| 《庭訓(xùn)格言》（一）篇 （第一條） 1．訓(xùn)曰：圣賢之書所載，皆天地、古今、萬事、萬物之理，能因書以知理，則理有實(shí)用。 2．由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠(yuǎn)。 3．世之讀書者，生乎百世之后，而欲知百世之前；處于一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之？ 4．書之在天下，《五經(jīng)》而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。 5．學(xué)者誠即事而求之，則可以通三才，而兼?zhèn)溆谌f事萬物之理矣。 6．雖然，書不貴多而貴精，學(xué)必由博而守約，過能精而約之，以貫其多，與博合其大，而極于無余，會(huì)其全而備于有用，圣賢之道，豈外是哉？ （第二條） 1．訓(xùn)曰：吾自幼好看書，今雖年高，萬機(jī)之暇，猶手不釋卷。 2．誠以天下事繁，日有萬機(jī)，為君者一身處九重之內(nèi)，所知豈能盡乎？時(shí)?？磿?，知古人事，庶可以寡過。 3．故朕理天下事五十余年，無甚差忒者，亦看書之益也。 （第三條） 1．訓(xùn)曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。 2．遇有疑難事，但據(jù)理直行，得失俱可無愧。 3．《書》云：“學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。” 4．凡圣賢經(jīng)書，一言一事，俱有至理，讀書時(shí)便宜留心體會(huì)，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來，隨感即應(yīng)，而不待思索矣。 （第四條） 1．庭訓(xùn)格言：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無窮。 2．故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷事故多者，又每逐事圖融而無定見，此皆一偏之見。 3．朕則謂當(dāng)讀書時(shí)，須要體瀛世務(wù)；而應(yīng)事時(shí)，又當(dāng)據(jù)書理而審其事。 4．宜如此，方免二者之弊。 《庭訓(xùn)格言》（二）篇 （第一條） 1．訓(xùn)曰：世之財(cái)物，天地所生，以養(yǎng)人者有限，人若節(jié)用，自可有余；奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？ 2．朕為帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫無過費(fèi)。 3．所以然者，特為天地所生有限之才，而惜之也。 （第二條） 1．訓(xùn)曰：民生本務(wù)在勤，勤則不匱。 2．一夫不耕或受之饑，一婦不蠶或受之寒，是勤可以免饑寒也。 3．至于人生衣食財(cái)?shù)摻杂卸〝?shù)，若儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽。 4．若夫?yàn)楣僬邇€，則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng)，只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何從給之與？ 5．其寡廉孰若寡欲？《語》云：“儉以從廉，侈以成貪。”此乃理之必然。 《庭訓(xùn)格言》（三）篇 （第一條） 1．庭訓(xùn)格言：吾人凡事惟當(dāng)以誠，而無務(wù)虛名。 2．朕自幼登極，凡禮壇廟、禮神佛，必以誠敬存心。 3．即理事務(wù)、對(duì)諸大臣，總以實(shí)心相待，不務(wù)虛名。 4．故朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾。 （第二條） 1．庭訓(xùn)格言：凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。 2．慎重者，敬也。當(dāng)無事時(shí)，敬以自持；而有事時(shí)，即敬以應(yīng)事，務(wù)必謹(jǐn)終如始慎，修思榮習(xí)而安焉，自無廢事。 3．蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古所謂“敬以直內(nèi)”也。 4．《禮記》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理備焉。 （第三條） 1．庭訓(xùn)格言：人生于世，無論老少，雖一時(shí)一刻不可不存敬畏之心。 2．故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 3．我等平日凡事能敬畏于長上，則不得罪于朋儕，則不召過，且于養(yǎng)身亦大有益。 4．嘗見高年有壽者，平是俱極敬慎，即于飲食，亦不敢過度。 5．平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。 （第四條） 1．庭訓(xùn)格言：凡人于無事之時(shí)，常如有事，而防范其未然，則自然事不生。 2．若有事之時(shí)，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。 3．古人云：“心欲小而膽欲大。”遇事當(dāng)如此處之。 |
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