn)生的，從關(guān)系上找出矛盾、主要矛盾問題的切入口是理所當(dāng)然的。 確立矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。也就是重力支撐點(diǎn)3講到的找出矛盾承擔(dān)的另一方。
5最后找出事物變化的過程性，差異性。（重力支撐點(diǎn)6）
從重力支撐點(diǎn)1-5的認(rèn)識(shí)過程充滿著事物變化的細(xì)微過程性差異性，它們從點(diǎn)點(diǎn)滴滴中表現(xiàn)出來，這是我們每經(jīng)歷一次事物的變化都會(huì)有這種過程性差異性。
系列定位： 任何一個(gè)事物人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)都不會(huì)只有一個(gè)點(diǎn)，也就是說一個(gè)事物同時(shí)處在多點(diǎn)上，這樣人們才會(huì)相對(duì)完整的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物。所以我們對(duì)事物的定位是多樣的又叫系列定位。
趨勢定位：趨勢指事物變化的軌跡，指事物變化主軸線的位置。一般來講主軸線的方向相對(duì)穩(wěn)定，不是絕對(duì)不變。在主軸線上確定事物發(fā)展變化的位置是我們通常說的宏觀認(rèn)識(shí)。
周期定位：任何事物都會(huì)變，但不會(huì)僅是前進(jìn)，后退這樣簡單的形成。周期循環(huán)是事物變化相對(duì)于趨勢變化更活躍的變化方式，它是事物在主軸線上走出的一個(gè)圓圈，在圈上的點(diǎn)位形成了圓周期，不能習(xí)慣的在圈上只找出四點(diǎn)，或多或少根據(jù)現(xiàn)象而定。
分化定位：是指事物脫離了原來的周期循環(huán)軌跡進(jìn)入了新的周期循環(huán)的位置。
具體定位：在以上三種定位原則的基礎(chǔ)上，給自己的具體的認(rèn)識(shí)的對(duì)象給予一個(gè)確定的定位，當(dāng)然至少涉及以上三種定位中的兩種。
作用思維的幾個(gè)方面
1、時(shí)間空間對(duì)思維的特定作用
時(shí)間、空間改變了人的命運(yùn)，人的命運(yùn)等于時(shí)間、空間的改變。萬事萬物的存在都需要依托——時(shí)間、空間。時(shí)間、空間是無限的，對(duì)具體的對(duì)象又十分有限，這是規(guī)律，誰都改變不了。任何人任何事的經(jīng)歷都證明了這條規(guī)律的不可更改性。
時(shí)間空間對(duì)思維的特定作用就在于它們本身就是客觀世界的一部分。其實(shí)，許多問題將時(shí)間、空間進(jìn)行各種形式的換位就能解決問題。事情的發(fā)生和解決都始終離不開時(shí)間、空間。事情的開始和變化都和時(shí)間空間有關(guān)。有時(shí)成功失敗也有明顯的時(shí)空性?？臻g的不同，時(shí)間的不同，相同的事物卻有了不同的概念。當(dāng)然概念的不同是指社會(huì)的屬性發(fā)生了變化，也就是人們對(duì)事物在不同的時(shí)間空間的認(rèn)識(shí)是肯定不同的，這就說明了時(shí)間空間的客觀性。它就是存在的一部分。聰明的人永遠(yuǎn)都在尋找對(duì)與錯(cuò)的時(shí)間差，他做對(duì)了，別人跟著學(xué)就不行了。原因在于對(duì)象的變化所以行與不行也在發(fā)生變化。我們不僅要知道時(shí)間、空間是存在的一部分，它的變化會(huì)引起事物的變化。事實(shí)上，事物與事物之間的差異在時(shí)空上也表現(xiàn)的十分突出。不同的是事物對(duì)時(shí)空性的要求都不一樣，也就是說各人都需要不同的生存條件。我們在思維時(shí)不僅要考慮時(shí)空的變化同時(shí)也要認(rèn)識(shí)事物需要時(shí)間、空間的個(gè)性化。
從抽象的本質(zhì)出發(fā)，也就是時(shí)空性對(duì)事物變化的情況。就是指過程，時(shí)空對(duì)事物來講就是表現(xiàn)為過程，我們對(duì)過程的正確階段劃分以及每個(gè)階段所持續(xù)的時(shí)間，這是講時(shí)間空間的一樣，事物發(fā)展變化的每一個(gè)階段空間都有它明顯的特點(diǎn)。這就說明了對(duì)時(shí)空性的具體了解，以及對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將是我們認(rèn)識(shí)事物不可缺少的部分。
時(shí)空性是事物發(fā)展變化的基本條件，事物的變化都是隨著時(shí)間的變化，空間的換位而變化的。
事物的變化是離不開時(shí)空性的。各個(gè)事物的特點(diǎn)都會(huì)體現(xiàn)在時(shí)間、空間的關(guān)系上。這一點(diǎn)不論是搞自然科學(xué)的，還是搞社會(huì)科學(xué)的人，在研究項(xiàng)目時(shí)都不會(huì)忽視事物的時(shí)空性。時(shí)空性的本身就是客觀存在的一部分，我們在很大程度上研究事物的特點(diǎn)就是在研究時(shí)空性在事物身上所表現(xiàn)出來的特性。知道冬天穿棉衣，夏天穿襯衣這是最簡單的時(shí)空性。在實(shí)際生活中時(shí)空性是十分微妙的。有時(shí)時(shí)空性時(shí)常在變與不變間，只有差異存在。這時(shí)人們犯超前，犯保守之過是常見的。很難把握時(shí)空性差異的變化，也就是說變化的微妙的過程認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)十分重要。有了這一方面的認(rèn)識(shí)，有了這方面的認(rèn)識(shí)意識(shí)，我們要更接近事物的本來面目。
2、思維的變化是客觀變化所引起的
你能認(rèn)識(shí)事物外部環(huán)境的變化以及應(yīng)運(yùn)而生的新事物。說明你能去認(rèn)識(shí)事物外部環(huán)境變化與新生事物產(chǎn)生之間的內(nèi)在聯(lián)系。這個(gè)聯(lián)系就是客觀的變化，不僅是量變，也是常規(guī)變化，同時(shí)也能體察事物的質(zhì)變及特殊的變化。這時(shí)不能不說你在這個(gè)問題上是一個(gè)辯證唯物主義者。也就是說你解決問題所做的一切都是在順應(yīng)事物本身的發(fā)展規(guī)律。人的思維進(jìn)步也就是思維對(duì)象的改變，而對(duì)象的改變往往是形態(tài)的變化，形式上的變化，實(shí)質(zhì)性上的變化是非常之不容易的。事實(shí)上許多問題的解決不完全在人為的一些措施或方法。或者說即使人為的措施起作用也是有利于事物本生的變化規(guī)律的。一切都從變化開始，一切又在變化中結(jié)束，隨時(shí)隨地的觀察事物這是我們思維的基本前提。人們經(jīng)常容易這樣，把事物看成一層不變的，主要源于事物變化的相對(duì)穩(wěn)定性。然而把事物的變化看過頭了，在于事物變化本規(guī)律，兩種情況都是規(guī)律認(rèn)識(shí)的偏差造成的。
一切變化都源于事物內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。運(yùn)動(dòng)是事物內(nèi)外因的結(jié)果。運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力就是事物自身發(fā)展的內(nèi)部聯(lián)系。同時(shí)也規(guī)定了人的思維發(fā)生變化。
3、從假想的結(jié)果存在的意識(shí)建立
不管想做什么，不管去做什么努力都想有個(gè)結(jié)果，這點(diǎn)意識(shí)非常重要。為什么要有這個(gè)意識(shí)呢？要知道這個(gè)世界上很多事都會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，人們有著豐富的經(jīng)驗(yàn)積累，在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上加上尋找出個(gè)性的特點(diǎn)對(duì)過程以及結(jié)果的預(yù)測是不困難的。有了預(yù)測，就有了心理準(zhǔn)備。這樣對(duì)事情發(fā)生后的人們的應(yīng)變能力就有了基礎(chǔ)。許多事情的結(jié)果及事情一開始假想結(jié)果存在的空間就有了。只不過結(jié)果真正的出現(xiàn)是等待過程的結(jié)束。
許多懸而未決的事情，你一定要認(rèn)為結(jié)果是有的，但結(jié)果是什么樣子的呢？無非是根據(jù)條件的情況自然而定。結(jié)果的形成受著偶然性和必然性的影響。必然性是正常的變化，偶然性是突發(fā)的，只能事后解釋它的必然性。說到這里我想簡單的講一下不確定性：不確定性就是事物在發(fā)展過程中相對(duì)于主軸線上出現(xiàn)的拐點(diǎn)的不均衡性。也就是說拐點(diǎn)組成了事物發(fā)展變化的主軸線。
4、對(duì)解決問題度的把握
度的掌握有個(gè)經(jīng)驗(yàn)問題，適度往往是從大量的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中把握。除了經(jīng)驗(yàn)積累外，情緒是影響度的最大的因素。比例的規(guī)定就是度。這個(gè)度絕對(duì)不是一個(gè)簡單的數(shù)學(xué)概念。它是無數(shù)矛盾的變化的一般現(xiàn)象。思維常見的幾大誤區(qū)：
1、立場上的偏頗。能跳出這個(gè)立場上的偏頗去認(rèn)識(shí)問題，尤其是東方人，是非常不容易的，說白了，就是給自己過不去。立場往往與利益，與傳統(tǒng)等有關(guān)。讓人放棄是不大可能的。尤其是因原來的思維取得利益。你讓他再放棄這種思維基本上是不可能，但是，事物發(fā)展變化到一定程度的時(shí)候你不放棄可以，規(guī)律會(huì)放棄你，趨勢會(huì)放棄你，吐故納新是誰也改變不了的。
2、感情色彩。沒有感情色彩的人在世上幾乎找不到。思維過程中不受感情色彩影響的人找到十分困難。只要是人總是有感情的帶著感情生活是正常的，有感情就會(huì)有情緒。但管理情緒是非常必要的，因?yàn)樗皇窃诨乇軉栴}，是一種積極的態(tài)度，感情讓人生活的多姿多彩。，但也讓人犯了不少低級(jí)錯(cuò)誤。
3、思維方法的單一。這是由一些客觀條件限制原因以及單一的職業(yè)，這是普通性，由于職業(yè)單一，知識(shí)單一，思維方法單一這是自然的事，也就說我們在認(rèn)識(shí)問題的時(shí)候，不要太強(qiáng)調(diào)自己的單一的思維方法。
4、缺乏專業(yè)知識(shí)。一個(gè)人生活在社會(huì)面臨的問題是社會(huì)的。然而自己的知識(shí)，文化是非常有限，可以說在大多數(shù)的地方自己都是一個(gè)陌生人。當(dāng)我們面臨的問題是自己專業(yè)知識(shí)缺乏的時(shí)候，雖然我們思維非?；钴S。此時(shí)我們必須借助于別人的專業(yè)知識(shí)，要知道思維離開了相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)作為支撐，自己只能認(rèn)識(shí)事物的表象，無法對(duì)事物進(jìn)行類別區(qū)分進(jìn)行歸屬并上升為概念。
5、經(jīng)驗(yàn)阻擾。這是一個(gè)老話題，成功的經(jīng)驗(yàn)的有效期完了以后，不想放棄的人是非常多的，這個(gè)過期的經(jīng)驗(yàn)往往對(duì)思維影響很大，它掩蓋了事物已發(fā)生的變化，它讓人產(chǎn)生惰性，所以說當(dāng)我們在思維過程中，有經(jīng)驗(yàn)借鑒最好查一下，該經(jīng)驗(yàn)的“出廠時(shí)期，和它的有效期” 開個(gè)玩笑。
思維框架學(xué)習(xí)的心得
面對(duì)生活中許多的具體的事情，除框架的主要原則外，有兩點(diǎn)具體的原則也十分重要。注意相互的思維平臺(tái)。也就是思維人和思維對(duì)象（具體人），同時(shí)注意認(rèn)真分析對(duì)方的客觀條件的逼迫。在同一事件中的思維平臺(tái)，這點(diǎn)定位非常有了這個(gè)基準(zhǔn)面。后面的文章就要好做了。對(duì)事件過程的充分估計(jì)（可能經(jīng)歷的幾個(gè)主要階段），萬事都有結(jié)果，過程肯定在結(jié)果前結(jié)束。不可能先有結(jié)果，后有過程，所以事物發(fā)展的階段性的認(rèn)識(shí)是十分重要的，對(duì)每一個(gè)階段的特點(diǎn)的把握也是十分重要的，如果能做到這樣。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)以及操作的合理性也就存在了?？磫栴}不僅要兩點(diǎn)論，同時(shí)還要用零點(diǎn)思維。不要隨便把事物定位在A或B這兩點(diǎn)上，而應(yīng)該在AB之間找到更準(zhǔn)確的位置。事實(shí)上有些事，我們沒有經(jīng)歷過，對(duì)于階段的具體劃分是不大可能的，但階段是存在的，在經(jīng)歷過程中要有意識(shí)，用這個(gè)意識(shí)去指導(dǎo)自己去經(jīng)歷，這樣比沒有意識(shí)要好的多了。
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