我對(duì)老子《德道經(jīng)》二十五章的理解
原文：
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云："我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。"
意思是：
把治理國(guó)家看成正經(jīng)事情，把發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)看成邪門歪道的事情，把無(wú)為作為治理天下的方法可以取得天下的善治。我為什么贊成這種認(rèn)知的呢？因?yàn)?，現(xiàn)在的情況是天下人民被非常多的紛雜禮制所禁錮，這種禁忌多了，老百姓就越陷于貧窮；并且人們大多總是喜歡用武力解決問(wèn)題，導(dǎo)致國(guó)家越陷于混亂狀態(tài)；人們大多還相互搞陰謀詭計(jì)勾心斗角，導(dǎo)致國(guó)家邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害；于是國(guó)家法令越是繁雜森嚴(yán)，盜賊就越是不斷地增加。所以，有道的圣人說(shuō)：“我用無(wú)為治理天下，人民就自我化育；我治理國(guó)家喜好清靜，人民就會(huì)走正道；我治理國(guó)家不多生事，人民就自然富足；我治理國(guó)家不貪?rùn)?quán)貪財(cái)，人民就自然淳樸。
感悟：
原來(lái)老子道家是非常尊重社會(huì)個(gè)人的權(quán)利的。從這個(gè)角度看，個(gè)人的權(quán)利和自由需要統(tǒng)治者清靜無(wú)為，不要對(duì)人民沒(méi)事找事來(lái)限制人民的自由，也不要貪污腐敗來(lái)剝奪人們的利益---------國(guó)家權(quán)力不要強(qiáng)迫我們支配平衡社會(huì)剝奪我們的勞動(dòng)，不能脅迫我們做不愿意做的事，以剝奪我們的愿意；不能挑動(dòng)人群中間的利益紛爭(zhēng)，或把社會(huì)人分成若干等級(jí)給以社會(huì)財(cái)富的不平等分配，以剝奪我們的利益-------
我對(duì)老子《德道經(jīng)》二十六章的理解
原文：
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
意思是：
世界上真正有大智慧的人常常不多說(shuō)話，而往往是那些愚魯?shù)娜藧?ài)大言不慚大言炎炎。在這種情況下，最好是把耳朵堵塞起來(lái)，把大門關(guān)閉起來(lái)，一句話，不聽(tīng)。要化解這種愚魯也可，必須以虛柔不盈的方式來(lái)化解。要蘊(yùn)蓄著光明，混合著塵埃。這種和光同塵，絕非同流合污，那是智者和而不同的自信，藏而不露的內(nèi)涵，伸而能屈的忍耐和蓄勢(shì)待發(fā)的等待。所以，親疏、利害、貴賤這些對(duì)立兩面都是虛幻不可得的東西，就如同泡沫一樣剎那即破。這就是為什么說(shuō)與講親疏、利害、貴賤，等級(jí)差別的不智者對(duì)比那些講平等，公正，愛(ài)無(wú)差等的大智慧者要高貴得多的原因。
感悟：
那些愚魯?shù)娜藗兂３４笱圆粦M，大言炎炎講你們的親疏、利害、貴賤，等級(jí)差別的合理性，理性的人們，一句話，不要聽(tīng)。當(dāng)然，也要適合時(shí)機(jī)的予以反擊，予以化解
我對(duì)老子《德道經(jīng)》六十二章的理解：
原文：
道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
意思是：
宇宙中的邏輯規(guī)律是萬(wàn)事萬(wàn)物里包涵的奧秘所在。善良的人當(dāng)然會(huì)一絲不茍的珍視它，即使有罪業(yè)的人也把它作為最低限度保證。比如說(shuō)對(duì)于溢美之詞可以換來(lái)尊貴，好的行為讓人晉級(jí)這個(gè)邏輯規(guī)律，不善的人怎么也不會(huì)舍棄。所以，天子臨朝、三公即位，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻(xiàn)禮儀式，還不如讓他們懂得這個(gè)“道”的奧秘。自古以來(lái)，人們之所以看重“道”，不正是由于要求得它最低限度保證而得到事情的滿足嗎？不正是說(shuō)明求得它最低限度保證犯了罪過(guò)也可得到它的寬恕嗎？就因?yàn)檫@個(gè)，天下人才如此珍視“道”啊。
感悟：
懂得邏輯規(guī)律的上帝，手中握著罪人的罪債， 因他自愿地為世人的罪付出了生命的代價(jià)?！妒ソ?jīng)》中耶穌好像擔(dān)保過(guò)罪業(yè)深重的人也有資格進(jìn)入天國(guó)， 因?yàn)檫@些人得到了他保證：凡 懺悔自己罪孽的罪人，就能得到上帝赦免，并保證能夠去天堂。
這里不能不說(shuō)包含了非常理性的邏輯規(guī)律：一面向不善之人保證上帝的 慈愛(ài)與信實(shí)，一面向上帝保證罪人悔改重生并愿順從上帝的律 法。 因?yàn)椋鳛閾?dān)保不是為一面作的，上帝卻是一位。保證人是為了讓那些憑自己的資格或能力無(wú)力達(dá)到法定 之要求的人而設(shè)立。不善之人憑自己永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到天國(guó)的要求， 而上帝愿意人人都進(jìn)入天國(guó)，故差下圣人耶穌。上帝愿 意萬(wàn)人得救，明白真道。因?yàn)橹挥幸晃簧系?，在上帝和人中間， 只有一位擔(dān)保人，就是上帝 這就是引人向善的邏輯！
我對(duì)老子《德道經(jīng)》三十八章的理解
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者道之，華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
意思是：
具備“上德”的人不是想著自己獲得利益，使自己利益最大化，這樣才算是有德的；具備“下德”的人總是不失時(shí)機(jī)的獲得利益，這樣其實(shí)是無(wú)德的。 具備“上德”的人相信順應(yīng)真正自然規(guī)律而為，自己并不用心力為；具備“下德”的人相信一種淺表邏輯規(guī)律卻什么都要去強(qiáng)行作為。具備上仁之人則是完全不相信自然邏輯規(guī)律，不得已而為。具備上義的人也不相信自然邏輯規(guī)律，卻什么都強(qiáng)行作為。
所以，追求認(rèn)識(shí)宇宙的大智慧達(dá)不到，只好求其次追求對(duì)人對(duì)己的便利，對(duì)人對(duì)己的便利不可得，只好再求其次追求對(duì)親戚關(guān)系遠(yuǎn)近的愛(ài)心，如果這種愛(ài)心也達(dá)不到，只好又求其次追求對(duì)社會(huì)熟人的交往認(rèn)同，如果連這種認(rèn)同也做不到，最后只好講社會(huì)的等級(jí)秩序了。所以說(shuō)，講社會(huì)的等級(jí)秩序，造成了人們?nèi)狈φ\(chéng)實(shí)和信仰，也是社會(huì)動(dòng)亂的根源。
先前有見(jiàn)識(shí)的人說(shuō)了這個(gè)道理:華貴的外衣常常包裹著愚陋。所以，頂天立地的大丈夫要敦厚做人，不要輕薄做人，要有誠(chéng)實(shí) 內(nèi)心，不要有浮華表面，要取其實(shí)在去其虛華。
我對(duì)老子《德道經(jīng)》四十三章的理解
原文：
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
意思是：
宇宙中最柔弱的東西，總是游走于最堅(jiān)硬的東西里面；那種看不見(jiàn)的無(wú)形體的東西靜悄悄滲入沒(méi)有間隙的有形體東西里面，我由此認(rèn)識(shí)到“清靜無(wú)為”的益處來(lái)。以身作則的不言之教，就是得益于清靜無(wú)為啟發(fā)，關(guān)于這點(diǎn)全天下很少有人認(rèn)識(shí)到。
感悟：
不必去用居高臨下的口吻要求別人要怎么怎么樣，要用自己日常生活中的行動(dòng)默默的感化別人
我對(duì)老子《德道經(jīng)》四十五章的理解
原文：
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
意思是：
最完美的東西，也有其缺陷，只是因?yàn)樗谋锥藳](méi)有表現(xiàn)其作用；最充盈鼓起的東西也有缺口，只是因?yàn)槠淙笨谔幉槐徽J(rèn)可。由此推斷，世界上沒(méi)有最直東西，直只是相對(duì)而言的，因?yàn)榫瓦B宇宙都是彎曲；最靈巧的東西，也有笨拙的一面；即使是卓越的辯才，也有不善言辭的時(shí)候。只要人們能夠靜下心來(lái)克制那份躁動(dòng)，以冷峻克服那份狂熱，以清靜無(wú)為的態(tài)度對(duì)待一切事物，那么天下就歸于正理。
感悟：
人無(wú)完人，金無(wú)赤足。一切事物都是相對(duì)的比較而言的，只要我們能夠靜下心來(lái)克制那份躁動(dòng)，以冷峻克服那份狂熱，多多的思考， 敦厚做人默默做事，即便不是完美的人，也不乏是知理的理性者。
我對(duì)老子《德道經(jīng)》五十三章的理解
原文：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽。非道也哉！
意思是：
假使我稍微的有點(diǎn)認(rèn)知，在大道上行走，唯一擔(dān)心的是害怕走了岔道。大道雖然平坦，但當(dāng)政者卻往往喜歡捷徑而走岔了道。于是導(dǎo)致朝政腐敗已極，搞得農(nóng)田荒蕪，國(guó)庫(kù)十分空虛，而當(dāng)政者穿著華貴的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，精美的飲食多得不想吃，搜刮占有富余的財(cái)物，這就叫做強(qiáng)盜頭子。這是多么無(wú)道??！
感悟：
明明有平坦的康莊大道不走，卻以有捷徑為借口把人們帶到岔道上走，結(jié)果遇到了一條大河，怎么辦？那就人騎人的過(guò)吧，死就死一些人，反正死的不是自己，被騎的不是自己就行?！ ?br>
可是，死的人多了，自己不想被人騎也難啊
我對(duì)老子《德道經(jīng)》四十七章的理解
原文：
天下有道，卻走馬以糞，天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
意思是：
治理天下合乎理性的規(guī)律，連天下的馬匹都用于生產(chǎn)勞作。治理天下不合乎理性的規(guī)律，天下的馬匹只能集中在郊外的軍馬訓(xùn)練場(chǎng)圈養(yǎng)起來(lái)。這樣所帶來(lái)的危害不過(guò)是有人不知滿足，。追咎根源不過(guò)是統(tǒng)治者的貪欲太大企圖發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)造成的。知道到什么地步就該滿足了的人，才能保持永遠(yuǎn)的心滿意足啊。
感悟：
老子一向反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是反對(duì)違背天意民心的戰(zhàn)爭(zhēng)。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人要么是權(quán)力欲太重，要么是財(cái)迷心竅，企圖搶別人的，占別人的，卻不知道戰(zhàn)爭(zhēng)往往得不償失。
我對(duì)老子《德道經(jīng)》五十五章的理解
原文：
含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù),攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
意思是：
在宇宙中，對(duì)厚重有所保持的事物里莫過(guò)于生命，比較而言，尤其是童子的生命持有的厚重更臻于完美。毒蟲(chóng)不曾螫過(guò)他，猛獸不曾傷害過(guò)他，兇惡的鳥(niǎo)也不曾搏擊過(guò)他。他的筋骨柔弱，而小手緊握。他雖然不知道男女的媾和之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因?yàn)榫珰獬渑娴木壒省Ｋ焯淇?，但嗓子卻不會(huì)沙啞，這是因?yàn)樗麣庋岷偷木壒?。知道柔和的?guī)律叫做持有，明白持有的叫做陽(yáng)光。有益生命的叫吉祥，欲念主使精氣就叫做旺盛。當(dāng)然，過(guò)于旺盛了就會(huì)變衰老，就轉(zhuǎn)變成不合于“生命規(guī)律”了，不遵守生命規(guī)律那就會(huì)過(guò)早的衰亡。
感悟：
宇宙中什么是亮點(diǎn)，它的真諦在哪里？當(dāng)然是生命，尤其是嬰孩的第一聲啼哭，原本就宣示宇宙中一個(gè)厚重的事物就產(chǎn)生了。那么精氣充沛生機(jī)勃勃，那么溫馨、美麗、陽(yáng)光、祥和。
我對(duì)老子《德道經(jīng)》四十二章的理解
原文：
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
意思是：
宇宙萬(wàn)物是怎樣演化成的呢？他是由一維空間物質(zhì)生成二維空間物質(zhì)，再有二維空間物質(zhì)生成三維空間物質(zhì)，正是這三維粒子才構(gòu)成宇宙萬(wàn)物啊。萬(wàn)物總是由陰性的粒子圍繞著陽(yáng)性的粒子，被一種力量牽引著向著陽(yáng)性粒子。由陰陽(yáng)性粒子運(yùn)動(dòng)而形成一種適勻的平衡狀態(tài)，萬(wàn)物就由這種狀態(tài)中產(chǎn)生。
按理說(shuō)，人們最厭惡的就是孤獨(dú)、鰥寡、沒(méi)有生活來(lái)源，但君王侯爺們卻用“孤”、“寡”、“不谷”這些詞來(lái)稱呼自己。所以對(duì)于世界上的事物，往往簡(jiǎn)化它反而對(duì)人有裨益；對(duì)人有裨益的事物往往反而是得到簡(jiǎn)化的事物。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。俗話說(shuō)，強(qiáng)暴的人不得好死。我把這句話當(dāng)作傳教的宗旨。
感悟：
路德維希?維特根斯坦說(shuō)過(guò)，哲學(xué)的命題就是簡(jiǎn)化邏輯，把日常語(yǔ)言明確化。
由于大自然中天體系統(tǒng)是最常見(jiàn)的簡(jiǎn)單系統(tǒng)，因此，物理學(xué)首先在天文學(xué)中獲得了巨大的成功?，F(xiàn)在我們不僅可以準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)日食、月食這樣的天文現(xiàn)象，還可以發(fā)射航天器，幾年之后，在另一個(gè)行星的預(yù)定區(qū)域著陸。這些現(xiàn)代科技的巨大成功，很大程度上得益于哲學(xué)的這種理性精神的指導(dǎo)。
兩千五百年前的中國(guó)偉大的思想家哲學(xué)家老子就有這種理性精神，因而他用這種精神解釋宇宙萬(wàn)物，推斷出三維物質(zhì)才構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物！這不能不讓現(xiàn)代人驚訝，并由衷欽佩。
我對(duì)老子《德道經(jīng)》二十五章的理解：
原文：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
意思是：
有一種混沌狀態(tài)物質(zhì)，在天地形成以前就已經(jīng)存在。它是一種聽(tīng)不見(jiàn)、看不見(jiàn)也摸不著的物質(zhì)，寂靜而無(wú)形，不依靠任何外力而獨(dú)立且循環(huán)運(yùn)動(dòng)永不停息，也永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭，可以把它作為萬(wàn)物的本源。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，不，應(yīng)該勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”（上帝粒子）。它速度之快，倏忽之間可以到達(dá)遙遠(yuǎn)，又倏忽之間返回本原。所以說(shuō)界定宇宙邏輯的道是“大”（上帝粒子）構(gòu)成、廣大的無(wú)形空間“天”是“大”（上帝粒子）構(gòu)成、像地球這樣有形天體是“大”（上帝粒子）構(gòu)成、像人這樣的具有生命結(jié)構(gòu)的形體也是“大”（上帝粒子）構(gòu)成。這個(gè)“大”（上帝粒子）構(gòu)成宇宙中無(wú)形邏輯規(guī)律、無(wú)形空間，有形天體及其有形和無(wú)形共同存在的生命體這樣的四種物質(zhì)，而像人這樣的生命物質(zhì)是宇宙中最重要的。他們演化的順序應(yīng)該是：人這樣的生命是由“地”這樣的有形的三維粒子演變成的，而像“地”這樣的有形粒子又是由“天”這樣的無(wú)形二維空間物質(zhì)演變成的，無(wú)形的空間“天”是“大”這樣的上帝粒子遵循一定的規(guī)律“道”演變成的，故而道就是自然規(guī)律本身的演化。
我對(duì)老子《德道經(jīng)》二十五章的理解：
原文：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
意思是：
有一種混沌狀態(tài)物質(zhì)，在天地形成以前就已經(jīng)存在。它是一種聽(tīng)不見(jiàn)、看不見(jiàn)也摸不著的物質(zhì)，寂靜而無(wú)形，不依靠任何外力而獨(dú)立且循環(huán)運(yùn)動(dòng)永不停息，也永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭，可以把它作為萬(wàn)物的本源。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，不，應(yīng)該勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”（上帝粒子）。它速度之快，倏忽之間可以到達(dá)遙遠(yuǎn)，又倏忽之間返回本原。所以說(shuō)界定宇宙邏輯的道是“大”（上帝粒子）構(gòu)成、廣大的無(wú)形空間“天”是“大”（上帝粒子）構(gòu)成、像地球這樣有形天體是“大”（上帝粒子）構(gòu)成、像人這樣的具有生命結(jié)構(gòu)的形體也是“大”（上帝粒子）構(gòu)成。這個(gè)“大”（上帝粒子）構(gòu)成宇宙中無(wú)形邏輯規(guī)律、無(wú)形空間，有形天體及其有形和無(wú)形共同存在的生命體這樣的四種物質(zhì)，而像人這樣的生命物質(zhì)是宇宙中最重要的。他們演化的順序應(yīng)該是：人這樣的生命是由“地”這樣的有形的三維粒子演變成的，而像“地”這樣的有形粒子又是由“天”這樣的無(wú)形二維空間物質(zhì)演變成的，無(wú)形的空間“天”是“大”這樣的上帝粒子遵循一定的規(guī)律“道”演變成的，故而道就是自然規(guī)律本身的演化。
我對(duì)老子《德道經(jīng)》五十二章的理解
原文：
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常⑾。
意思是：
天地萬(wàn)物本身都有其邏輯起源的，這個(gè)起源就是天地萬(wàn)物的根本出處。人如果認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的根本出處，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物全局，知道了萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象，又把握著萬(wàn)物的根本，那么人就會(huì)身雖死而精神永存，達(dá)到永生。如果這樣，即使把耳朵塞起來(lái)，閉門在家，以邏輯規(guī)律推知天下事，終身也不會(huì)勞累。就算是打開(kāi)視聽(tīng)，出門來(lái)做事時(shí)，那么終身也不需要幫助。能夠看到細(xì)微的之處而知事物的全局去做事是明白的人；能夠堅(jiān)持柔弱的位置去做人那是強(qiáng)大的人！。用智慧的光芒，回歸內(nèi)心自在的明凈，不會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)難，這就叫做萬(wàn)世相傳不絕的普世常識(shí)。
感悟：
什么是普世常識(shí)？普世常識(shí)就是身雖死其永存的一種永生的常識(shí)。從細(xì)微看原本就是生活常識(shí)，既不需要高深玄奧的理論，也用不著紛繁復(fù)雜的舉證，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，用理性的邏輯規(guī)律來(lái)思考得到的人類的共同認(rèn)識(shí)。從現(xiàn)代人的角度看，這種人
用智慧的光芒，回歸內(nèi)心自在的明凈，不給人自己帶來(lái)災(zāi)難的人類世代相傳不絕的普世常識(shí)就是自由、民主、科學(xué)、法制、人權(quán)、平等、博愛(ài)等等理念的普世價(jià)值。
我對(duì)老子《德道經(jīng)》四十章的理解
原文：
反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
意思是：
一般，有周期的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，物質(zhì)之間的作用是微妙、柔弱的。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形三維粒子這樣的物質(zhì)，而有形物質(zhì)粒子又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形的比可見(jiàn)三維粒子維度更小的物質(zhì)。
感悟：
現(xiàn)代物理知識(shí)告訴我們，微觀世界的確是循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，并遵循物質(zhì) 周期的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。而世界萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)由三維粒子的量子態(tài)的微觀量子集合形成。萬(wàn)物之所以有千差萬(wàn)別，只是因?yàn)槿藗內(nèi)ビ^察它們的時(shí)候，在人的意識(shí)反映中呈現(xiàn)出的量子態(tài)的狀態(tài)不同而已。其實(shí)，這些可見(jiàn)的由三維粒子組成的量子態(tài)，這些有形的三維粒子也是由看不見(jiàn)的更小維度的無(wú)形粒子的量子態(tài)構(gòu)成的。所以，老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄 ?br>
我對(duì)于老子《德道經(jīng)》十三章解釋
寵辱若驚，貴大患若身。
何為寵辱若驚？
寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；
愛(ài)以身為天下，若可托天下。
寵辱若驚
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人們對(duì)于自己處于的寵辱境況反應(yīng)都很強(qiáng)烈，看重并保護(hù)自己不受到傷害。為什么對(duì)于寵辱反應(yīng)強(qiáng)烈呢？因?yàn)閷櫴呛玫囊环矫妫枋遣缓玫囊环矫?，得到好處時(shí)感到驚異，失去好處時(shí)也感到驚異，這就是所謂寵辱若驚。這意思是一個(gè)人對(duì)寵辱得失是非常注重的，人有趨利避害的特點(diǎn)，意即人皆自利。
什么是看重自己不受到傷害？
就是我（人）之所以有注重寵辱得失，是因?yàn)槲遥ㄈ耍┯熊|體（肉體）（意思是害怕自己的軀體受到傷害，維護(hù)自己的軀體的尊嚴(yán)和完好無(wú)損），如果我（人）沒(méi)有軀體，還有怕什么寵辱得失呢？所以，凡是看重自己軀體（包括尊嚴(yán)榮譽(yù)）的人，可以把天下托付給他。凡是愛(ài)惜自己的軀體（包括尊嚴(yán)，榮譽(yù)）可以把天下托付給他。這句話的另外一種表達(dá)就是總不能把天下給一個(gè)連死也不怕的流氓地痞吧
哈哈，
看一下這個(gè)解釋：
老子說(shuō)的寵辱若驚，并不完全等同于一般人所理解的老子是提倡寵辱不驚。相反，老子的意思是對(duì)待寵與辱要“若驚”，把它當(dāng)成重大的事情。這也與“貴大患若身”在態(tài)度上才能保持一致。
為什么對(duì)待寵與辱要“若驚”，把它當(dāng)成重大的事情？因?yàn)榈脤櫯c受辱看似相反，但都是由別人發(fā)動(dòng)而讓我來(lái)接受。寵辱由外而來(lái)，使我失去自主性，無(wú)法維持人格尊嚴(yán)，正是因?yàn)樗俏宜芸刂?，所以，在老子看?lái)，寵也好，辱也好，都不是人生值得珍視的東西，一旦面臨，不要因?yàn)槭軐櫨偷靡?，也不要因?yàn)槭苋瓒趩?，而是要“若驚”，即把它當(dāng)成重大的事情，重視起來(lái)，敏銳地覺(jué)察其中的危險(xiǎn)和機(jī)遇，而不必或得意或沮喪，這才是若驚的真實(shí)含義。當(dāng)然，后世把若驚當(dāng)成在榮辱面前不能淡定，而提倡不驚，與老子原意是不一樣的，但也說(shuō)得通。這大概也要?dú)w功于漢字文化的獨(dú)特魅力吧。文化思想史上這樣的例子也并不鮮見(jiàn)。
如果理解了這一點(diǎn)，你就不會(huì)有問(wèn)題中的那些困惑。
道家并不是提倡被別人罵也不在乎，罵自己的家人也不在乎，老婆被別人侮辱了也不在乎。聯(lián)系到上面講的道理，真正懂道家的不外乎是主張，別人罵你，這當(dāng)然是一種辱，但面對(duì)這種辱的時(shí)候，你要真正重視起來(lái)，要若驚，而不是在辱的面前或者抬不起頭來(lái)，或者很輕率地發(fā)怒。既然是真正重視起來(lái)，嚴(yán)肅認(rèn)真謹(jǐn)慎地對(duì)待，那就要衡量自己的力量，選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ê秃线m的時(shí)機(jī)順應(yīng)自然的形勢(shì)順勢(shì)而為。道家主張無(wú)為，但無(wú)為并不是躺在床上睡大覺(jué)，而是指順應(yīng)自然的形勢(shì)順勢(shì)而為。道家講柔弱，也是順應(yīng)自然的形勢(shì)，也許是因?yàn)楦鶕?jù)樸素的觀察看到很多最終展現(xiàn)出強(qiáng)大力量的事物最初都是柔弱的原因吧，所以道家講柔弱并不是軟弱，而是順應(yīng)自然，以期最終能展現(xiàn)強(qiáng)大力量。
說(shuō)了這么多，希望對(duì)你有所啟發(fā)。哲學(xué)是思想的事情，光聽(tīng)別人也不管用。一方面，要向人學(xué)習(xí)、向作品學(xué)習(xí)；另一方面，一定要自己思考。當(dāng)然，我覺(jué)得你能提出疑問(wèn)，即使這些疑問(wèn)再怎么膚淺，也是愛(ài)思考和有能力思考的一種表現(xiàn)，比只知道跟著別人說(shuō)的強(qiáng)多了。假以時(shí)日，一定會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大的。就像老子所說(shuō)的柔弱，呵呵，弱者道之用，強(qiáng)大處下，柔弱處上！
我對(duì)于老子《德道經(jīng)》十三章解釋
寵辱若驚，貴大患若身。
何為寵辱若驚？
寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；
愛(ài)以身為天下，若可托天下。
寵辱若驚
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人們對(duì)于自己處于的寵辱境況反應(yīng)都很強(qiáng)烈，看重并保護(hù)自己不受到傷害。為什么對(duì)于寵辱反應(yīng)強(qiáng)烈呢？因?yàn)閷櫴呛玫囊环矫?，辱是不好的一方面，得到好處時(shí)感到驚異，失去好處時(shí)也感到驚異，這就是所謂寵辱若驚。這意思是一個(gè)人對(duì)寵辱得失是非常注重的，人有趨利避害的特點(diǎn)，意即人皆自利。
什么是看重自己不受到傷害？
就是我（人）之所以有注重寵辱得失，是因?yàn)槲遥ㄈ耍┯熊|體（肉體）（意思是害怕自己的軀體受到傷害，維護(hù)自己的軀體的尊嚴(yán)和完好無(wú)損），如果我（人）沒(méi)有軀體，還有怕什么寵辱得失呢？所以，凡是看重自己軀體（包括尊嚴(yán)榮譽(yù)）的人，可以把天下托付給他。凡是愛(ài)惜自己的軀體（包括尊嚴(yán)，榮譽(yù)）可以把天下托付給他。這句話的另外一種表達(dá)就是總不能把天下給一個(gè)連死也不怕的流氓地痞吧
哈哈，
看一下這個(gè)解釋：
老子說(shuō)的寵辱若驚，并不完全等同于一般人所理解的老子是提倡寵辱不驚。相反，老子的意思是對(duì)待寵與辱要“若驚”，把它當(dāng)成重大的事情。這也與“貴大患若身”在態(tài)度上才能保持一致。
為什么對(duì)待寵與辱要“若驚”，把它當(dāng)成重大的事情？因?yàn)榈脤櫯c受辱看似相反，但都是由別人發(fā)動(dòng)而讓我來(lái)接受。寵辱由外而來(lái)，使我失去自主性，無(wú)法維持人格尊嚴(yán)，正是因?yàn)樗俏宜芸刂疲?，在老子看?lái)，寵也好，辱也好，都不是人生值得珍視的東西，一旦面臨，不要因?yàn)槭軐櫨偷靡?，也不要因?yàn)槭苋瓒趩?，而是要“若驚”，即把它當(dāng)成重大的事情，重視起來(lái)，敏銳地覺(jué)察其中的危險(xiǎn)和機(jī)遇，而不必或得意或沮喪，這才是若驚的真實(shí)含義。當(dāng)然，后世把若驚當(dāng)成在榮辱面前不能淡定，而提倡不驚，與老子原意是不一樣的，但也說(shuō)得通。這大概也要?dú)w功于漢字文化的獨(dú)特魅力吧。文化思想史上這樣的例子也并不鮮見(jiàn)。
如果理解了這一點(diǎn)，你就不會(huì)有問(wèn)題中的那些困惑。
道家并不是提倡被別人罵也不在乎，罵自己的家人也不在乎，老婆被別人侮辱了也不在乎。聯(lián)系到上面講的道理，真正懂道家的不外乎是主張，別人罵你，這當(dāng)然是一種辱，但面對(duì)這種辱的時(shí)候，你要真正重視起來(lái)，要若驚，而不是在辱的面前或者抬不起頭來(lái)，或者很輕率地發(fā)怒。既然是真正重視起來(lái)，嚴(yán)肅認(rèn)真謹(jǐn)慎地對(duì)待，那就要衡量自己的力量，選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ê秃线m的時(shí)機(jī)順應(yīng)自然的形勢(shì)順勢(shì)而為。道家主張無(wú)為，但無(wú)為并不是躺在床上睡大覺(jué)，而是指順應(yīng)自然的形勢(shì)順勢(shì)而為。道家講柔弱，也是順應(yīng)自然的形勢(shì)，也許是因?yàn)楦鶕?jù)樸素的觀察看到很多最終展現(xiàn)出強(qiáng)大力量的事物最初都是柔弱的原因吧，所以道家講柔弱并不是軟弱，而是順應(yīng)自然，以期最終能展現(xiàn)強(qiáng)大力量。
說(shuō)了這么多，希望對(duì)你有所啟發(fā)。哲學(xué)是思想的事情，光聽(tīng)別人也不管用。一方面，要向人學(xué)習(xí)、向作品學(xué)習(xí)；另一方面，一定要自己思考。當(dāng)然，我覺(jué)得你能提出疑問(wèn)，即使這些疑問(wèn)再怎么膚淺，也是愛(ài)思考和有能力思考的一種表現(xiàn)，比只知道跟著別人說(shuō)的強(qiáng)多了。假以時(shí)日，一定會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大的。就像老子所說(shuō)的柔弱，呵呵，弱者道之用，強(qiáng)大處下，柔弱處上！
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老子的寵辱若驚與后來(lái)的寵辱不驚不是一個(gè)層面。只有臉皮厚，心黑才表現(xiàn)寵辱不驚，看重自己的身體、榮譽(yù)、尊嚴(yán)的人一定會(huì)寵辱若驚的
我對(duì)老子《德道經(jīng)》三十四章的理解
原文：
大道汜兮，其可左右，成功遂事，而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而不為主。常無(wú)欲，可名于小，萬(wàn)物歸焉而不為主，可名于大，是以圣人之能成大，以其不爲(wèi)大也．故能成其大。
意思是：
“大”（上帝粒子）所遵循的規(guī)律就像水一樣廣泛漫延，充斥左右上下的廣大空間，然后最終演化形成萬(wàn)物，卻沒(méi)有界定名稱。萬(wàn)物憑依它有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，并與之膠著在一起，卻自己并不顯露形狀。所以，如果人沒(méi)有保持的精神世界的思維去感知一定會(huì)界定為“小”，主要是由于它是萬(wàn)物歸宗，雖不顯露形狀，卻充斥左右上下的廣大空間，其實(shí)應(yīng)該界定為“大”；所以有邏輯思維的圣人之所以偉大，是因?yàn)樗軌蛴猛评砻靼走@個(gè)看似不大的“大”才是真正的大。
感悟：
以抽象概念為形式的思維,是人類思維的核心形態(tài).它主要依靠概念、判斷和推理進(jìn)行思維，是人類最基本也是運(yùn)用最廣泛的思維方式。一切正常人都具備邏輯思維能力，但一定有高下之分。有邏輯思維的圣人之所以偉大，是因?yàn)樗軌蛴眠@種方法剔除事物表面的假象看到事物的本質(zhì)
我對(duì)老子《德道經(jīng)》五十一章的理解
原文：
道生之，而德畜之．物形之而，器成之．是以萬(wàn)物尊道而貴德．道之尊德之貴也．夫莫之爵而恒自祭也．道生之．畜之．長(zhǎng)之．遂之．亭之．毒之．養(yǎng)之．覆之．生而弗有也．爲(wèi)而弗寺也．長(zhǎng)而弗宰也．此之胃玄德．
意思是：
“道”是生成萬(wàn)事萬(wàn)物必然邏輯規(guī)律，“德”是積聚萬(wàn)事萬(wàn)物的處所。正如“物”是萬(wàn)事萬(wàn)物必然顯露的形態(tài)，“器”是萬(wàn)事萬(wàn)物的存身之所一樣。故此，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有不尊崇道的規(guī)律而看重德的內(nèi)容的。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就因?yàn)橄耱\(chéng)的人不需要酒肉這樣的祭品也能夠永遠(yuǎn)保持其虔誠(chéng)之心一樣。因而，大道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德積聚容納萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展，成形，然后讓它分開(kāi)自立，在曲折中成熟，像一個(gè)慈母那樣的呵護(hù)養(yǎng)育它長(zhǎng)大，亦如一個(gè)慈母般的把它從無(wú)形變成有形，使它受到撫養(yǎng)、保護(hù)又不自恃有功，在其成長(zhǎng)中又不對(duì)之索取，這就是“德”的內(nèi)在邏輯奧秘之處。
感悟：
原來(lái)老子的“德”就是一位慈愛(ài)的母親孕育，撫養(yǎng)，愛(ài)護(hù)、保護(hù)孩子的一片永不言棄的慈母之心。
我對(duì)老子《德道經(jīng)》三十九章的理解
原文：
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；候王得一而以爲(wèi)正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；候王無(wú)以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷，此其以賤為本邪？非也。故至數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
意思是;
往昔的宇宙是事物聚集并抱定一種規(guī)律在宇宙系統(tǒng)中運(yùn)行才達(dá)到不相互侵害。比如，天是物質(zhì)聚集并抱定一種規(guī)律在空間系統(tǒng)中運(yùn)行就會(huì)顯得空曠清明；地是物質(zhì)聚集并抱定一種規(guī)律在像地球這樣的天體系統(tǒng)中才顯得厚實(shí)寧?kù)o；人也是在人的精神世界系統(tǒng)中抱定一種邏輯的思維才有靈氣；江河溪流是物質(zhì)的聚集并抱定一種規(guī)律在地球的水系統(tǒng)中運(yùn)行才清澈充盈；就因?yàn)槿f(wàn)物只有抱定自然賦予的理性規(guī)律和統(tǒng)一系統(tǒng)才得以滋生發(fā)展，所以，邦國(guó)的君主只有在國(guó)家這個(gè)系統(tǒng)中抱定一種理性的治國(guó)方法后方才有資格為政。推而言之，天如果不空曠清明，必定會(huì)因天體隕石混沌發(fā)生碰撞而崩裂；地如果不厚實(shí)安寧，恐怕到處因地震火山爆發(fā)而塌陷；人不能保持思維靈氣，恐怕很難生存必然很快滅絕；江河溪流不能保持充盈流水，恐怕要干涸；萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)，恐怕要被消滅；邦國(guó)君主不能保持為政的資格，恐怕很快被顛覆。所以世俗的高貴是以世俗的下賤為本體的，世俗的高等是以下等為基礎(chǔ)的，邦國(guó)的君主們這種自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，以表現(xiàn)自己高傲不群是以下賤為本體嗎？顯然不是。這種想求得許多人贊許的方式，可能最終連一點(diǎn)贊許也得不到，所以說(shuō)邦國(guó)的君主不要一心追求貌似珍貴卻容易破碎的寶玉，而應(yīng)該追求貌似低賤卻堅(jiān)硬的山石。
感悟：
宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都有其自身形成的統(tǒng)一系統(tǒng)并以一種邏輯規(guī)律在這個(gè)系統(tǒng)中的運(yùn)行，正因?yàn)槿绱耍m然萬(wàn)物千差萬(wàn)別，紛繁多樣，卻能夠各行其道，各得其所，互不相侵；正因?yàn)槿绱耍钪嬷行涡紊蟠笮⌒〉氖挛锬軌蛴肋h(yuǎn)處在一種公正平等，有條不紊的秩序中正常運(yùn)行。
另外，作為邦國(guó)的君主不要以追求自己的孤傲脫群為榮，而應(yīng)該追求大眾化以保持與人民的平等關(guān)系和血肉聯(lián)系，這樣才能是一位真正的理性君主啊
我對(duì)老子《德道經(jīng)》七十四章的理解
原文：
若民恒且不畏死，奈何以死懼之也。若民恒且畏死，而為奇者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希有不傷其手矣。
意思是：
在一個(gè)邦國(guó)里，如果人們普遍的接近于不怕死的狀態(tài)，是沒(méi)有辦法用死來(lái)恐嚇?biāo)麄兊?。如果人們普遍的接近于怕死的狀態(tài)，只要把那種專搞歪門邪道的人抓起來(lái)殺掉，那么誰(shuí)還敢干違法亂紀(jì)的事呢？如果人們普遍把死亡當(dāng)必然的恐懼狀態(tài)，那么通常由設(shè)置掌管刑罰的人去殺人即可。如果讓不是掌管刑罰的人去代勞，就如同普通人去代替高明的工匠師傅去砍削木材，很難掌握分寸的，既做不好又有可能把自己的手砍傷。
感悟：
在一個(gè)邦國(guó)里，如果人們普遍的接近于不怕死的狀態(tài)，必定是因?yàn)橛胁欢梅傻娜苏乒苤塘P，就像他們不是工匠師傅卻非要代替干工匠師傅的活一樣，是很難把握刑罰的分寸的。這種司法中的量刑過(guò)亂才是導(dǎo)致邦國(guó)的人民不怕死的根源。所謂民不畏死，奈何以死懼之
我對(duì)老子《德道經(jīng)》六十七章的理解
原文：
天下皆胃我大．不屑．夫唯大．故不屑．若屑．細(xì)久矣．我恆有三寶之．一曰慈．二曰檢．三曰不敢爲(wèi)天下先．夫慈故能勇．檢故能廣．不敢爲(wèi)天下先故能爲(wèi)成事長(zhǎng)．今舍其慈且勇．舍其檢且廣．舍其後且先．則必死矣．夫慈．以戰(zhàn)則勝．以守則固．天將建之．以慈垣之．
意思是：
天下人都說(shuō)我所說(shuō)的“大”（上帝粒子），不是看得見(jiàn)摸得著的具體的東西。我認(rèn)為正因?yàn)檫@個(gè)“大”是宇宙里無(wú)所不包且永恒的東西，所以才不是指任何具體的事物。如果它是任何一個(gè)具體的細(xì)枝末節(jié)的事物，那么它也就顯得太渺小不值一提了。比如說(shuō)我保全有三件法寶并不指細(xì)枝末節(jié)的東西卻具有普遍不可忽視的效用：第一件叫做慈愛(ài)；第二件叫做簡(jiǎn)樸；第三件是以慈愛(ài)居于天下人前面。有了這慈愛(ài)，所以能勇武；有了簡(jiǎn)樸，所以能大方；以慈愛(ài)（不敢者，慈愛(ài)也）居于天下人之面前，所以能做成功大事情?？上КF(xiàn)在的人舍棄慈愛(ài)的勇武；舍棄簡(jiǎn)樸的大方；舍棄妥協(xié)的爭(zhēng)斗，結(jié)果是走向死亡。用慈愛(ài)來(lái)征戰(zhàn)，就能夠勝利，用慈愛(ài)來(lái)守衛(wèi)就能鞏固。世界上有建樹(shù)成功的事物，都是用慈愛(ài)的德性鞏固保存下來(lái)的。
感悟：
老子說(shuō)過(guò)，德性是母性的慈愛(ài)。這里他不光提到德性有慈愛(ài)的意思而且也有簡(jiǎn)樸大方之意，他尤其看重以慈愛(ài)居于天下人之面前的博愛(ài)。所以老子的慈愛(ài)本身就有博愛(ài)的意思。從狹義講，人類社會(huì)難免有爭(zhēng)斗，許多事情難免要用武力解決，但是要懂得以博愛(ài)為原則，一切要以愛(ài)惜人的生命為宗旨，唯有慈愛(ài)的勇武、妥協(xié)的爭(zhēng)斗方能做到這種博愛(ài)原則。
從廣義來(lái)講，宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的聚集化育成熟都有慈愛(ài)的德性，所以慈愛(ài)孕育守衛(wèi)并且鞏固世界上一切有建樹(shù)成功的事物。
我對(duì)老子《德道經(jīng)》七十三章的理解
原文：
勇於敢者則殺．勇於不敢者則活．此兩者或利或害．天之所惡．孰知其故．天之道．不戰(zhàn)而善勝．不言而善應(yīng)．不召而自來(lái)．繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
意思是：
勇武有兩種，一種是剛毅的勇武，一種是慈愛(ài)的勇武。剛毅的勇武就會(huì)讓人早死，慈愛(ài)的勇武就可以讓人活命，這兩種勇武的結(jié)果，有的得利，有的受害，這是自然規(guī)律運(yùn)行的必然敝處，誰(shuí)知道是什么緣故嗎？符合自然的規(guī)律是：不通過(guò)爭(zhēng)奪的勝是最完美的勝；不言語(yǔ)的應(yīng)對(duì)是最完美的應(yīng)對(duì)；不召喚而自動(dòng)到來(lái)，坦然從容不迫的籌劃是最完美的籌劃。只有如此，才能在大自然的這個(gè)寬廣無(wú)邊的系統(tǒng)里，看似稀疏卻不會(huì)有一點(diǎn)漏失。
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