国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看

　　五臺(tái)山是著名的佛教圣地。自?xún)蓾h之際佛教傳入漢地，到東晉十六國(guó)時(shí)期，便逐 漸弘傳至這一地區(qū)。從此，五臺(tái)山佛教歷經(jīng)淪桑，弘傳不絕。寺廟林立，香火興盛，名僧濟(jì) 濟(jì)，宗派繁多。五臺(tái)山成為海內(nèi)外信眾虔心巡禮朝拜的佛國(guó)圣地，與峨眉山、普陀山和九華 山并稱(chēng)中國(guó)佛教四大名山。

　　五臺(tái)山五峰聳立，左鄰恒岳，右接天池，北陵紫塞，南俯中原，環(huán)基所至五百余里。自古 便有五臺(tái)、四土垂、四關(guān)、四門(mén)等形勝說(shuō)法。
　　其實(shí)，古今五臺(tái)的分布羅列是有差異的。宋代僧延一的《廣清涼傳》卷上說(shuō)：“至巨唐儼 禪師，神異僧也，嘗登西、南臺(tái)之上，望見(jiàn)五頂，皆有五色云覆之。隨云覆者配之為臺(tái)，唯 古之中臺(tái)，即今之北臺(tái)；古之南臺(tái)，即今之中臺(tái)(孝文封為南岳也)。余皆定矣。”唐代行儼 禪師(?—849)以前的五座臺(tái)頂是：北臺(tái)為大黃尖，中臺(tái)為葉斗峰，南臺(tái)為翠巖峰，西臺(tái)為掛 月峰，東臺(tái)為望海峰。此后的五座臺(tái)頂變?yōu)椋罕迸_(tái)葉斗峰，中臺(tái)翠巖峰，南臺(tái)錦繡峰，西臺(tái) 掛月峰，東臺(tái)望海峰。古今五臺(tái)，中、北、南臺(tái)有變，東、西二臺(tái)相同。人們習(xí)慣上把五臺(tái) 之外稱(chēng)為臺(tái)外，五臺(tái)之內(nèi)則稱(chēng)為臺(tái)內(nèi)。

　　所謂四土垂，在《廣清涼傳》 中說(shuō)：“按《靈記》，五臺(tái) 山有四土垂，去臺(tái)各一百二十里”。東土垂無(wú)恤臺(tái)，即恒山頂，在山西省渾源縣境內(nèi)；西土垂 瞢薨豆山，即管涔山，在山西省 寧武縣境內(nèi)；南土垂系 舟山，在五臺(tái)縣靈境鄉(xiāng)境內(nèi)；北土垂覆宿堆，即夏屋山。明 代沙門(mén)鎮(zhèn)澄所撰《清涼山志》卷二也說(shuō)：“五峰之外，復(fù)有四土 垂，東曰青峰土垂，即常山，亦名無(wú) 恤臺(tái)，趙襄子曾登是 山，因以為名。南曰朱明土垂，即方山，李長(zhǎng)者著論處。西 曰鶴林土垂，即馬頭山，亦名磨笄山，代子夫人磨笄自殺處 也。北曰玄冥土垂，即夏屋山，亦名覆宿山，古之帝王避暑 處”。這里所說(shuō)的四土垂與《廣清涼傳》 略有不同，東土垂仍為恒山，南土 垂方山，在山 西省壽陽(yáng)縣東北40里，西土垂馬頭山，在山西代縣城東南25 里。北土垂仍為夏屋山。

　　所謂四關(guān)，在《清涼山志》卷1中載，五臺(tái)山“雄據(jù)雁代，盤(pán)礴數(shù)州，在四關(guān)之中，周五 百余里。”四關(guān)，即指雁門(mén)關(guān)、龍泉關(guān)、平型關(guān)和牧護(hù)關(guān)。雁門(mén)關(guān)，亦名西陘關(guān)，在山西省 代縣西北30里處；龍泉關(guān)，在河北省阜平縣西70里處；平型關(guān)，在山西省繁峙縣東130里處 ；牧護(hù)關(guān)，在五臺(tái)縣城東南10里處。此外，五臺(tái)山還有四門(mén)的說(shuō)法。近人李相之在其《五臺(tái) 山游記》中說(shuō)：“五臺(tái)山有東西南北四門(mén)。南門(mén)有三層：第一層叫大關(guān)，亦名虎狼(牢)關(guān)， 離濟(jì)勝橋四、五里。第二層是閣子嶺，嶺上有‘五臺(tái)奇勝’石碑一座。第三層是虎陽(yáng)嶺。北 門(mén)是鴻門(mén)巖，東門(mén)為龍泉關(guān)，西門(mén)即峨峪嶺。”四關(guān)四門(mén)，分列于五臺(tái)山東西南北四周邊界 上，成為五臺(tái)山佛國(guó)圣地的出入門(mén)戶(hù)。

　　《敦煌石室遺書(shū)》中的佛教史籍說(shuō)：“昔人頌宇內(nèi)靈奇 之境，恒言五岳之外，復(fù)有三山。蓋謂五臺(tái)、峨眉、普陀也。三山皆因佛跡顯，而五臺(tái)尤以 山辟最早，境地最幽，靈貺最赫，故得名獨(dú)盛。”五臺(tái)山地區(qū)這一特殊的地理形勢(shì)，在文化 地理學(xué)意義上，自然地為五臺(tái)山佛教道場(chǎng)的形成奠定了基礎(chǔ)，即構(gòu)成以五峰環(huán)抱的臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷 鎮(zhèn)為主體基地，四方弘布，東叩阜平的龍泉關(guān)、西臨寧武的管涔山、南接壽陽(yáng)的方山、北 倚北岳恒山的地域廣闊、佛法獨(dú)特的北方系五臺(tái)山佛教文化圈。

　　二、佛教沿革
　　五臺(tái)山相傳為文殊菩薩應(yīng)化道場(chǎng)。早在東晉十六國(guó)宋武帝 永初二年(421)，即北魏泰常六年，天竺沙門(mén)佛陀跋陀羅所譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》60卷中《 菩薩住處品》載：“東北方有菩薩住處，名清涼山。過(guò)去諸菩薩常于中住。彼現(xiàn)有菩薩，名 文殊師利，有一萬(wàn)菩薩眷屬，常為說(shuō)法。”此經(jīng)把清涼山定為文殊師利所居之地。唐景龍四 年(710)，菩提流支譯出的《佛說(shuō)文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》中說(shuō)：“爾時(shí)，世尊復(fù)告金剛密 跡主言，我滅度后于南贍部洲(大地)東北方，有國(guó)名大震那。其國(guó)中有山名曰五頂，文殊師 利童子游行居住，為諸眾生于中說(shuō)法。”中國(guó)古稱(chēng)震那國(guó)，五臺(tái)山亦在中國(guó)的東北方，尤其 是上述二經(jīng)提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好符合五臺(tái)山“五巒巍然”、氣候清涼的特 征。由此武則天在位時(shí)法藏所著《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷15就說(shuō)：“清涼山則是代州五臺(tái)山也。 于中現(xiàn)有古清涼寺，以冬夏積雪，故以為名。此山及文殊靈應(yīng)等，有傳記三卷。”正式確認(rèn) 清涼山就是五臺(tái)山，而五臺(tái)山就是文殊菩薩的道場(chǎng)。唐華嚴(yán)宗四祖澄觀在所撰《華嚴(yán)經(jīng)疏》 中 更直截了當(dāng)圓滿(mǎn)了這一說(shuō)法：“清涼山，即代州雁門(mén)郡五臺(tái)山也，于中現(xiàn)有清涼寺，以歲積 堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無(wú)林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。 表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方 之髻，運(yùn)五乘之要，清五濁之災(zāi)矣。”將清涼山等同于五臺(tái)山，把五臺(tái)山確定為文殊菩薩道 場(chǎng)這一衍化過(guò)程，從北魏開(kāi)始，一直到澄觀撰《華嚴(yán)經(jīng)疏》止，可以說(shuō)基本結(jié)束。從此，五 臺(tái)山文殊信仰在中國(guó)佛教史上獨(dú)標(biāo)一幟，影響越來(lái)越大。文殊為釋迦牟尼佛的九代祖師，亦 稱(chēng)諸佛之母，在佛教信仰中地位極尊，五臺(tái)山因了文殊道場(chǎng)的緣由，也就受到了僧俗信眾的 信仰、歷代帝王的崇建以及王公武將文臣的護(hù)持，成為漢、藏、滿(mǎn)、蒙各民族尊奉、海內(nèi)外 知名的佛教圣地。

1、五臺(tái)山佛教的肇始及興衰

　　在我國(guó)佛教四大名山中，五臺(tái)山佛教的興衰和寺廟創(chuàng)建最早。關(guān)于五臺(tái)山佛教的興始和寺 廟創(chuàng)建的時(shí)間，自古以來(lái)，說(shuō)法很多。
　　明代高僧鎮(zhèn)澄所撰《清涼山志》載：攝摩騰、竺法蘭“于永平十年丁卯十二月至洛陽(yáng)，” “明年春，禮清涼山回，奏帝建伽藍(lán)。騰以山形若印度靈鷲山，寺依山名也。帝復(fù)以始信佛 化，乃加大孚，孚者信也。始度僧?dāng)?shù)十居之。”若依此說(shuō)，大孚靈鷲寺當(dāng)始建于漢明帝永平 十一年，是五臺(tái)山最早的寺廟。此說(shuō)源于唐道宣《集神州三寶感通錄》：“其山屬代州五 臺(tái) 縣，備有五臺(tái)。中臺(tái)最高，目極千里，山川如掌上……從臺(tái)東南而下三十里許，有古大孚靈 鷲寺，見(jiàn)有東西二道場(chǎng)，佛事備焉。古老傳云漢明帝所造。”五臺(tái)山東漢興佛建寺之說(shuō)，亦 同 樣見(jiàn)于宋延一重編的《廣清涼傳》，“大孚靈鷲寺者，世傳后漢永平中所立。”這一說(shuō)法因 了道宣的聲望及《清涼山志》的廣泛流通，目前較為流行，但查諸僧傳，均未載摩騰、法蘭 于永平十一年春至五臺(tái)山一事。且摩騰其人，劉宋之前不見(jiàn)史載，是否確有其人，學(xué)術(shù)界尚 無(wú)定論。至于法蘭傳中說(shuō)的“ 忄音又于 西域得畫(huà)釋迦倚像，是優(yōu)田王旃檀像師第四作也。既至洛陽(yáng)，明帝即令畫(huà)工寫(xiě)，置清涼臺(tái) 中及顯節(jié)陵上”(梁《 高僧傳》卷1)。其中的“清涼臺(tái)”在洛陽(yáng)白馬寺中，并不是清涼山(即五臺(tái)山)。明末清初 著名學(xué)者顧炎武在其《五臺(tái)山記》中說(shuō)：“余考之，五臺(tái)山在漢為慮廠虎 縣，而山之史始見(jiàn)于齊。其佛寺之建，當(dāng)在后魏之 時(shí)，而彼教之人以為攝摩 騰自天竺來(lái)此，即居是山。不知漢孝明圖像之清涼臺(tái)在洛陽(yáng)而不在此也。”其實(shí)，根據(jù)史料 記載及考證，在東晉初年、后趙時(shí)期，由天竺高僧佛圖澄及其弟子?xùn)|晉名僧釋道安方將佛教 傳入山西境內(nèi)。所以，東漢時(shí)五臺(tái)山即建有佛寺的說(shuō)法是難以成立的。況且，五臺(tái)山回環(huán)五 百余里，大孚靈鷲寺即今菩薩頂、顯通寺一帶，處于五臺(tái)山腹地，交通十分不便。在佛教初 傳漢地之時(shí)，即在這里建造寺廟，恐怕是不大可能的。

　　在記述五臺(tái)山佛教史跡最古老的著作唐代沙門(mén)慧祥所撰《古清涼傳》中又有另一種說(shuō)法：
　　“大孚圖寺，寺本元魏文帝所立。帝曾游止，具奉圣儀，爰發(fā)圣心，創(chuàng)茲寺宇。孚者，信 也，言帝既遇非常之境，將弘大信。且今見(jiàn)有東西二堂，像設(shè)存焉，其余廊廡基域，仿佛猶 存。《括地志》以孚為鋪，《高僧傳》以孚為布，斯皆傳錄之謬也。”依此說(shuō)，大孚靈鷲寺 是建于北魏孝文帝時(shí)，釋慧祥所說(shuō)的《高僧傳》是指唐道宣所著《續(xù)高僧傳》，其中《曇韻 傳》載：“昔元魏孝文，嘗于中臺(tái)置大布寺，帝曾游止，具奉圣儀”。根據(jù)文獻(xiàn)記載和歷史 文物考證，北魏時(shí)期五臺(tái)山興建佛寺之說(shuō)是可以成立的。

　　建立北魏政權(quán)的拓跋氏，先前僻居朔漠，“故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信 也”(《 魏書(shū)·釋老志》)，到拓跋王圭時(shí)，始知佛法，只是當(dāng)時(shí)“ 天下初定，戎車(chē)屢動(dòng)，庶事草創(chuàng)，未建圖宇，招延僧眾也”(同上)。398年，遷都平 城(今 山西大同)，天下粗定，遂頻詔建寺，禮敬僧人。拓跋王圭 開(kāi) 北魏崇佛之風(fēng)氣，從此代皆如此。文成帝時(shí)(452—465)，為其祖先鑄釋迦立像五尊， 高丈 六，用赤金25萬(wàn)斤。又任沙門(mén)曇曜為沙門(mén)統(tǒng)，于城西武州塞鑿山開(kāi)窟五所，雕飾奇?zhèn)ィ诮^ 一 世。這就是著名的云岡石窟。孝文帝立，篤好佛理，大興佛寺，至太和六年(477)，平城即 有僧尼二千余人，新舊寺約一百余所，魏境四方各地僧尼77258人，有寺6478所。北魏的崇 佛政策，影響波及整個(gè)北國(guó)。處于平城東南600余里的五臺(tái)山，此時(shí)興寺度僧，可以說(shuō)是順 理成章的。

　　五臺(tái)山佛教的興起和佛寺的興建始于北魏孝文帝時(shí)期。據(jù)《古清涼傳》、《廣清涼傳》載 ，“元魏孝文，北臺(tái)不遠(yuǎn)，常年禮謁，”并至臺(tái)山避暑，于中臺(tái)置千許“ 小石浮圖”，在 清涼谷嶺建造了清涼寺。日僧圓仁在《入唐求法巡禮行記》中認(rèn)為“此五臺(tái)山，都 號(hào)清涼山，山中造寺，此寺最初，故號(hào)清涼寺。”孝文帝登五臺(tái)山時(shí)，見(jiàn)“有一小峰，頂平 無(wú)林木，巋然 高顯，類(lèi)西域之鷲峰”(《廣清涼傳》)。遂“爰發(fā)圣心，”造建了大孚靈鷲寺，又于寺前種 植花園二、三頃。并且環(huán)繞鷲峰置建了12座寺院。五臺(tái)山佛教由此而興 。孝文帝以 后，諸 帝也都崇佛，“魏高祖太和中，代京閹官自慨刑余，奏乞入山修道，敕許之。乃赍《華嚴(yán)》 晝夜讀誦，禮悔不息。一夏不滿(mǎn)，至六月末，髭須生，得丈夫相。以狀聞，帝大驚，重之。 于是國(guó)敬《華嚴(yán)》，復(fù)尊恒日”(《大唐內(nèi)典錄》)?；实鄯罘?，朝野風(fēng)從，一時(shí)皇親國(guó)戚、 王公貴族等，紛紛施財(cái)信佛，立寺建塔，至山瞻禮靈跡。魏文帝第四女信誠(chéng)公主于五臺(tái)山興 建佛殿講堂，置公主寺。棣州剌史崔震于中臺(tái)造精舍一所、小石塔數(shù)枚。宕昌王亦曾游五 臺(tái)山，于佛光山造宕昌寺和佛光寺。在元魏時(shí)期，五臺(tái)山已建有佛光寺、宕昌寺、清涼 寺 、大孚靈鷲寺、公主寺、觀海寺、銅鐘寺等數(shù)十座寺廟，且“歲時(shí)香火，遣使敬修”。可見(jiàn) ，其時(shí)五臺(tái)山佛教已很興盛。

　　北齊諸帝大多好佛，至使齊境佛剎林立，僧尼眾多。至今山西境內(nèi)北齊 佛教遺跡，還有多處。五臺(tái)山佛教在北齊崇佛風(fēng)氣下，得到大規(guī)模 的發(fā)展，進(jìn)入其佛教發(fā)展的第一個(gè)繁盛期?！豆徘鍥鰝鳌份d：“爰及北齊高氏，深弘像教， 宇內(nèi)寺塔，將四十千。此中(指五臺(tái)山)伽蘭，數(shù)過(guò)二百。又割八州之稅，以供山眾衣藥之資 焉。”按正史，周武帝滅齊后，執(zhí)行廢佛政策，在原北齊境內(nèi)沒(méi)收佛寺四萬(wàn)余所，使三百萬(wàn) 僧人還俗?？梢?jiàn)慧祥的記載大致符合史實(shí)。一座五臺(tái)山，居然建寺二百，并割八州之稅供 養(yǎng) ，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)五臺(tái)山佛教之盛。北齊初年，第三王子入山求見(jiàn)文殊菩薩，燒身供養(yǎng)，詔修王子 燒身寺(即今壽寧寺)。

　　周武滅佛，齊境盛極一時(shí)的佛教，于此衰落，五臺(tái)山佛教也遭到毀滅性打擊，寺廟悉毀， 僧尼還俗。以至慧祥感嘆道：“遭周武滅法，釋典凌遲。芳徽盛軌，湮淪殆盡”(《古清涼 傳》)。

　　隋興，一改廢佛為崇佛。隋文帝于開(kāi)皇元年(581)“下詔，五頂各置寺一所，設(shè)文殊 像，各度僧三人，令事焚修”(《清涼山志》)。開(kāi)皇十三年(593)，文帝又派人至五臺(tái)山， 設(shè)齋度僧，并自稱(chēng)“佛弟子。”五臺(tái)山佛教又走上了恢復(fù)和發(fā)展的道路。

　　唐代是五臺(tái)山佛教發(fā)展的極盛時(shí)期。李淵父子由太原起兵而有天下，建立唐王朝。因此 ， 他們把太原府轄境內(nèi)的五臺(tái)山看作是“龍興之地”。貞觀九年(635)，唐太宗下詔云：“五 臺(tái)山者，文殊門(mén)必 宅，萬(wàn)圣幽棲，境 系太原，實(shí)我祖宗植德之 所。尤當(dāng)建寺度僧，切宜祗畏”(《清涼山志》)。于是，在五臺(tái)山建寺十所，度僧百數(shù)。這 就 奠定了有唐一代對(duì)五臺(tái)山佛教的基本政策。武則天為了給自己君臨天下制造輿論，對(duì)佛教特 別熱心。長(zhǎng)安二年(702)，武則天自稱(chēng)她“神游五頂”，敕命重建五臺(tái)山清涼寺，竣工后， 命名僧感法師為寺住持，并封感法師為“昌平縣開(kāi)國(guó)公，食邑一千戶(hù)，主掌京國(guó)僧尼事”( 《廣清涼傳》)。清涼山住持感法師成為掌管全國(guó)佛教事務(wù)的最高僧官，這是五臺(tái)山佛教在 全國(guó)佛教界取得舉足輕重地位的發(fā)端。武則天遣使到大孚靈鷲寺前，采花萬(wàn)朵，移到禁苑， 命內(nèi)道場(chǎng)栽植供養(yǎng)。并派尼妙勝在中臺(tái)造塔，一年完工；遣內(nèi)侍黃門(mén)金守珍就山供養(yǎng)，設(shè)齋 供一萬(wàn)菩薩，設(shè)齋之日，巡禮僧達(dá)萬(wàn)人。唐代宗時(shí)著名高僧不空曾派弟子含光來(lái)五臺(tái)山建金 閣寺，不空首先施舍自己的財(cái)產(chǎn)，并動(dòng)員代宗及諸大臣贊助。于是，宰相王縉從中書(shū)省開(kāi)出 募捐許可證，命五臺(tái)山的僧侶數(shù)十人，分赴全國(guó)各地募捐。代宗也給全國(guó)十節(jié)度使下詔，讓 他們支持這項(xiàng)募捐活動(dòng)。金閣寺建成后，又造了玉華寺。大歷五年(770)不空還曾親自到五 臺(tái)山修功德，并運(yùn)用自己在朝廷的勢(shì)力，奏請(qǐng)?zhí)熳釉谔煜轮略憾冀ㄎ氖忾w，作為五臺(tái)山 根本道場(chǎng)的支院。又奏請(qǐng)?jiān)谔煜赂魉略菏程弥懈乃┵e頭盧尊者為文殊。這樣就把文殊信仰 推 廣至全國(guó)，形成了以五臺(tái)山為中心，以各著名寺院為樞紐，遍布天下各大小寺院的文珠信仰 之網(wǎng)。五臺(tái)山佛教經(jīng)唐代諸帝的傾心供奉推動(dòng)，寺院建筑規(guī)模宏大，全山僧尼數(shù)以萬(wàn)計(jì)，進(jìn) 入其佛教發(fā)展的第二個(gè)繁盛期。當(dāng)時(shí)全山有佛寺360余所，其中規(guī)模宏麗者70余所，全山僧 尼”達(dá)萬(wàn)人之眾”(《全唐文》卷621)。五臺(tái)山成為中外佛教徒共同向往的佛教圣地，瞻禮 五臺(tái)山的僧侶，川流不息。

　　入唐以來(lái)，佛教有了很大發(fā)展，但國(guó)家經(jīng)歷了安史之亂，經(jīng)濟(jì)上遭到了巨大破壞，從而和 寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)生了尖銳的矛盾，于是發(fā)生了歷史上有名的廢佛事件。武宗會(huì)昌四年(844)禁供 佛牙，并敕五臺(tái)山、終南山、泗州普光寺、鳳翔法門(mén)寺等處，有佛指骨也不許供養(yǎng)。接著， 會(huì)昌五年，大規(guī)模拆毀寺院，沒(méi)收寺產(chǎn)，遣散僧尼。凡毀大、中寺院四千六百多所，小的寺 廟四萬(wàn)多處，還俗僧尼二十六萬(wàn)人，沒(méi)收寺院良田數(shù)千萬(wàn)頃，佛教勢(shì)力遭到沉重的打擊。會(huì) 昌六年(846)，武帝去世，繼位的宣宗以至懿宗都力圖恢復(fù)佛教，但王朝已臨末運(yùn)，藩鎮(zhèn) 傾軋，農(nóng)民起義，數(shù)十年間，戰(zhàn)亂頻仍，中國(guó)佛教從此衰落。經(jīng)過(guò)這次廢佛，五臺(tái)山佛寺 中 ，只有僻處臺(tái)外、規(guī)模不大的南禪寺遺漏保留下來(lái)。此寺建于建中三年(782)，距今一千二 百多年，成為我國(guó)最古的一座現(xiàn)存唐代木構(gòu)建筑。其余寺院，有的就此湮沒(méi)，有的重新修 復(fù)。大中二年(848)，宣宗詔令五臺(tái)山新建五座寺廟，各度僧50人。昭宗時(shí)曾敕令重修壽 寧寺，并撥給州田百頃。佛光寺，會(huì)昌廢佛中被毀，宣宗即位后，愿誠(chéng)和尚重返佛光，整理 廢 墟，女弟子寧公遇施建了東大殿。此殿建于大中十一年(857)，距今一千一百多年，是我國(guó) 保存下來(lái)的古建筑中又一顆明珠。

　　《廣清涼傳》載：“宣宗踐祚，重興寺宇，敕五臺(tái)諸寺，度五千僧，再請(qǐng)君 頁(yè)為十寺僧首，并都修造供養(yǎng)主。”可知在宣宗在位期間，又修復(fù)了許多 寺廟，詔度了五千余名僧人，五臺(tái)山佛教有了一些恢復(fù)。但隨即不久的五代，又發(fā)生了后周 世宗的滅佛事件，遂使五臺(tái)山佛教又趨式微。《廣清涼傳》載：“自后周已來(lái)，亟遭廢毀 。 甄臺(tái)寂寞，空余麋鹿之場(chǎng)；寶塔摧頹，但聚鴟梟之跡。俄鐘隨季，海內(nèi)分崩，寓縣沸騰，生 靈涂炭。兵火延及，蕩焉靡遺；大率伽蘭，多從煨燼。名額既泯，基址徒存，其堪住持者， 67所，余皆湮沒(méi)焉”。由此可知，尚未恢復(fù)元?dú)獾奈迮_(tái)山佛教再遭打擊，以至周世宗滅 佛后，至宋初，寺院僅存67所。

　　宋太祖趙匡胤創(chuàng)宋之后，一反后周滅佛政策，轉(zhuǎn)而對(duì)佛教進(jìn)行扶持和保護(hù)。于是，五臺(tái)山 佛教又從蕭條轉(zhuǎn)向了新的興盛時(shí)期。太平興國(guó)元年(976)，太宗詔曰：“五臺(tái)深林大谷，禪 侶 幽棲，盡蠲稅賦”(《清涼山志》)。并敕中使將金泥書(shū)經(jīng)一藏送至五臺(tái)山菩薩院供養(yǎng)，“每 歲度僧50人，令事清修”(同上)。太平興國(guó)五年(980)正月，又下詔：“重修五臺(tái)十寺。 十寺者，真容、華嚴(yán)、壽寧、興國(guó)、竹林、金閣、法華、秘密、靈境、大賢”(《佛祖統(tǒng)紀(jì) 》)。并令內(nèi)侍張廷訓(xùn)往五臺(tái)山造金銅文殊菩薩像，供奉于真容院。同年四月，又遣使蔡廷 玉等到臺(tái)山建寺，“敕河?xùn)|路有司運(yùn)給”(《清涼山志》)。太平興國(guó)七年(982)八月，寺建 成 ，賜額“太平興國(guó)寺”。淳化二年(991)，太宗又令：“五臺(tái)諸寺院，今后每至承天節(jié)依例 更不試經(jīng)，特許剃度行者50人，內(nèi)20人與真容院，余以等第輪次均分諸院“(《宋會(huì)要 輯稿》)。景德四年(1007)，宋真宗又“特賜內(nèi)庫(kù)錢(qián)一萬(wàn)貫再加修葺”(《廣清涼傳》)。由 于宋代諸帝對(duì)五臺(tái)山的崇建，佛寺興建增多，僧尼人數(shù)猛增。《廣清涼傳》載：“自是，層 樓廣殿，飛閣長(zhǎng)廊，云日相輝，金碧交映，莊嚴(yán)崇奉，邈越前代矣。”據(jù)《廣清涼傳》載， 宋時(shí)全山有寺70余所，僧尼五千多人，香火已十分旺盛。

　　北宋未年，金兵大舉伐宋，五臺(tái)山 因與金朝接壤，“比因邊亻卒，議括曠 土，故我圣境山林，為土兵所有，門(mén)開(kāi)余田斬伐，發(fā)露龍神之窟宅，我等寺宇，十殘八九，僧眾乞丐，散之 四方“(《清涼山志)。五臺(tái)山佛教因戰(zhàn)事又一次受到?jīng)_擊。宣和七年(1125)，忻、代二郡失 守，金兵占領(lǐng)了五臺(tái)山，五臺(tái)山一帶僧俗受到金兵燒殺搶掠。五臺(tái)山僧正真寶曾團(tuán)練僧兵， 聯(lián)合宋軍抵抗金兵。作為金朝統(tǒng)治者的女真族，一方面受當(dāng)時(shí)崇佛社會(huì)風(fēng)尚的影響，另一 方 面金代諸帝為柔服漢人，加強(qiáng)中原地區(qū)統(tǒng)治，亦對(duì)五臺(tái)山佛教加以尊奉。天會(huì)十五年(1137) ，于五臺(tái)山佛光寺重建七間木構(gòu)建筑的文殊殿和五間天王殿。正隆三年(1158)建造了靈巖寺 (即巖山寺)金帝完顏亮且命“御前承應(yīng)畫(huà)匠王逡同畫(huà)人王道”(《靈巖寺水陸圖碑記》)于正 殿中繪畫(huà)水陸圖。金世宗大定三年(1163)，敕建五臺(tái)山萬(wàn)歲寺。還在五臺(tái)山新建了平章寺， 重修了凈名寺。從中可看出，金朝統(tǒng)治者對(duì)五臺(tái)山還是尊崇的。

　　元朝建立后，對(duì)佛教非常尊崇，喇嘛尤受優(yōu)禮。元世祖至元元年(1264)就曾詔曰：“朕眷 仰靈峰，大圣所宅。清修之士，冥贊化機(jī)，官民人等，不得侵暴，“(《清涼山志》)。第二 年造經(jīng)一藏，敕送五臺(tái)山善住院，令僧披閱，并修十二佛剎。元貞元年(1295)，元成帝為皇 太后建佛寺于五臺(tái)山。至大元年(1308)，元武宗“發(fā)軍千五百人修五臺(tái)山佛寺”。同年十一 月，再“摘軍六千五百人供其役。”至大三年(1310)，又一次增派工匠軍卒，“營(yíng)五臺(tái)寺。 役工匠千四百人，軍三千五百人”(《元史·武宗本紀(jì)》)，參加營(yíng)建施工的人數(shù)達(dá)一萬(wàn)三千 九百人。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)工程規(guī)模之大。元代五臺(tái)山新建、重建寺院有萬(wàn)圣國(guó)寺、大圓照寺、普 恩寺、鐵瓦寺、壽寧寺、西壽寧寺、護(hù)國(guó)寺、金燈寺、望海寺、溫泉寺、石塔寺、清源寺等 。元代興建的寺院，規(guī)定住僧三百，住持由朝廷選派任命，朝廷并將大量土地賜與寺院。元 代五臺(tái)山的寺院不僅擁有田產(chǎn)，還開(kāi)采鐵礦，經(jīng)商貿(mào)易，這就為元代五臺(tái)山佛教的發(fā)展奠定 了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)元代諸帝的崇建，蒙漢人民的信奉，五臺(tái)山在元代成為兼弘漢地佛教和 喇嘛教的圣地。

　　明清時(shí)代又是五臺(tái)山佛教興盛時(shí)期。出身于僧侶的明太祖朱元璋，十分看重佛教，以下諸 帝也都崇信佛法，不斷地對(duì)五臺(tái)山遣使供養(yǎng)，建寺修剎。為了籠絡(luò)蒙藏少數(shù)民族，特別重視 喇嘛教，因此使五臺(tái)山自元代興始的喇嘛教，到了明清時(shí)期，發(fā)展到與漢地佛教等同的 地位。永樂(lè)四年(1406)，明成祖派人到西藏迎請(qǐng)名僧哈里麻到京，賜鑾輿旌幢傘蓋之儀，遣 使衛(wèi)送于五臺(tái)山大顯通寺。永樂(lè)五年(1407)，命太監(jiān)楊 日升重修寺宇及舍利塔(即大白塔)，并首建 塔院寺。第二年，敕五臺(tái)山十寺為國(guó)祝厘，命五臺(tái)縣按月供給寺僧米糧，又將貝葉經(jīng)及梵文 經(jīng)藏賜于大文殊寺(菩薩頂)。正統(tǒng)十年(1445)，明英宗敕造大藏經(jīng)送普恩寺。萬(wàn)歷二十八年 (1600)，明神宗在五臺(tái)山設(shè)龍會(huì)，賜與五臺(tái)山僧人錫杖、衣缽一千二百付。明神宗李太后， 亦舍錢(qián)于五臺(tái)山修建寺院。據(jù)明萬(wàn)歷年間五臺(tái)山獅子窩寺鎮(zhèn)澄法師撰《清涼山志》記載，當(dāng) 時(shí)“臺(tái)內(nèi)佛剎，凡六十八所”，“臺(tái)外佛剎，凡三十六所”。萬(wàn)歷十年(1582)，明代四大高 僧之一的憨山德清在顯通寺講經(jīng)時(shí)，百日之內(nèi)，常住上牌一千眾，僧俗每日不下萬(wàn)人，也可 說(shuō)明當(dāng)時(shí)五臺(tái)山佛教之盛。

　　入關(guān)統(tǒng)治中原的清王朝，更是對(duì)佛教優(yōu)加崇奉。從康熙開(kāi)始，“國(guó)家綏柔蒙古，特興黃教 。宏啟宗門(mén)，藉資控馭，由是中外刈安，邊民享日升 平之福者逾二百祀。而清涼五頂以近鄰郊圻，歲或再至。懷柔最先，所以迓休祥而普 樂(lè)利者，典尤巨焉”(《山西通志》)。國(guó)家非常重視利用黃教來(lái)加強(qiáng)中央政府和蒙古地區(qū)的 聯(lián)系，史稱(chēng)“以黃教綏柔蒙古”。從康熙年間至清末，朝廷將統(tǒng)轄內(nèi)蒙古、青海佛教事務(wù)的 大活佛章嘉呼圖克圖遷住五臺(tái)山鎮(zhèn)海寺，以鼓勵(lì)蒙古族佛教徒朝拜五臺(tái)山的辦法來(lái)融洽民族 關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。康熙皇帝曾赴臺(tái)山五次，敕建寺院五所?？滴醵?1683)將臺(tái)內(nèi) 十座漢廟(羅目候寺、壽寧寺、三泉寺、 玉花寺、七佛寺、金剛窟、善財(cái)洞、普庵寺、臺(tái)麓寺、涌泉寺)改為黃廟(喇嘛寺)，和尚也 一并改為喇嘛。乾隆皇帝也赴臺(tái)山六次。由于朝廷對(duì)五臺(tái)山佛教的尊崇，因此五臺(tái)山佛教特 別是喇嘛教極為興盛。雍正時(shí)，五臺(tái)山已有規(guī)模宏大的黃廟26所，“黃衣僧恒千余人”(《 五臺(tái)新志》)。嘉慶時(shí)，僅菩薩頂就有喇嘛561人，最多時(shí)達(dá)3，000余人。蒙藏佛教徒對(duì)五臺(tái) 山崇仰達(dá)到了狂熱的程度，“內(nèi)外蒙古進(jìn)香者，每年四月至十月，絡(luò)繹不絕，檀施不絕”( 同上)。“內(nèi)外蒙古王公臺(tái)吉，驅(qū)駝馬牛羊數(shù)千里，傾誠(chéng)貢獻(xiàn)者，不絕于道”(袁希濤《游 五臺(tái)山記》)。在清代，五臺(tái)山佛教促進(jìn)了漢、蒙、藏、滿(mǎn)各民族的團(tuán)結(jié)，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng) 一和 安定。在五臺(tái)山黃教鼎盛的清代，漢地佛教也十分盛行。據(jù)光緒《山西通志》記載，清末， 全山有青廟(漢地佛教寺廟)78所，僧侶人數(shù)亦在千人以上。

　　中華民國(guó)中期以后， 由于社會(huì)動(dòng)亂，許多人流離失所，人們把寺院當(dāng)作避難之所。據(jù)有 關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，民國(guó)二十八年(1939)五臺(tái)山境內(nèi)有寺院110所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人 。日軍侵占五臺(tái)山后，許多僧人不甘奴役，紛紛逃離，境內(nèi)佛教急遽衰落，寺廟亦遭破壞。 1946年，五臺(tái)縣解放，外逃僧人陸續(xù)返回。土地改革時(shí)，部分寺廟又遭破壞。建國(guó)初期，五 臺(tái)山佛教仍堅(jiān)持正?；顒?dòng)。“文革”十年，五臺(tái)山佛教亦受沖擊，寺廟多遭破壞。1978年以 來(lái) ，逐步落實(shí)宗教政策，國(guó)家撥款1000余萬(wàn)元，修復(fù)寺廟30余座。五臺(tái)山現(xiàn)有自唐以來(lái)各個(gè)朝 代寺廟50余座，常住僧200余人。夏季，游方僧 人很多，常有500至800人，目前，這些僧人過(guò)著正常的宗教生活。

2、五臺(tái)山佛教宗派及高僧

　　五臺(tái)山佛教，歷史悠久，幾經(jīng)滄桑，本身就是中國(guó)佛教發(fā)展的一個(gè)縮影。在五臺(tái)山這個(gè)小 舞臺(tái)上同樣演繹著中國(guó)佛教史的風(fēng)雨興衰。自東晉十六國(guó)到現(xiàn)在的一千五百余年里，五臺(tái)山 佛教名僧輩出，僧才濟(jì)濟(jì)。各宗高僧來(lái)臺(tái)活動(dòng)，都把五臺(tái)山作為弘法傳宗的基地，使五臺(tái)山 佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘，漢藏佛教共存的獨(dú)特風(fēng)采。

　　華嚴(yán)宗 《華嚴(yán)經(jīng)》是大乘佛教重要典籍，是五臺(tái)山為文殊道場(chǎng)的主要依 據(jù)。從北魏時(shí)候起 ，五臺(tái)山一直是傳播、研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的主體基地，華嚴(yán)學(xué)在五臺(tái)山興起最早。北魏太和初 年 ，代京閹官劉謙之自慚形穢，入山修道，晝夜讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》，將此經(jīng)傳入五臺(tái)山。后有懸 甕山沙門(mén)靈辨于延昌四年(515)入五臺(tái)山清涼寺研習(xí)《華嚴(yán)》，至神龜三年(520)，撰成《華 嚴(yán)經(jīng)論》100卷。隋時(shí)釋曇義及弟子曇訓(xùn)，常居五臺(tái)山，每日諷誦《華嚴(yán)》一帙，以此為恒 ，經(jīng)年不息。佛光寺解脫大師及其弟子明曜，轉(zhuǎn)讀《華嚴(yán)》，曉夜無(wú)輟，還依《華嚴(yán)》作佛 光觀。唐開(kāi)元年間，著名華嚴(yán)學(xué)者李通玄曾至五臺(tái)山華嚴(yán)寺，研習(xí)華嚴(yán)經(jīng)，后于五臺(tái)山南土垂方山著《華嚴(yán)經(jīng)合論》120卷、《華嚴(yán)經(jīng) 大意》1卷、《華嚴(yán)決疑論》4卷。唐代著名高僧華嚴(yán)四祖澄觀也于大歷十一年(776)到五臺(tái) 山華嚴(yán)寺修習(xí)華嚴(yán)學(xué)，后經(jīng)四年寫(xiě)出《華嚴(yán)經(jīng)疏》60卷，有“華嚴(yán)疏主”之譽(yù)。在此書(shū)中， 澄觀明確把清涼山定為代州五臺(tái)山，使五臺(tái)山正式成為文殊道場(chǎng)。澄觀開(kāi)講新疏，影響日大 ，后為進(jìn)一步闡述自己的思想，又作《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義抄》90卷。澄觀駐錫五臺(tái)山 20年，講演《華嚴(yán)經(jīng)》達(dá)50遍，使五臺(tái)山真正成為當(dāng)時(shí)華嚴(yán)學(xué)中心地之一，他自己因此功 德被授以“清涼國(guó)師”的尊號(hào)，成為五臺(tái)山佛教史上占有獨(dú)特地位的一代高僧。繼澄觀之后 ，華嚴(yán)五祖宗密亦于長(zhǎng)慶元年(821)至五臺(tái)山弘傳華嚴(yán)教旨。此后五臺(tái)山僧人中弘傳華嚴(yán)宗 的，還有后唐誠(chéng)惠，后漢繼，北宋承遷及其弟子凈源。承遷著《華嚴(yán)經(jīng)金師子章注》1卷 ，凈源著《華嚴(yán)經(jīng)原人論發(fā)微錄》3卷、《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿修證儀》1卷、《華嚴(yán)經(jīng)還源觀疏 鈔補(bǔ)解》1卷，時(shí)稱(chēng)“華嚴(yán)中興之祖。”元代真覺(jué)國(guó)師文才以及號(hào)為“華嚴(yán)菩薩”的正順， 都是五臺(tái)山研習(xí)《華嚴(yán)》的賢首大德。明代又有月川鎮(zhèn)澄法師、無(wú)盡慧定法師和契真道相法 師弘傳華嚴(yán)。清代“闡教神師”達(dá)天通理亦是一代華嚴(yán)宗匠。

　　凈土宗 北魏時(shí)，五臺(tái)山佛興寺高僧曇鸞是弘傳彌陀信仰的凈土祖師。他 廣學(xué)內(nèi)外經(jīng)典， 修持凈土法門(mén)，著有《往生論注》等，是五臺(tái)山凈土宗的先驅(qū)。唐大歷五年(770)，凈土宗 四祖法照至五臺(tái)山華嚴(yán)寺，入念佛道場(chǎng)，弘傳凈土教義，創(chuàng)“五會(huì)念佛”，使學(xué)凈土者益眾 。貞元十五年(779)，創(chuàng)立竹林寺，成為唐代著名凈土道場(chǎng)。明代又有衤朱宏真可、憨山德清以及月潭倡導(dǎo)禪凈一致，歸心凈土。據(jù) 民國(guó)年間統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)五臺(tái)的凈土教徒占全山僧尼人數(shù)的百分之九十。

　　律宗 早在北魏太和末年(497)，法聰律師就在五臺(tái)山北臺(tái)(今碧山寺)為 眾開(kāi)講《四分律》，這是中國(guó)佛教史上解律之始，弟子道覆曾錄為《四分律疏》。隋代僧人 惠龍精通律學(xué) ， 繼法聰律師以后，又在五臺(tái)山開(kāi)講《四分律》。唐時(shí)，律宗創(chuàng)始人道宣律師曾至中臺(tái)宣講律 學(xué) ，使臺(tái)山律學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槁勺冢迮_(tái)山亦成為中國(guó)北方著名的戒壇。唐代大和二年(828)，禁止 諸州傳戒之時(shí)，天下數(shù)百戒壇，僅許五臺(tái)山、洛陽(yáng)二處戒壇保留，足見(jiàn)五臺(tái)山戒壇在當(dāng)時(shí)地 位之高。以后，五臺(tái)山律宗延綿不絕，代不乏人，出了不少著名律師。如元代圓光法聞律師 曾隱居臺(tái)山6年，研讀《大藏經(jīng)》。至明代，雖然“談經(jīng)者多，弘律者少”(《清涼山志》) ，但五臺(tái)山律宗還相當(dāng)盛行。宗林律師為弘治年間登壇大戒主，曾任五臺(tái)山提督，對(duì)五臺(tái) 山 律宗有著很大的影響，他整頓綱紀(jì)，為五臺(tái)山僧風(fēng)的純正做了杰出的貢獻(xiàn)。被人稱(chēng)為“中興 律祖”的古心如馨律師為懇求戒法，三逾寒暑，徒步跋涉來(lái)到五臺(tái)山，于此悟通大小乘律后 ，返回南京興建古林寺律宗道場(chǎng)。弟子寂光曾于萬(wàn)歷年中在五臺(tái)山起皇壇傳戒，中興南山律 宗。弟子遠(yuǎn)清自幼出家五臺(tái)山，從如馨律師學(xué)律后，又返回五臺(tái)山，精研律部，傳戒授法 ， 遂使五臺(tái)山法戒大盛。

　　禪宗 早在隋時(shí)五臺(tái)山解脫和尚就習(xí)禪，作佛光觀。唐時(shí)五臺(tái)山有北宗神 秀系的巨方禪師，荷澤神會(huì)系的神英禪師，南岳懷讓、馬祖道一系的智通禪師、趙州從諗、 木叉和尚、隱峰禪 師，雪峰系的孚上座，溈仰宗的無(wú)著禪師等于此修習(xí)弘傳禪宗。五代時(shí)有五臺(tái)山真容院匡嗣 禪師弘揚(yáng)禪法。金代有鐵勤寺慧洪禪師精進(jìn)不懈，勤修禪業(yè)。元時(shí)有臨濟(jì)一代宗師海云印簡(jiǎn) 在五臺(tái)山弘法，清涼高僧真覺(jué)大師就曾從印簡(jiǎn)咨決心要，印簡(jiǎn)為五臺(tái)山禪學(xué)的延續(xù)作了巨大 貢獻(xiàn)，時(shí)人稱(chēng)為中興臨濟(jì)名匠。元明清時(shí)期，禪宗在五臺(tái)山居于主要地位，明時(shí)有碧峰禪師 ，明太祖曾為他在五臺(tái)山敕建了普光寺；孤月禪師在成化年間在五臺(tái)山華嚴(yán)谷建普濟(jì)寺，后 終于本寺，且有《清涼語(yǔ)錄》行世，另外還有大巍、寶印、無(wú)邊諸禪師在五臺(tái)山參究禪機(jī)， 弘揚(yáng)佛法。禪宗自創(chuàng)宗以來(lái)，一直是五臺(tái)山佛教中的一大派系，據(jù)1956年統(tǒng)計(jì)，全山445名 僧人中，有禪僧163人。1983年統(tǒng)計(jì)，全山116名僧尼中，有禪宗僧人74人。

　　密宗 五臺(tái)山密宗始興于唐。唐高宗永淳二年(683)，印度僧人佛陀波利 把他譯的《佛頂 尊圣陀羅尼經(jīng)》置于臺(tái)山諸寺，標(biāo)志著密宗開(kāi)始傳入。大歷五年(770)，密宗大師不空派弟 子含光、行滿(mǎn)至五臺(tái)山修金閣、玉華二寺，七月，不空也至五臺(tái)山修功德，且令金閣、玉華 、清涼、法華四寺轉(zhuǎn)《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》等，為國(guó)行道。密宗開(kāi)始在五臺(tái)山建有自己的傳教基地 ，并開(kāi)展佛事活動(dòng)。元代諸帝特別信奉密教。至元初年，曾詔國(guó)師膽巴居于壽寧寺。國(guó)師阿 麻剌室利在臺(tái)山建立了大善法藏寺。明永樂(lè)元年(1403)，曾迎哈立麻至京，明成祖令其統(tǒng)領(lǐng) 天下釋教，后又遣使送至五臺(tái)山大顯通寺居住。明成祖還于永樂(lè)十二年(1414)迎請(qǐng)黃教祖師 釋迦也失至京，尊為國(guó)師，次年敕住五臺(tái)山。從此五臺(tái)山就成了內(nèi)陸黃教盛行之區(qū)。清代更 加尊奉喇嘛教，順治年間就派喇嘛住于五臺(tái)山，并特命阿王老藏住持五臺(tái)山真容院，督理番 漢僧眾。還有老藏丹貝住于羅目侯寺，執(zhí) 掌五臺(tái)山政教大權(quán)。章嘉呼圖克圖亦住于五臺(tái)山，影響及聲望很大，使藏傳佛教在五臺(tái)山達(dá) 到極盛的地步。1956年，據(jù)統(tǒng)計(jì)有密宗僧人217人。1983年有密宗僧人19人?？梢?jiàn)密宗在五 臺(tái)山是一個(gè)十分重要的宗派。

　　唯識(shí)宗 唐高宗咸亨四年(673)和永隆元年(680)，唯識(shí)宗創(chuàng)始人之一，玄 奘大師的高足窺 基就兩次入五臺(tái)山，弘揚(yáng)唯識(shí)宗旨，并于中臺(tái)頂建了唯識(shí)宗道場(chǎng)。宋金時(shí)有清涼寺成覺(jué)及其 弟子善慧、佛光寺日木公等唯識(shí)諸大賢。元 代尚有弘教慧印大師繼續(xù)在萬(wàn)圣佑國(guó)寺弘傳唯識(shí)宗旨。

　　天臺(tái)宗 在唐代，五臺(tái)山天臺(tái)學(xué)也十分興盛，有天臺(tái)名僧志遠(yuǎn)法師弘傳此 宗教旨。志遠(yuǎn)曾 居五臺(tái)山大華嚴(yán)寺40年之久，講述天臺(tái)圓頓之旨，修行法華三昧，并著有《法華疏》10卷、 《玄門(mén)》10卷、《止觀釋義》10卷等。他志行高潔，聲名遠(yuǎn)播。日僧圓仁曾來(lái)五臺(tái)山從志遠(yuǎn) 法師學(xué)習(xí)天臺(tái)教義。五代時(shí)的光嶼法師，宋代的慧悟法師都繼志遠(yuǎn)法師之后，繼續(xù)弘傳天臺(tái) 教旨，使五臺(tái)山天臺(tái)宗得以延續(xù)。

　　摩法宗 為五臺(tái)山獨(dú)有的宗派。相傳東漢時(shí)摩騰、竺法蘭禮五臺(tái)山后，隋 唐僧人仰慕其法 ，故創(chuàng)摩法宗，后融于華嚴(yán)宗。清時(shí)再度出現(xiàn)。民國(guó)年間，同禪宗、凈土宗并列弘傳。據(jù)19 56年統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山有摩法宗僧人39人。1983年時(shí)，仍有14人。

　　在五臺(tái)山這塊佛國(guó)凈土上，中國(guó)佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，開(kāi)創(chuàng)本宗基地，使五臺(tái) 山形成漢藏佛教兩大體系匯合、青廟黃廟并存、顯教密教競(jìng)傳的獨(dú)特格局。五臺(tái)山佛山圣水 也孕育了一代代名僧大德。除以上所列外，在現(xiàn)代尚有一代名僧能海上人。他精研佛法，顯 密兼通，曾在五臺(tái)山清涼橋，復(fù)修吉祥寺律院，開(kāi)辟弘密道場(chǎng)。能海法師學(xué)修并重，著譯甚 豐，被佛界僧眾尊為四川文殊、第三法王，建國(guó)后曾當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)人大 代表，并出訪印度，參加亞洲和平會(huì)議。能海法師于1967年圓寂于五臺(tái)山碧山寺。中國(guó)當(dāng)代 名尼通愿法師，駐錫臺(tái)山30年，弘法利生，苦心清修，精研戒律，志行高潔，海內(nèi)外善信同 仁，共仰尼師風(fēng)范，共同推舉其為山西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事。通愿 尼師于1991年3月圓寂后，在五臺(tái)山如法荼毗，并設(shè)供養(yǎng)道場(chǎng)。

3、五臺(tái)山佛教文物及藝術(shù)
　　五臺(tái)山文物薈萃，珍品匯集，是我國(guó)古代建筑、雕塑、繪畫(huà)的藝術(shù)寶庫(kù)。
　　五臺(tái)山現(xiàn)有各種寺廟50余座，定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有4座，定為省級(jí)重點(diǎn)文物 保護(hù)單位的有20余座。南禪寺大佛殿和佛光寺東大殿均為我國(guó)現(xiàn)存最古老的木構(gòu)建筑。南禪 寺建于唐德宗建中三年(782)，殿身面寬進(jìn)深各3間，梁架制作，極為簡(jiǎn)練。屋頂平緩，出檐 深遠(yuǎn)，殿脊高聳。殿周?chē)?2根大柱支撐，柱體粗壯結(jié)實(shí)，柱頭使用斗拱，拱頭券剎都為5 瓣，每瓣都向內(nèi)幽頁(yè)約3厘米，為我國(guó)木構(gòu)建筑中的孤例。 佛光寺東大殿重建于唐宣宗大中十年(856)，面寬7間，進(jìn)深4間，單檐四阿頂，斗拱肥碩雄 健，屋檐深遠(yuǎn)翼出，鉚榫嚴(yán)實(shí)牢固，舉折甚為平緩，梁枋嵌削規(guī)整，結(jié)構(gòu)精巧，氣勢(shì)壯觀， 為我國(guó)唐代木構(gòu)建筑中的杰作。顯通寺是五臺(tái)山歷史悠久、規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的寺廟，有 殿堂樓房400余間，布局整肅嚴(yán)謹(jǐn)，闊暢宏大。建筑多帶宮廷建筑色彩，堪稱(chēng)明清寺廟建筑 的 典型。寺內(nèi)有明建無(wú)量殿，全部磚砌，沒(méi)有梁柱，又稱(chēng)無(wú)梁殿，為我國(guó)古代磚石建筑藝術(shù)的 杰作。寺中又有銅殿，鑄于明萬(wàn)歷三十四年(1606)，寬9尺，深8尺，高丈余，外觀兩層，內(nèi) 為一室，四角四柱，內(nèi)供文殊銅像，四壁鑄佛像萬(wàn)尊。與顯通寺并稱(chēng)為五大禪林的還有塔院 寺、菩薩頂、殊象寺、羅目侯寺。塔院寺 內(nèi)大白塔，通體高達(dá)75.3米，建于元大德六年(1302)，據(jù)說(shuō)是尼泊爾匠師阿尼哥設(shè)計(jì)建造的 。塔身形如藻瓶，塔剎、露盤(pán)、寶珠均為銅鑄，露盤(pán)及塔腰懸風(fēng)鐸252枚，為我國(guó)塔式建筑 中的珍品，如今已成為五臺(tái)山佛地的標(biāo)志。菩薩頂在鷲峰之上，門(mén)前有石階108級(jí)，大殿用 三彩琉璃蓋成，金碧輝煌。殊象寺所供文殊駕狻猊塑像，高達(dá)9.3米，如出神工；又有明代 懸塑五百羅漢像，如同倒嵌的縷空大浮雕，手法新穎。羅目侯寺門(mén)前有一對(duì)唐代石雕臥獅，后殿內(nèi)有木蓮花一朵，高達(dá)丈余，轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī) 械時(shí)，蓮瓣漸開(kāi)，荷蒂中的四方佛徐徐現(xiàn)出，這就是著名的“開(kāi)花現(xiàn)佛”。南山寺、佑國(guó)寺 和龍泉寺的建筑特點(diǎn)是將木結(jié)構(gòu)和石雕、磚雕、浮雕及彩畫(huà)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)完美 的建筑整體。

　　五臺(tái)山的木結(jié)構(gòu)古建筑，歷史沿革性強(qiáng)，建筑宏偉，細(xì)部精巧，樣式繁多，手法典型。在 五臺(tái)山，從唐以后，宋、遼、金、元、明、清，直到民國(guó)年間，均留下了典型的建筑物。唐 代建筑莊嚴(yán)樸實(shí)，宋代建筑柔和絢麗，遼金建筑大膽減柱，元代建筑粗獷自然，明代建筑規(guī) 矩謹(jǐn)嚴(yán)，清代建筑豪華精巧，民國(guó)時(shí)期的建筑細(xì)膩繁雜。五臺(tái)山保存下來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期的 建筑，本身就是一部篇幅浩繁的中國(guó)古代建筑史。

　　五臺(tái)山除佛寺建筑外，還有型制多樣的中國(guó)佛塔。從北魏到新中國(guó)，歷代所建佛塔，在 五 臺(tái)山均可以找到實(shí)物。從使用材料看，有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、銅塔、銀塔、鐵塔、 玉塔、水晶塔；從建筑形制看，有穴率堵 波 式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔；從規(guī)模上看，大者高75 .3米，直插蒼穹；小者0.05米高，精巧玲瓏；從性 質(zhì)上看，可分為佛塔和墓塔，佛塔又可分為舍利塔、靈跡塔及一般供奉塔；墓塔也可分為高 僧墓塔與一般性紀(jì)念塔。

　　在五臺(tái)山佛教文物中，還有華嚴(yán)經(jīng)字塔，由白綾和黃綾裱糊而成，寬2米，長(zhǎng)6米，上寫(xiě)華 嚴(yán) 經(jīng)80卷，計(jì)字600043個(gè)，由字跡拼成一座7級(jí)浮屠圖案。遠(yuǎn)看，飛檐懸鈴，儼然工筆畫(huà)就； 近看，一筆一劃全是由蠅頭小楷組成，多一字無(wú)放處，少一字不成塔，經(jīng)畢塔成，渾然一體 。字塔系清代康熙年間，蘇州三寶弟子許德心花費(fèi)12年時(shí)間“沐浴焚香書(shū)成”。這是一件極 為珍貴的文物珍品和藝術(shù)珍品。此外還有乾隆皇帝的御筆真跡；鄭板橋的蘭竹刻畫(huà)；明代丁 云鵬畫(huà)于菩提葉上的十八羅漢圖；清代國(guó)畫(huà)《五臺(tái)山圖》；清代竹禪和尚以舌寫(xiě)就的“心地 未容一念雜，話(huà)頭常復(fù)六時(shí)精”條幅等。五臺(tái)山目前寺內(nèi)寺外保存下來(lái)的鐘、鼓、缽、碑、 碣、幢、匾、牌、聯(lián)，無(wú)一不是珍貴的文物。

　　在中國(guó)音樂(lè)文化里，五臺(tái)山佛教音樂(lè)也占有一席重要的地位。五臺(tái)山佛教音樂(lè)是隨著佛教 的傳入興盛起來(lái)的。原有的印度梵樂(lè)佛曲、唄贊轉(zhuǎn)讀，汲取中國(guó)唐宋曲牌、元代雜劇散曲以 及民歌、民間器樂(lè)等音樂(lè)養(yǎng)分，便發(fā)展成為具有中國(guó)民族特色的寺廟音樂(lè)。寺廟音樂(lè)在國(guó)內(nèi) 分南北兩個(gè)系統(tǒng)，北方又分東西兩路流派。五臺(tái)山佛教音樂(lè)屬北方系統(tǒng)，但獨(dú)立于東西兩路 之外，自成體系，曲調(diào)古雅，內(nèi)分青廟與黃廟兩個(gè)派別。青廟講究“入法”，即規(guī)矩，風(fēng)格 幽雅、靜謐；黃廟要求不甚嚴(yán)格，曲調(diào)明朗，更富有民間色彩。1958年，五臺(tái)山青黃兩廟的 18位僧人，組成樂(lè)隊(duì)，赴省城太原演奏廟堂音樂(lè)，榮獲嘉獎(jiǎng)。1989年3月五臺(tái)山佛樂(lè)團(tuán)首次 抵達(dá)香港演出大型佛教音樂(lè)，引起轟動(dòng)，反響很大。

　　三、歷代帝王與五臺(tái)山佛教
　　東晉名僧道安說(shuō)過(guò)，不依國(guó)主，則法事難立。從五臺(tái)山佛教的發(fā)展史來(lái)看，帝王的 崇建是五臺(tái)山佛教興盛的主要原因。魏孝文帝認(rèn)為佛 教有助于王政，在境內(nèi)大興佛教，于五臺(tái)山始建了大孚靈鷲寺、佛興寺、清涼寺等寺廟，且 歲時(shí)香火，遣使敬修，遂使五臺(tái)山佛教興起。北齊諸帝亦傾心信佛，大起佛寺，五臺(tái)山建寺 2百余所，并割8州之稅，以供香火。至北周武帝滅佛，五臺(tái)山方寺塔悉毀，僧人散之。

　　隋唐時(shí)期，五臺(tái)山佛教發(fā)展迅速。隋代二主都崇奉佛教，敬仰五臺(tái)。開(kāi)皇元年(581)，文 帝即詔令五頂各置寺一所。大業(yè)二年(606)隋煬帝改驢夷縣為五臺(tái)縣，縣以山名，可見(jiàn)五臺(tái) 山在當(dāng)時(shí)的影響。唐代，從太宗到德宗，“凡九帝莫不傾仰靈山，留神圣境，御札天衣，每 光五 頂，中使香藥，不斷歲時(shí)。至于百辟歸崇，殊邦赍供，不可悉記矣，”(《清涼山》)。唐太 宗就認(rèn)為五臺(tái)山是文殊所居，“實(shí)我祖宗植德之所”，所以建寺度僧。高宗顯慶元年(656) 十月，詔有司，五臺(tái)等圣道場(chǎng)地僧寺，不得稅斂，奠定五臺(tái)山佛教興盛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。龍朔年 間(661—663)，曾“敕西京會(huì)昌寺沙門(mén)會(huì)賾共內(nèi)侍掌扇張行弘等往清涼山檢尋圣跡”(《古 清涼卷》)，繪制了五臺(tái)山文殊化現(xiàn)圖，使“清涼圣跡，益聽(tīng)京畿；文殊寶化，昭揚(yáng)道路”( 同上)。睿宗朝，亦按照常例，給五臺(tái)山每年敕送衣缽、香花等。玄宗朝重修清涼寺。肅宗 曾詔五岳并五臺(tái)各建寺一區(qū)。代宗時(shí)，吐蕃兵陷京師，郭子儀兵至解圍，敗吐蕃，代宗以 為 是五臺(tái)山文殊菩薩助之力，便不惜耗費(fèi)巨資，令修五臺(tái)文殊殿，造丈六鍍金文殊像，供于 五臺(tái)山。并支持不空三藏于五臺(tái)山修建金閣寺、玉華寺等。德宗時(shí)，曾詔五臺(tái)山竹林寺凈土 四祖法照入宮，教授宮人五會(huì)念佛；詔大華嚴(yán)寺澄觀法師至長(zhǎng)安，并賜“清涼國(guó)師”之號(hào)。 唐武宗會(huì)昌滅佛，五臺(tái)山佛教又遭到嚴(yán)重打擊，寺廟毀壞，僧眾解散。宣宗即位后，于大中 二年(848)正月敕曰：“五臺(tái)山宜置僧寺四所、尼寺一所。如有見(jiàn)存者，使令修飾。每寺度 僧五十人”(《唐會(huì)要》卷48)。《廣清涼傳》也載：“宣宗踐祚，重興寺宇，敕五臺(tái)諸寺， 度五千僧。”可見(jiàn)，會(huì)昌后趨于式微的五臺(tái)山佛教經(jīng)唐宣宗的扶持，很快便得到恢復(fù)和發(fā)展 。

　　入宋以來(lái)，從“太宗至仁宗，三代圣主，眷想靈峰，流光五頂，天書(shū)玉札，凡三百八十軸 ?；致》鸹?，照耀林藪。清涼之興，于時(shí)為盛”(《清涼山志》)。北宋諸帝崇奉佛教，在唐 宣宗興佛的基礎(chǔ)上，又使五臺(tái)山佛教得以發(fā)展和興盛。太宗敕建太平興國(guó)寺，詔令“五臺(tái)深 林大谷，禪侶幽棲，盡蠲稅賦”(《清涼山志》)。并重 修五臺(tái) 10寺。宋真宗于景德四年(1007)，曾敕五臺(tái)真容院，建重閣，設(shè)文殊像，賜額“奉真閣”。

　　元興，崇尚佛教。元世祖敬僧禮佛，修葺五臺(tái)山12佛剎。成宗為皇太后建寺于五臺(tái)山， 并于元貞二年(1296)至五臺(tái)山，瞻禮文殊，禮重五臺(tái)山華嚴(yán)菩薩正順?lè)◣?，并敕建萬(wàn)圣佑國(guó) 寺。武宗時(shí)亦大規(guī)模建寺于五臺(tái)山，禮重五臺(tái)山真覺(jué)大師，授以僧統(tǒng)之職。仁宗時(shí)置五臺(tái)寺 濟(jì)民局，并“敕五臺(tái)靈鷲寺置鐵冶提舉司”，開(kāi)采鐵礦。英宗也曾于至治二年(1322)，至五 臺(tái)山朝山拜佛。泰定帝敕建五臺(tái)山殊樣寺，賜田三百頃。文宗也多次遣使至五臺(tái)山作佛事， 祈福安民。

　　明代諸帝為了祈福延祚，鞏固邊防，吸取前朝經(jīng)驗(yàn)，尊奉佛教，尤其崇奉五臺(tái)山佛教。太 祖幼出佛門(mén)，自然崇佛敬僧，曾對(duì)五臺(tái)山璧峰禪師優(yōu)加禮遇。明成祖于永樂(lè)元年(1403)，就 迎請(qǐng)哈里麻，后賜鑾輿、旌幢、傘蓋之儀，遣使送往五臺(tái)山，并為其重修顯通寺和大白塔。 黃教祖師宗喀巴的弟子釋迦也失，于永樂(lè)十三年(1415)至五臺(tái)山朝圣，成祖曾幾次致書(shū)慰問(wèn) ，并敕賜袈裟禪衣、鍍金蓮座等。明英宗敕造《大藏經(jīng)》5藏，安于5座臺(tái)頂。憲宗于成化十 七年(1481)，造丈六鍍金文殊像及畫(huà)像百軸、香金5百兩、布帛千尺，念珠萬(wàn)串，敕賜五臺(tái) 山文殊寺。正德二年(1507)，武帝“敕建銅瓦殿，賜額廣宗寺，兼圣諭護(hù)持”(《清涼山志 》)。又于中臺(tái)頂建寺，賜額演教寺。神宗受到慈圣皇太后的影響，十分崇佛。萬(wàn)歷年間， 敕建大塔院寺并舍利寶塔；于獅子窩修建洪福萬(wàn)壽藏經(jīng)樓閣；于龍泉寺復(fù)建萬(wàn)圣閣；敕建圣 光永明寺(即顯通寺)。神宗還多次于五臺(tái)山舉行規(guī)模盛大的法會(huì)，使五臺(tái)山佛教盛極一時(shí)。

　　清朝10代帝王，大多信佛，且特別崇奉喇嘛教。從始至終，推行一套“以黃教綏柔蒙古” 的策略，所以對(duì)五臺(tái)山藏傳佛教也給予特殊的禮遇。順治十年(1659)，就令阿王老藏卓錫五 臺(tái)山，總理番漢經(jīng)典。次年，又令老藏丹貝為清涼山住持，修葺菩薩頂?shù)人?。康熙皇帝? 次朝臺(tái)。康熙二十二年(1683)，第一次朝臺(tái)，敕賜阿王老藏為“清涼老人”，且賜龍袍、貂 座、靴衣、香銀等物，還命老藏丹貝重修五頂寺宇。次年，菩薩頂大殿改覆琉璃黃瓦，并“ 于 菩薩頂設(shè)立永鎮(zhèn)把總一員，馬兵10員，步兵30名，護(hù)守香火供器”(《山西通志》)。在五臺(tái) 山佛教史上這是絕無(wú)僅有的。以后，菩薩頂成為欽命管理五臺(tái)山喇嘛事務(wù)掌印札薩克大喇嘛 的居處，前后共駐錫過(guò)19任札薩克大喇嘛。同時(shí)，從康熙年間至清末，朝廷還讓統(tǒng)轄內(nèi)蒙古 、青海佛教事務(wù)的大活佛章嘉呼圖克圖住在五臺(tái)山鎮(zhèn)海寺?？滴趸实?次巡幸五臺(tái)山，敕賜 梵文藏經(jīng)兩部、匾額55塊、作詩(shī)15首、碑文20余道，修葺寺院20余座，做各種道場(chǎng)8次。乾 隆皇帝也曾巡幸五臺(tái)山6次，修葺演教、望海、法雷、普濟(jì)、靈應(yīng)、顯通、殊像、碧山、鎮(zhèn) 海 等20余寺，御制碑文8篇，題匾45塊。雍正、嘉慶也來(lái)過(guò)五臺(tái)山。以后，國(guó)勢(shì)日衰，清室 再 未朝臺(tái)。但在光緒九年(1883)，還重建了大萬(wàn)圣佑國(guó)寺，稱(chēng)為極樂(lè)寺。慈禧太后還御書(shū)了“ 真如自在“四字，賜予普濟(jì)和尚，如今還存于南山寺。

　　四、五臺(tái)山的三教融合
　　五臺(tái)山文化是三晉文化的一個(gè)重要組成部分，三晉文化又是華夏中原文化的一部分 。儒家思想在中原地帶一直居于正統(tǒng)地位。所以在五臺(tái)山 文化中，儒家產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、宗法社會(huì)里的尊君孝親的等級(jí)觀念、安貧樂(lè)道的生命 意識(shí)，不偏不倚、取法于中的處世哲學(xué)等思想，是占據(jù)相當(dāng)大的比重的。加之五臺(tái)山這 種“封閉式的大陸環(huán)境“(五峰、四土垂、四關(guān)、四門(mén)的限定)的自然條件，以及在此基礎(chǔ)上形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，都為儒家思想的擴(kuò)張 準(zhǔn) 備了適宜的土壤。中原文化是以儒家學(xué)說(shuō)的仁愛(ài)二字為起點(diǎn)的，五臺(tái)山傳播的佛教，也是以 慈悲為懷，也是植于仁愛(ài)的。在探求人性、止于至善、美化人生、安和社會(huì)方面，儒佛是一 致的。所以五臺(tái)山佛教在發(fā)展過(guò)程中，與本土儒家思想觀念的交融影響，是母庸置疑的，也 是無(wú)須贅述的。這從五臺(tái)山寺院尚存的三百余幅壁畫(huà)上，所宣傳的君臣有義、朋友有信、 夫婦有別、長(zhǎng)幼有序等內(nèi)容，即雄辯地證明了這一點(diǎn)。

　　道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，其在五臺(tái)山的活動(dòng)時(shí)間，要早于佛教?！豆徘鍥鰝鳌份d， 晉永嘉三年(309)，“雁門(mén)郡竹俊 人縣百余家，避亂入此山，見(jiàn)山人為之步驅(qū)而不返，遂寧居巖野。往還之士，時(shí)有望其 居者，至詣尋訪，莫知所在，故人以是山為仙者之都矣。”這說(shuō)明東晉時(shí)代，道教在五臺(tái) 山地區(qū)已經(jīng)廣泛流傳，神仙觀念也已普遍存在。《仙經(jīng)》云：“五臺(tái)山名為紫府。常有紫氣 ，仙人居之。”紫府在道教中即為神仙所居之處。唐代地理學(xué)著作《括地志》也載，五臺(tái)山 “其山層盤(pán)秀峙，曲徑縈紆，靈岳神山奚，非薄俗可棲。止 者悉是棲禪之士，思玄之流。”這些記載，都說(shuō)明五臺(tái)山曾有過(guò)道教人士在此活動(dòng)。北齊時(shí) ，五臺(tái)山佛寺林立，慧祥在《古清涼傳》中說(shuō)：“據(jù)此而詳，則仙居靈貺，故觸地而繁也。 ”從中透射出五臺(tái)山佛道的微妙關(guān)系。

　　其實(shí)，翻開(kāi)《清涼山志》，道教蹤跡隨處可見(jiàn)，可知五臺(tái)山并非單一的佛教圣地。現(xiàn)在 五臺(tái)山許多山名地名，都帶有濃厚的道教色彩。仙花山，南臺(tái)之山名。“南臺(tái)之麓，仙人之 居。”昔人李環(huán)洲詩(shī)曰：“尋真到此聊經(jīng)宿，莫謂丹成便浪猜。”。薩土垂崖，古有代州王氏女，不欲配，逃于此，“食薇飲露。”父母 逼之，女投崖，“未墜而飛”。梵仙山，昔有五百仙人于此“餌菊成道”。其中食菊飲露， 得道飛升，正是道教典型的修煉方式和成仙模式。昔人覺(jué)玄有詩(shī)描述此“山頭紫氣日長(zhǎng)浮， 上有仙人汗漫游。餌菊換教風(fēng)骨異，白云影里去悠悠。”此外還有九女泉，相傳有九仙女于 此浣衣。紫霞谷，明讓詠此曰：“云棲道者談經(jīng)后，散落天花遍九垓。”仙人庵，覺(jué)玄詠此 曰：“何年仙子此修行，服日餐霞道氣清。袖拂天風(fēng)騎鶴去，至今傳說(shuō)有庵名”。這些記載 都反映出在五臺(tái)山早期歷史中，道教也曾有過(guò)輝煌的一頁(yè)。至于道教有哪些教派及著名道士 在五臺(tái)山地區(qū)活動(dòng)過(guò)，目前由于史料闕如，已不可考。但從一些地名及寺碑資料還可推知一 些。五臺(tái)山現(xiàn)有一處地名叫樓觀谷。樓觀為道教派別之一。樓觀，地名，故址在今陜西省 周 至縣，曹魏時(shí)即有道士活動(dòng)于此，北魏時(shí)，形成很有影響的派別。北朝道士多止于樓觀，為 道法重鎮(zhèn)。元代并入全真道。樓觀谷，《清涼山志》未釋其名，可見(jiàn)并非來(lái)自佛教，很可能 是來(lái)源于道教樓觀派。

　　在五臺(tái)山高僧中倡導(dǎo)佛道融合。三教會(huì)宗的首先應(yīng)推曇鸞。北魏高僧曇鸞，早年出家于 五 臺(tái)山佛興寺，后因欲注解《大集經(jīng)》未成染疾，遂發(fā)愿求取長(zhǎng)生不死之法，便往茅山從南朝 道士陶弘景學(xué)習(xí)神仙方術(shù)，并得《仙經(jīng)》10卷而歸。曇鸞著述甚豐，除《往生論注解》、《 安樂(lè)凈土義》、《無(wú)量壽經(jīng)奉贊七言偈》之外，還有《調(diào)氣方》、《服氣要訣》、《療百病 雜丸方》、《論氣治療方》等，后列之書(shū)明顯屬于道教氣功方術(shù)一類(lèi)，具有濃郁的道家氣息 。對(duì)于佛道交融，也許曇鸞本人并無(wú)意于此，但歷史卻使他既是凈土宗祖師，又對(duì)道教頗 有 研究。與曇鸞不同，曾居臺(tái)山8年的明代高僧德清，則明確主張三教融合。創(chuàng)建不僅精研三 藏，力倡禪凈合一，而且還深諳儒道經(jīng)典，其代表著作有：《華嚴(yán)經(jīng)綱要》、《金剛經(jīng)決疑 》、《觀楞伽經(jīng)記》、《道德經(jīng)解》(一名《老子解》)《觀老莊影響說(shuō)》、《莊子內(nèi)篇注》 、《大學(xué)中庸直解指》、《春秋左氏心法》等。他說(shuō)：“嘗言為學(xué)有三要，所謂不知《春秋 》，不能涉世；不精《老莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世出世之學(xué)備矣 ”(《憨山老人夢(mèng)游全集》卷39)。這一思想對(duì)五臺(tái)山佛教影響甚大。

　　五臺(tái)山道教建筑目前有玄真寺。寺內(nèi)清代道光二十三年碑載：“玄真神洞歲積久，漢唐開(kāi) 基古傳流。惟恐年遠(yuǎn)有坍塌，元明及清幾重修。”據(jù)傳，玄真寺原為道家之地，后方為佛家 所 占。大殿東面有石洞兩個(gè)，名玄真洞和大仙洞。此外還有明陽(yáng)觀、廣陽(yáng)觀。元好問(wèn)游歷五臺(tái) 山時(shí)，曾作《明陽(yáng)觀記》一篇。

　　明崇禎年間白蓮教的一個(gè)支派八卦教傳入五臺(tái)山，清代繼傳于金閣寺普濟(jì)和尚，改名為九 宮道，以后南山寺和尚李林洞任九宮道總領(lǐng)，以南山寺為基地，在東北、山西、河北一帶傳 教。這樣，在五臺(tái)山后期佛教史上，呈現(xiàn)出的是，在佛教內(nèi)部，諸宗融合，禪凈合一；外部 則 是佛教與儒、道、民間宗教的合流，道家供奉的神仙、民間信仰的神靈，統(tǒng)統(tǒng)被納入佛教寺 廟信仰系統(tǒng)。道教把神仙住處稱(chēng)為36洞天，72福地，南山寺巨大影壁上，至今保存 有“洞天福地”的石刻。在佛寺里，不斷出現(xiàn)道教殿堂。如清代重建的金閣寺殿堂中，專(zhuān)門(mén) 建有玉皇殿、三皇殿、圣母殿、閻羅殿等。民國(guó)年間，普化寺興建了玉皇閣，故普化寺又稱(chēng) 為玉皇廟、帝釋宮。北院中專(zhuān)門(mén)興建了呂祖廟，供奉八仙之一的呂洞賓。尊勝寺也修建了三 皇三圣殿。南山寺善德堂供奉三皇五帝、八洞神仙。在萬(wàn)佛閣中，專(zhuān)門(mén)建筑了龍王廟，把龍 王當(dāng)作佛教護(hù)法神供奉起來(lái)。供奉護(hù)法神的關(guān)帝廟則隨處可見(jiàn)。如靈境寺關(guān)帝廟的一付對(duì)聯(lián) “義存漢室三分鼎，志在春秋一部書(shū)”就典型反映了儒家忠孝節(jié)義的人格精神。另外，在 黛螺頂龍棚北半間的墻上，直到民國(guó)二十二年時(shí)，尚有一幅古色古香的“張果老騎驢過(guò)橋 圖”。佑國(guó)寺1483幅石雕中有青龍播雨、天女散花、蘇武牧羊、負(fù)荊讀書(shū)、吹簫引鳳、三 星高照等反映各派各教思想的畫(huà)面。五臺(tái)山寺廟壁畫(huà)反映這方面的內(nèi)容更為典型。如公主寺 的 壁畫(huà)中有佛、菩薩、道教神仙、天地日月、四海龍王、山神土地，閻羅判官、帝王后妃、農(nóng) 工士兵等，整個(gè)畫(huà)面陣容整齊，是天宮地獄、佛道各路神仙的大聚會(huì)，是五臺(tái)山三教合一的 歷史見(jiàn)證。

　　五、五臺(tái)山與古印度朝鮮日本佛教
　　唐代詩(shī)人劉禹錫《唐故衡岳律大師湘潭唐興寺儼公碑》中 謂“北方之人銳以武，振武莫若示現(xiàn)，故言神道者宗清涼山。”《大唐潤(rùn)川句容縣大泉寺新 三門(mén)記》中亦謂：“今天下學(xué)佛道者，多宗旨于五臺(tái)，靈圣蹤跡，往往而在，如吾黨之于 丘門(mén)也。”這些記載反映了五臺(tái)山的深廣影響，其聲譽(yù)之所被，遠(yuǎn)及海內(nèi)海外。五臺(tái)山與外 國(guó)佛教發(fā)生直接交流關(guān)系始自于唐初，主要國(guó)家有古印度(包括師子國(guó))、朝鮮和日本。

　　首先到五臺(tái)山巡禮圣跡的是新羅僧人。唐貞觀十二年(638)，新羅僧慈藏率弟子僧實(shí)等10 余人入華求法，首先參拜了五臺(tái)山圣跡，于文殊大圣像前禱祈冥感，夢(mèng)像摩頂授梵偈， 并得 異僧所給之袈裟、舍利等。繼此之后，至五臺(tái)山巡禮的朝鮮僧人有：朗智(與元曉同時(shí))“嘗 乘云往中國(guó)之清涼山，隨眾聽(tīng)講，俄傾而還”(《三國(guó)遺事》)；崇濟(jì)，于唐貞觀間(627—64 9)入唐受業(yè)于善導(dǎo)三藏，然后入五臺(tái)山，感文殊菩薩現(xiàn)身授五戒(《三國(guó)遺事》)；慧超，于 唐建中元年(780)四月十五日帶著參譯的經(jīng)本赴五臺(tái)山，住乾元菩提寺，至五月五日開(kāi)始動(dòng) 筆記述譯經(jīng)中的秘聞佚事，同時(shí)寫(xiě)了《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)序》； 竟讓?zhuān)诠饣?899)入唐求法，先至谷山謁道緣和尚，問(wèn)石霜宗旨，歷游江南 河北，然后巡禮五臺(tái)。此外，登州赤山新羅法華院僧圣林亦曾至五臺(tái)山巡禮；高麗僧慧月于 元代間本擬巡禮五臺(tái)，途經(jīng)大都云居山，輒止，并化緣修補(bǔ)石經(jīng)。智泉、慧勤等也都游參過(guò) 五臺(tái)山。

　　印度和師子國(guó)僧人前來(lái)五臺(tái)山巡禮的亦有不少。唐乾封二年(667)，師子國(guó)僧釋迦密多羅 至五 臺(tái)山，由高宗敕使翻譯陪同；儀鳳元年(676)和四年，北印度僧人佛陀波利兩次朝臺(tái)， 事已見(jiàn)前；開(kāi)元年間(713、741)，梵僧菩提仙那朝臺(tái)，瞻禮圣跡；貞元十年(794)，為佛典 翻譯作出了突出貢獻(xiàn)的北印度僧人般若三藏巡禮五臺(tái)；貞元十二年(796)，西域?yàn)踺眹?guó)王 與 僧人純陀等朝禮五臺(tái)，其中，純陀受不空三藏的委托，監(jiān)造金閣寺；宋代，佛經(jīng)翻譯家天息 災(zāi)、法天、施護(hù)朝禮五臺(tái)；金代，北印度僧人呼哈羅悉利帶弟子三摩邪悉利等7人禮臺(tái)，北 印度高僧蘇陀及其弟子佛陀室利亦朝臺(tái)，住此達(dá)17年之久，后寂于靈鷲寺，譜寫(xiě)了中印佛教 文化交流史上的新一頁(yè)。明代，先后有印僧釋迦也失、具生吉祥和尼泊爾僧室利沙朝禮五臺(tái) ，其中前者住于顯通寺。清咸豐年間(1851—1861)，五臺(tái)山僧人源修去印度禮圣取經(jīng)，學(xué)習(xí) 佛法大意，后返五臺(tái)，于五頂各造石室，潛心靜修，在五臺(tái)山佛教史上留下了新的篇章。

　　與五臺(tái)山關(guān)系密切的還有日本。最早入山的日僧是靈仙三藏。他是參加唐代譯經(jīng)事業(yè)的 唯一日僧。820年至五臺(tái)山，七年后圓寂于五臺(tái)山靈境寺。日本佛教史上“入唐八家”之一 的圓仁，于開(kāi)成五年(840)至五臺(tái)山巡禮五十天，曾向志遠(yuǎn)法師求法，并帶回經(jīng)籍三十四部 。返日后，著有《入唐求法巡禮行記》，是一部研究中日文化交流和唐代社會(huì)史的珍貴史料 ，此書(shū)與玄奘的《大唐西域記》和馬可波羅的《馬可波羅行記》，同被稱(chēng)為東方三大游記 ?；葺酁榇龠M(jìn)中日文化交流，三次來(lái)到五臺(tái)山求法巡禮。會(huì)昌四年(844)，他第二次禮臺(tái) ，將日本桔皇后親手制作的寶幡、鏡奩和銹文袈裟等送來(lái)五臺(tái)山供奉文殊菩薩。咸通三年 (8 62)，他第三次來(lái)禮臺(tái)，并請(qǐng)得一尊木雕觀音像，返國(guó)途中，至普陀山，船為風(fēng)浪所阻，遂 將觀音像安置普陀山供養(yǎng)，時(shí)人稱(chēng)為“不肯去觀音。”普陀山由此發(fā)展成為佛教名山。宋 代 入臺(tái)的日本僧人有大周然 、成尋以及成算、祚一、 嘉因、寂昭、賴(lài)緣等。大周然歸國(guó)后曾奏請(qǐng)?zhí)旎拾?愛(ài)巖山改名為五臺(tái)山大清涼寺，后來(lái)成算在京都嵯峨山仿照五臺(tái)山清涼寺建成了一座清涼寺 。成尋著有《參天臺(tái)五臺(tái)山記》一書(shū)，是研究我國(guó)佛教史和宋代社會(huì)史的珍貴文獻(xiàn)。

　　五臺(tái)山，作為東方佛教圣地，是國(guó)際佛教文化交流的基地。它自尊自得，熱情好客，贏得 了國(guó)際友人的尊重景慕。近年來(lái)，五臺(tái)山接待了香港、日本、美國(guó)、新加坡、菲律賓等地區(qū) 的佛教代表團(tuán)、進(jìn)香團(tuán)、朝圣團(tuán)、拜山團(tuán)等佛教團(tuán)體一千五百余人。五臺(tái)山佛教的對(duì)外友好 往來(lái)，促進(jìn)了國(guó)際文化的交流，增進(jìn)了各國(guó)人民之間的友好關(guān)系。在新的歷史條件下，隨著 我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，五臺(tái)山佛教圣地必將為新的文化交流做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，為中外文化交 流史譜寫(xiě)更為輝煌的篇章。