電碼符號(hào)
A = - N -=
B -=== O - - -
C -=-= P =- -=
D -== Q - -=-
E = R =-=
F ==-= S ===
G - -== T -
H ==== U ==-
I == V ===-
J =- - - W =- -
K -=- X -==-
L =-== Y -=- -
M - - Z - -==
數(shù)字 電碼符號(hào) 標(biāo)點(diǎn)符號(hào) 電碼符號(hào)
1 =- - - - ？ ==- -==
2 ==- - - / -==-=
3 ===- - （ ) -=- -=-
4 ====- - -====-
5 ===== 。 =-=-=-
6 -====
7 - -===
8 - - -==
9 - - - -=
0 - - - - -
唯心主義
哲學(xué)上的兩大基本派別之一，與唯物主義對(duì)立的理論體系。在哲學(xué)基本問題上主張精神、意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。舊譯觀念論。蒙昧?xí)r代的靈魂不死的觀念和萬物有靈的觀點(diǎn)，隱含著精神可以脫離物質(zhì)的臆想，是唯心主義的萌芽，哲學(xué)唯心主義是在生產(chǎn)力的發(fā)展造成了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，剝削階級(jí)中的一部分人有閑暇專門從事智力活動(dòng)的時(shí)候產(chǎn)生的。
唯心主義可以區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本類型：主觀唯心主義的特征，是虛構(gòu)出某種脫離物質(zhì)、脫離人的肉體的“自我”，并把它當(dāng)成唯一真實(shí)的存在和世界的本原。主觀唯心主義認(rèn)為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等等的產(chǎn)物，沒有“我”就沒有世界。如在中國，宋代的陸九淵認(rèn)為，“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”明代的王守仁認(rèn)為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即是天，言心則天地萬物皆舉之矣。”“心之本體無所不賅”，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”。在西方，18世紀(jì)英國的貝克萊認(rèn)為，物質(zhì)是“不存在的實(shí)質(zhì)”，“感性實(shí)物”是“觀念的集合”或“感覺的組合” ， “對(duì)象和感覺是同一個(gè)東西”，“存在就是被感知”。18世紀(jì)末至19世紀(jì)初德國的J.費(fèi)希特認(rèn)為，“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周圍的現(xiàn)實(shí)世界是“自我”創(chuàng)造的“非我”。這些都是主觀唯心主義的表述。19世紀(jì)30年代以后，主觀唯心主義在西方的主要趨勢是抹煞哲學(xué)的基本問題，宣稱物質(zhì)與意識(shí)何者是第一性是無意義的問題，而以“經(jīng)驗(yàn)”、“要素”、“事件”、“心理的東西和物理的東西”等“中立”的名詞取代物質(zhì)和意識(shí)的科學(xué)概念，自稱為超越唯物主義與唯心主義之上的“新”哲學(xué)，如實(shí)證主義、新康德主義、馬赫主義、實(shí)用主義、新實(shí)在論等。還有些主觀唯心主義流派把意志、情感說成是第一性的東西，宣揚(yáng)非理性主義，如唯意志論、存在主義等。
客觀唯心主義的特征，是虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的“客觀”精神，并把它當(dāng)成萬物的創(chuàng)造者。在中國，西周時(shí)代的天命觀是具有初步理論色彩的客觀唯心主義。漢代董仲舒的神學(xué)目的論是系統(tǒng)的客觀唯心主義體系，他認(rèn)為“天”是“百神之大君” ，“萬物之祖” ，“萬物非天不生”；三綱五常的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晉玄學(xué)把神秘的精神實(shí)體作為萬物的本原。王弼認(rèn)為“萬物皆由道而生”，而“道”是“無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往”的獨(dú)立存在的精神。宋代的朱熹認(rèn)為“理”是天地萬物的創(chuàng)造主，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣流行發(fā)育萬物”。在西方，古希臘柏拉圖的理念說是最早的客觀唯心主義體系，他認(rèn)為“理念”世界是唯一真實(shí)的存在，由具體事物構(gòu)成的“感性世界”則是由“理念”派生出來的不完善的“摹本”或“影子”。歐洲中世紀(jì)的托馬斯主義和實(shí)在論也是客觀唯心主義的體系。近代最大的客觀唯心主義代表是G.W.F.黑格爾，他認(rèn)為“絕對(duì)精神”是宇宙的本原和基礎(chǔ)，自然界、人類社會(huì)和思維現(xiàn)象都是“絕對(duì)精神”在自我實(shí)現(xiàn)、自我認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程中的外部表現(xiàn)。現(xiàn)代客觀唯心主義的主要流派有新黑格爾主義、新托馬斯主義、人格主義等。
主觀唯心主義和客觀唯心主義兩者都把虛構(gòu)的脫離物質(zhì)的意識(shí)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的本原，在這一根本點(diǎn)上是一致的，兩者在唯心主義哲學(xué)體系內(nèi)部也往往互相混雜或交錯(cuò)。唯心主義能夠長期存在根源之一在于人的認(rèn)識(shí)過程本身包含著陷入唯心主義的可能性。人類最初的、最簡單的抽象中就存在著認(rèn)識(shí)的二重化和唯心主義的可能性。唯心主義作為一種社會(huì)意識(shí)，它的產(chǎn)生、發(fā)展還有一定的社會(huì)根源。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)利益對(duì)哲學(xué)的存在和發(fā)展起最重要的制約作用，它規(guī)定哲學(xué)家概括現(xiàn)實(shí)和利用思想資料的傾向。
唯心主義萬歲
這個(gè)題目寫得挺納粹的，不過，我覺得納粹那種人性的瘋狂，是一種人的內(nèi)在力量的爆發(fā)，有的時(shí)候，這種爆發(fā)會(huì)創(chuàng)造奇跡。話說回來，這個(gè)題目寫得也挺封建的，只有皇帝才萬歲的?？傊?，橫豎都過不了馬克思老先生的眼。雖然我是個(gè)徹頭徹尾的唯心主義者，但是，我仍然覺得馬克思和恩格斯非常偉大，因?yàn)槲冶容^認(rèn)同他們的人生觀和價(jià)值觀，跟佛教的就比較像了。
我是唯心主義者，拿馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，應(yīng)該問問，是客觀唯心呢，還是主觀唯心？我都是。我一直都覺得咱們國家除了哲學(xué)系以外，其他人只學(xué)馬克思主義哲學(xué)是不太明智的，換言之，是另一種形式的愚民政策，是上層建筑對(duì)意識(shí)形態(tài)的鎮(zhèn)壓，（沒辦法，我只學(xué)過這一種哲學(xué)，所以，只能用馬哲的術(shù)語），哲學(xué)是人的思考，大家思考的模式太相似或者太封閉，缺乏開拓創(chuàng)新意識(shí)，比如文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，研究西方文學(xué)，就要從西方哲學(xué)下手，那么我們一開始就學(xué)習(xí)多種哲學(xué)觀，自己去比較和選擇，才能找到自己最認(rèn)可的哲學(xué)，也就能更好地幫助一個(gè)人形成自己的人生觀和世界觀。高中的時(shí)候，我說唯心主義是有合理性的，被我的同桌視為大逆不道，而且她拿出政治教材，指著書上的定義一個(gè)字一個(gè)字給我讀。我當(dāng)時(shí)就想，大姐，兩個(gè)人吵架，你要光聽A的，那當(dāng)然A有理了，馬哲的教材要是不把唯心主義寫得荒謬絕倫，那才是最難解的悖論，要么就是最大的笑話。反過來，如果唯心那么荒謬，早就被唯物給滅了。我跟朋友聊天，她是個(gè)徹頭徹尾的馬克思主義者，學(xué)管理學(xué)的，我們聊天的時(shí)候基本上思考方式，還有對(duì)問題的看法，幾乎沒有相似的地方，但是都給對(duì)方打開了一個(gè)新視野，但是，我和她都是異常固執(zhí)的人，恐怕也不過就是看看，自己想問題的時(shí)候還是按自己的方式。我說，唯心主義者更幸福，他們?nèi)绻懒?，去了天堂或者極樂世界，不僅興高采烈，而且知道生前自己的世界觀是對(duì)的。但是，唯物主義者比較可憐，如果唯物主義是真的，那么他們永遠(yuǎn)不知道自己的世界觀是對(duì)的，相反，如果宇宙的真相是唯心的，像高尚偉大如馬克思、恩格斯的，絕對(duì)是會(huì)見上帝的，到時(shí)候未免有點(diǎn)兒難過。
我的主觀唯心的思考。一個(gè)生命個(gè)體，如果他的精神不存在，那么整個(gè)世界無論是否存在，對(duì)于個(gè)體而言是毫無意義的。比如植物人。當(dāng)然，有許多人都要追本溯源地講意識(shí)的產(chǎn)生啊，講馬克思主義啊。但是，我始終覺得沒有個(gè)體的精神感知，就算有全世界也如同沒有一樣。我這個(gè)人就是狹隘，永遠(yuǎn)都跳不出個(gè)體思考的小圈圈。
客觀唯心，我的宗教信仰。我真幸福，我篤信佛教，看見佛像，我那么祥和，我為了瑣事煩惱糾結(jié)的心就平靜了。宗教的教義把我們內(nèi)心和靈魂洗刷得那么干凈，就像我們剛剛出生的時(shí)候，我們單純得只知道哭和笑。我其實(shí)內(nèi)心底里最喜歡的是公平，我覺得佛教的道理最公平，你做錯(cuò)了，別以為沒有懲罰，這輩子不報(bào)應(yīng)，下輩子也報(bào)應(yīng)；你做了好事也一樣，好事就有好的回報(bào)。否則，看我們世界感覺真的很不公平，一想到佛教這樣簡單的道理，平和多了。另外，佛教講尊重并珍惜生命，你與世界是能交流的，我就不喜歡殺生，雖然嘴饞喜歡吃肉，但是讓我殺活的，我寧可不吃。不知道為什么，我總有一種漂泊感，但是有了宗教信仰，我的內(nèi)心更加充實(shí)和平靜，覺得精神上有了依靠，甚至很多時(shí)候感覺自己那么無助的時(shí)候，也似乎有所依附。最有意思的是，我每次嘴饞想吃什么的時(shí)候，保證能吃到，前幾天就想吃豆角和麻辣燙，這在韓國就跟做夢(mèng)一樣，根本就別指望。可是，居然碰到了帶我去外地買的人，而且都吃到了，她也不禁感嘆：“你太幸運(yùn)了，才到韓國兩個(gè)月就吃到這些東西”。最難得的是味道居然還特別正宗，雖然按人民幣來說比較貴，但是按韓國的標(biāo)準(zhǔn)還是便宜東西。還有一段時(shí)間就是很想念臺(tái)灣姐姐，想她又舍不得錢打電話，居然大街上就碰到她了。我覺得真是如有神助。也可能是我這個(gè)人比較喜歡胡思亂想，也許這樣的事兒對(duì)別人來說都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模墒且坏轿已劾锒甲兊蒙衿婧筒豢伤甲h。我常常覺得生活不是完全由自己決定的，越是長大越是有這樣的感覺。其實(shí)，就是有很多神秘、未知的力量，才讓人生豐富和有趣，才有更多的驚喜和悲情，我想起《俄狄浦斯王》，那不可抗拒的命運(yùn)的神奇力量感染了多少人。但有時(shí)候覺得西西弗思那種類似荒誕命運(yùn)似乎更居悲劇的震撼力，當(dāng)然中國也有差不多的故事比如不?？吃鹿鸬膮莿?。
我無論如何都是一個(gè)唯心主義者。唯物主義像鋼筋水泥，生硬而冷冰冰；唯心主義像有魂的建筑，代表著一種風(fēng)格，或者詩意點(diǎn)兒說，它是“凝固的音樂”。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
