《易經》編碼遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論規(guī)律，運用簡單卦符系統(tǒng)對宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進行摹擬，找到了事物間的抽相關聯(lián)，比研究具象關聯(lián)的現(xiàn)代科學可謂是一個全新的領域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。
《易經》編碼的陰陽學說及其極變規(guī)律、先后天八卦思想對道家影響深遠，是道家學說的思想根基，被道家崇為“三玄之一”。
《易經》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為“群經之首”。
《易經》陰陽學說是中醫(yī)陰陽學說的基礎。《易經》的實時定位思想、與時偕行等思想對中醫(yī)有著至為重要的影響，一人一方、因病成方的治療原則皆源于此。同時對子午流注、八綱辨證、風寒暑濕燥火六邪等學說的形成都有重要影響。中醫(yī)經典著作《黃帝內經》受《易經》的影響很大。東漢時期的《神農本草經》運用八卦取象的觀念，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發(fā)展為六經學說，創(chuàng)立了六經辨證的原則，奠定了臨床醫(yī)學的基礎。
《易經》對軍事理論有直接影響。宋代王應麟在《通鑒答問》中稱：“蓋易之為書，兵法盡備。”《易經》64卦，適合戰(zhàn)爭機動戰(zhàn)略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據(jù)《易經》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創(chuàng)立陣法時也是參考《易經》原理。
《易經》對武術發(fā)展也有很大啟發(fā)。《易經》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說“君子應整治兵器，以防不測”，對習武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經》理論。
《易經》對建筑學的影響主要和“風水”學說緊密相關，古代的城建布局、建筑設置等都要以《易經》理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是從《易經》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。
《易經》在園林、養(yǎng)生、環(huán)保、農業(yè)等方面都產生過巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻?！兑捉洝肪幋a獨特的實時定位系統(tǒng)論思想，從根本上打破了現(xiàn)代科學可以“重復”的神話，強調了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀和方法論意義。隨著科學的發(fā)展，其深遠意義將日益被證明。
《易經》強調與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學傳統(tǒng)思想的主要來源。
《易經》編碼的序結構思想，是已知最早研究事物序結構的典范，比現(xiàn)在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符，由于序結構不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之別。
《易經》實時定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。
《易經》編碼的模糊觀念，是后世的模糊數(shù)學的先軀?！兑捉洝肪幋a所依據(jù)的四論對中國文字造字、用字的“六書”有著直接影響，象形、會意、指事、形聲、轉注、假借都可以在《易經》的相似論、相應論、相關論、相對論中找到依據(jù)。
《易經》回答了諸多哲學、天文、預測等方面問題，是真正的一分為二觀點，比馬克思學說早了幾千年。它注重推理和條件約束，沒有任何宗教色彩，通過象、數(shù)、理的推演，展示了獨特的宇宙觀，回答了物質、能量、信息、質量轉換、辯證法則（主次要矛盾、普遍和特殊）、整體運動變化、人的意志等純哲學命題，具有世界觀和方法論方面的重要意義，獨樹一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀?！兑捉洝奉A測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結合點，是探討偶然和必然哲學范疇的先聲；其二元世界統(tǒng)一論思想，揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示了二元世界解決一切問題的不二法門。
《易經》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”……等。“咥”仍是陜西方言中“吃”的代名詞，“與時俱進”典化于《易經》的爻辭，“和諧社會”典化于《易經》的“和諧律”，清華大學的校訓“自強不息，厚德載物”、海爾企業(yè)文化“日清/日新”、CL的合金文化等都來自《易大傳》。21世紀中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結構。
《易經》對中國文化影響的領域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承最為完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。
2、易就是金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”
3、蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。”
4、化繁就簡則為易。《簡易道德經》這樣說的：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。"
5、《系辭》則說：“生生之謂易”。《說卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也。”
6、清代的陳震著《周易淺述》，他則將“易”的定義分為兩種：
⑴、交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。
?、?、變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。
8、關于“易”，歷來就有一名含三義的說法：東漢末年經學大師鄭玄認為：“易含三義，簡易一也，變易二也，不易三也”簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進這個“模式”里，都可以用這個“模式”來說明。即“大道至簡是也”。變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應萬變”。
究竟“易”為何義，下面我們就從“易”字的由來、及其形體的發(fā)展變化，來作分析和探討。
?、拧?#8220;易”字在甲骨文中的形體，就像頭朝上的一條“蜥蜴”。
?、啤?#8220;易”字在金文中的形體，就更像“蜥蜴”的樣子了。
?、?、“易”字在小篆中的形體，與金文相似。
⑷、“易”字是現(xiàn)代楷書的寫法和形體。
這種觀點認為：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。當“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”之義之后，那么當“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”了。“易”字還可以當“容易”講。這就是認為《易經》中的“易”，是“蜥蜴變化為易”觀點的理論依據(jù)。
2、第二種種觀點認為：“易”字是個會意字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形體，最初是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。）其形義解釋為：
?、佟雮€圓圈是半個太陽；
②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮云；
?、邸⑴赃叺娜c是從云縫里透射下來的陽光。（也可以說是表示多云的“多”，因為古人以“三為數(shù)之眾，九為數(shù)之極。”）
所以就可以這樣理解，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。甲骨卜辭里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”，“不其易日”就是“天氣不好”了。“易”由其本義“乍晴乍陰”，后又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。
⑵、“易”字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發(fā)展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮云的長弧線、變?yōu)橄认蜃蠊铡⒑笙蛴覐澋幕【€罷了。而太陽里像“鳥的眼睛”的那一點，其實就是我們所見的日中的“黑子”。（此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認為《易經》中的“易”，是金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”觀點的理論依據(jù)和由來。）
⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已經變成方形的“日”，弧線的下部和三點陽光已訛變?yōu)?#8220;易”下的“勿”了。
⑷、于是“易”這個會意字，沿循小篆中“易”字的形體、發(fā)展成為漢代的隸書之“易”和現(xiàn)代楷書的“易”了。
以上各種說法，都有其一定的道理，不過，這些都是學者們的事，我們也沒有什么考究和爭論的必要，從玩易的實踐中，我個人一是比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽具矣。”的說法。二是強調“簡易”“變易”與“不易”的闡述，這是因為：第一，舉頭望天，大莫大于日月，這是古人目力所見，易經作為一種占卜的記錄，關鍵是要預知風險，規(guī)避風險。對于古先人而言，自然地風險是最大的敵人，天體的運行是神秘莫測的時間，將這樣的文字記述冠以日月最為恰當不過啦。第二，如上所說，《易經》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發(fā)展、變化規(guī)律的經典書籍。日月舉目所見大著，舍此誰能替代；第三，日月能代表天地的運行，反應陰陽的變化，這與《易經》八卦構成和排列的規(guī)律法則，及其內涵的核心思想是相吻合的。第四，易道尚變，無論哪種說法、觀點，都不能否認“易”中“變化”的含義。日月象數(shù)蘊含交替、變化之義盡在其中。
但無論是什么樣的解釋，其“簡易、不易、變易”之論是需要強調的，這是《易經》這門學問的三大原則，也可以說是其最高原則，因為這三大原則是《易經》象、數(shù)、理總的概括和指導：“簡易”是易之本數(shù)，也就是說越是簡易越有變化的功能，越是復雜的變化，其法則越簡單。易經所表述的象都是宇宙萬物的現(xiàn)象，其所闡述的理也是宇宙萬物的變化法則，而其易數(shù)則極為簡單，在易經里只有一位數(shù)“一”，而其余的數(shù)都是由這個數(shù)遞增而來，其計算方法只有兩個，就是加法和減法，因為萬物的變化不是增加就是減少，就數(shù)而言，加法和減法之中已經包含了乘法和除法。易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。其演繹出了宇宙社會和人生的無窮變化，而表現(xiàn)這些變化的僅僅是兩個簡單的符號“陽爻”和“陰爻”。就想今天計算機脈沖二進位“0、1”科學家用“0”和“1”兩個符號，演變出無窮的信息數(shù)據(jù)。“變易”是易之變數(shù)，變易之變，大致有四層意思：第一，六十四卦本身就是從自然現(xiàn)象的變化中演繹而來的。如“損卦”上卦師象征山的艮，下卦是象征澤的兌，山在澤中，水沖擊浸濕而消損，多么生動的變化形象。第二，自然萬物的變化是有規(guī)則的，如六十四卦得爻位象征意義，除爻事之初始，二爻為事之小成，三爻為事發(fā)展到一定階段而停滯，四爻為經變革而上升至新的階段，五爻為興盛繁榮之時，六爻則為終極，趨向衰微。第三，易的變化受諸多因素影響，人的意志在易變中可以發(fā)揮作用。第四，這個變也是指六十四卦本身，六十四卦顯示了六十四種靜態(tài)現(xiàn)象，三百八十四爻演化了三百八十四種動態(tài)的變化，而其中的錯掛、綜卦更顯示了錯綜復雜的變化。“不易”是易之定數(shù)，包含有兩層意思：一是指變易的本源，萬事萬物隨時隨地都在變，但是卻有一項基本的東西存在，也就是能變出萬象的那個東西是不變的，也就是世界的本原是永恒存在的，易稱它為太極，其能變出萬有而自身不變。二是指永恒的自然法則，也就是說太極運行的系統(tǒng)、整合、循環(huán)、耗散、超循環(huán)等是不以人的意志為轉移的。以上所說這些正是易的概念本身，也是易學總的綱領。
到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，并稱“六經”。于是《周易》又被稱為《易經》。那么“經”又是什么？首先我們看“經”字的由來及發(fā)展變化：
“經”字原是個象形字，沒有“纟”旁，只有“巠”。
⑴、在金文中，“巠”字的下部是織布時撐線時用的“工”，上部的三條曲線就是織布的“經線”之形。
?、?、在小篆中，為了使其“經線”的詞義更為明確，所以又在其左增加了表意部分“纟”，這樣“經”字就變成了左形右聲的形聲字了。
注意：“纟”同“糸”，不能讀作（sī）而應讀（mì），由于人們誤認為“纟”同“絲”，已經習慣地將“纟”也讀成（sī）了。
“纟”字是個象形字。
a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把絲檸在一起之形。
b、“纟”字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大體相同。
c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也基本相同。
d、“糸”是楷書的寫法。
e、“纟”是簡化字的形體。
宋朝研究《說文解字》的學者徐鍇說：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為“絲”；‘糸’，五忽也。”
可見“纟”（糸）是極細小的絲（二分之一絲）。
“纟”(糸)字的本義就是“細絲”。
《說文》：“纟，細絲也。象束絲之形。”
就“經”字的詞義解釋，其本義是指織布的縱線，跟“緯”相對。
《文心雕龍﹒情采》：“經正而后緯成，理定而后辭暢。”其大意是：經線正，緯線才能成；文章的內容定好了，文辭才能流暢。
后來從“經緯”之義又引申為南北東西之義，南北謂之“經”；東西謂之“緯”。
《考工記﹒匠人》：“國中九經九緯。”
因為沒有“經”正，也就沒有“緯”成。所以“經”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經”，如：“經脈”、“經絡”等。
同理，也正因為“經”的重要，所以記載一定階級最高思想道德標準的書籍、傳統(tǒng)的具有權威性的著作、或宣揚宗教教義的書籍，就稱為“經典”、“經書”等。
《唐書﹒經籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經。”也就是說，古代在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經典。
由此我們可以明白了，“經”字在《易經》中所蘊含的意義應該包括以下四個方面：
?、?、通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的方法。
⑵、事物發(fā)展變化的軌跡、規(guī)律。
?、?、對事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的認識、心得體會、心經。
?、取⒄撌鍪挛锇l(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的主要、重要的思想理論、經典。
