誤解子平到何時(shí)
——初探歐陽學(xué)派命理
作者 黃大陸
讀古書難，讀古代命書更難。一是古人用詞簡略，語義艱深，對(duì)許多重要的基本概念如用神、格局、忌神、喜神等均點(diǎn)到即止，未作詳盡闡明，致使各師各解，異端叢生；二是古人不肯輕泄秘訣，在不少關(guān)鍵處常常語焉不詳，致使后學(xué)者一字不明，便生歧疑，參之不透，則只有人云亦云，以訛傳訛；三是諸如《淵海子平》、《三命通匯》等子平要典均非子平親手所著，而是其徒孫輩所著，其中已然匯入了他家內(nèi)容，這樣便使前后文之義不盡統(tǒng)一，甚至有些自相矛盾，后學(xué)者要想明辨其中的真?zhèn)蝺?yōu)劣，其困難不亞于在昏暗中鑒別假幣。
因此，即使是從小就搖著腦袋口誦之乎者也長大的古人，誤解子平本義的學(xué)者也不在少數(shù)。如明朝學(xué)者雷鳴夏，“究心命理已三十余年”，尚且稀里糊涂，不知子平真義，后來“夢一異人”連續(xù)四個(gè)月授給他“子平要理”，他才“訝其言與平日所聞?wù)弋?#8221;，始知許多江湖命師還沒有窺到子平的堂奧。這位夢中異人傳授給他的“子平要理”是什么內(nèi)容呢？就是“隨諸格之純雜喜忌，以定人之壽夭窮通”，也就是以格局的成敗喜忌論命！為了不使后學(xué)者像他那樣白走三十余年彎路，他寫出《子平管見》一書，把子平最核心最重要的方法昭示給世人。該書與現(xiàn)代流行的命理書完全不同，絕口不提什么扶抑、調(diào)候、通關(guān)的“平衡用神”，也不花篇幅來論述如何分析日元的旺衰強(qiáng)弱，滿本所講的內(nèi)容只是“諸格之純雜喜忌”，以格局論命。
清乾隆時(shí)期的胡焜倬，15歲起就苦讀經(jīng)史子集，后來考了一個(gè)“副貢”，當(dāng)上了“官學(xué)教習(xí)”，其古文底子自然是很扎實(shí)的。他嗜好命學(xué)，對(duì)《淵?！?、《大全》、《三命通匯》、《星學(xué)大成》等命書“悉心參究，晝夜思維”，并與一個(gè)叫章君安的同道朋友“彼此辯難”了三年，自以為對(duì)《三命通匯》等書已經(jīng)“闡發(fā)無余蘊(yùn)”，徹底整明白了。豈知后來有幸見到了沈孝瞻所著的子平手錄，竟“不覺爽然自失”，發(fā)現(xiàn)自己以前還是沒有揣摩到子平要理。讀了那本完全以格局成敗喜忌論命的子平手錄，他和章君安才幡然醒悟到子平要理之所在，不由得大贊該書曰：“此談子平家真詮也！”遂將該書命名為“子平真詮”。
本來，子平要理至此已大白于天下，因?yàn)椤蹲悠秸嬖彙匪f的用神、格局、忌神、喜神等基本概念都是與《淵海子平》、《三命通匯》等子平經(jīng)典相互吻合的，其論命方法也都是以格局純雜喜忌為主線條來展開的?？墒?，由于任鐵樵氏無緣讀到《子平真詮》，他像早年的雷鳴夏、胡焜倬、章君安等人一樣，對(duì)子平用神、格局等概念模糊不清（更談不上精通格局了），但卻自以為深知子平，在其注解的《滴天髓征義》一書里錯(cuò)誤地將“用神”這個(gè)子平的核心概念，理解為具有扶抑、調(diào)候和通關(guān)這三大作用的所謂“平衡用神”，完全曲解了子平用神的本義。到了民國時(shí)期的徐樂吾，他雖然有幸讀到了《子平真詮》，但是由于受到了任鐵樵的誤導(dǎo)，便沿用任氏的錯(cuò)誤方法再去注解《子平真詮》和《窮通寶鑒》等書，錯(cuò)上加錯(cuò)地將所謂“平衡用神”、“調(diào)候用神”論命法廣為傳播，致使本已蒙上了許多歷史塵埃的子平命理，變得面目全非了。
好在江湖大了，雖然人們的從眾心理很強(qiáng)，但總還有幾個(gè)獨(dú)立思考的人，不會(huì)全都跟著任、徐二人的屁股后面瞎跑的。其中有位名叫歐陽玠的命理學(xué)者，便發(fā)現(xiàn)了“任鐵樵、徐樂吾所注之《滴天髓征義》及《補(bǔ)注》，皆不得原書真義。又《窮通寶鑒》一書，過于呆板不通……此書系明末遺物，當(dāng)今命家有視為珍寶者，其實(shí)并無保存之價(jià)值，其它坊間命書不下數(shù)十種，皆不知格用，不辨真假，何能教人？何能流傳后世？誠可嘆也。”（引自《神秘命理學(xué)》）他發(fā)現(xiàn)子平論命程序本是“定格，取用，明喜忌”，不用根據(jù)身強(qiáng)身弱取什么“平衡用神”，也無需調(diào)候。
其弟子許羽賢則以“誤解子平一千年”這種駭人心目的書名，猛發(fā)雷霆之聲，說：“可嘆的是，當(dāng)今子平學(xué)界大都師法前清任鐵樵、袁樹珊、徐樂吾、韋千里等先賢著作，並且奉為圭臬，不容更改、壞疑、駁斥，導(dǎo)致盡收其成篇套命理論，真正要派上用場，幾乎是‘英雄無用武之地’，實(shí)在令人遺憾。千年來子平不進(jìn)反退，乃學(xué)者過度迷信經(jīng)典名著的權(quán)威性，卻疏忽了去印證其內(nèi)容之真實(shí)性，使力的往死胡同猛鉆而不自知。”
這位許先生還在其《子平也瘋狂》一書中指出：“如今，定格局，取用神，明喜忌，已經(jīng)淪為空談，不過隨便喊喊口號(hào)而已。更可笑的是，用神原為維護(hù)格局所需而取，今竟誤解為扶抑日干而?。桓窬种泻驮阁w用中和而言，今竟誤解為八字中金木水火土的分布是否均衡。這些傳承錯(cuò)誤下的產(chǎn)物，今竟成為大師們津津樂道的學(xué)理，此豈不悲哉！哀哉！”
這些話切中時(shí)弊，發(fā)人深省，無異于茫茫黑夜中亮起了一道耀眼的閃電。此派不像李涵成輩所謂“新派”，一口否定掉古今中外所有命理，打腫臉充胖子式的要做一個(gè)無根無源的不站在巨人肩膀上的“易圣”，結(jié)果卻成了命學(xué)史上的一個(gè)笑話。我們可以從歐陽學(xué)派的書籍中看出，他們不是那種初學(xué)三年便以為天下無敵的無知狂徒，更不是那種急于發(fā)財(cái)而胡亂拼湊他人文章成書的“命理組裝大師”，他們都是認(rèn)認(rèn)真真做足了功課的學(xué)者。即如李銘城的《子平計(jì)量學(xué)奧秘》一書，就是他經(jīng)過了“近二十年的反復(fù)修訂探討，探討修訂之后”，才發(fā)表出來的著作。即便如此，鐘義明弟子張建民先生還是在該書的序言中說：“兩年來，李（銘城）老師在命學(xué)上給了我不少啟示，可是很討厭的是——他經(jīng)常在‘推翻前論’，搞得我好像在學(xué)巒頭的時(shí)候，常常暈山。每當(dāng)好不容易前一趟他所談的理論，我才弄明白，下一趟討論時(shí)，他又會(huì)提出更精準(zhǔn)的論法……”即此可見其求真務(wù)實(shí)并不斷探索的精神。
然而，非常非常遺憾的是，歐陽學(xué)派雖然發(fā)現(xiàn)了任、徐二人及《窮通寶鑒》等命書的理論錯(cuò)誤，批判了所謂“平衡用神”和“調(diào)候用神”的荒謬性，但還是沒有參透出子平真義！他們知道了格局論命的重要性，也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差”，然而他們卻仍然弄錯(cuò)了格局或用神這個(gè)頂頂重要的子平概念！
歐陽玠、李銘城、許羽賢，這三位歐陽學(xué)派創(chuàng)建人一致認(rèn)為：八字經(jīng)過了合會(huì)刑沖克害的干支作用后，旺衰已經(jīng)改變，最后留下來一個(gè)最旺之字，即為“格局”，稱為“格神”，以克泄格神者稱為忌神，以生格神及克泄忌神者，稱為喜用神。所以喜用神可以多至三個(gè)，但須分為等級(jí)，有第一、第二、第三等喜用神的輕重緩急。
這種“格局”是子平所說的格局嗎？這種“用神”是子平所說的用神嗎？
考《淵海子平》、《三命通匯》等子平經(jīng)典，沒有專門論述用神的章節(jié)，我們從這些經(jīng)典中既找不到任、徐二氏所謂“平衡用神”的出處，也找不到歐陽學(xué)派所說“格神”的任何文字依據(jù)。占了子平經(jīng)典中三分之二篇幅的內(nèi)容都是格局。試想啊，用神是何等重要的東西，為什么子平不作專文論述呢？因?yàn)樽悠街蒙窬褪窃铝钊嗽臼轮瘢ā度▍R·論人元司事》云：故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神，以命書言之為月令用神），也即月令用以成格之物，論用神即是論格局，論格局即是論用神，所以不必于格局之外另論用神。《淵海子平·寶法之二》云：“子平之法，以日干為主，先看提綱為重，次用年日時(shí)支合成格局，方可斷之。皆以月令為用……月令用金只用金，用火只用火……”意思很明白，子平之法就是以月令提綱為用神，配年日時(shí)干支以成格局，然后以格局之成敗喜忌斷命?！蹲悠秸嬖?#183;論用神》也明確指出：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《子平集要·論看命取用法》則說得更清楚：“故子平之法專重月建提綱，取月建地支為用神，如甲乙日生人系子月，即為印綬格；系丑月，即為雜氣格；系寅月，即為建祿格，皆從月建之地支而起。” 子平九宮派的《格局真假論》也直說：“月令格局即用神”，此派傳人孫有元（蒼燃東澤）先生在網(wǎng)上發(fā)文《淺談八字入門》云：“師父傳藝時(shí)給的說法是：格、局、象，其實(shí)說的就是八字的用神！”
瞧瞧，還有什么疑問嗎？在子平經(jīng)典中，取用神就是取格局，取格局就是取用神，格局即用神，用神即格局，這不是一件明明白白清清楚楚有根有據(jù)的事情嗎？這“用神”與扶抑、調(diào)候、通關(guān)等說法毫不相干，與歐陽學(xué)派所說的“格神”或“格局”也完全不是一回事兒。其所謂“格神”者，是指八字經(jīng)過會(huì)合刑沖克害后留下來的“最旺之字”，而子平說的是“八字用神，專求月令”，“皆以月令為用”，并不是什么八字中的最旺之字！子平之用神就是月令用來成格之物，是構(gòu)架格局的第一主角，是格局的核心，因此格局與用神就是一回事。歐陽學(xué)派的“格神”除了他們自己知道是什么東西之外，滿天下真正的子平傳人肯定是不知為何物的。
真令人哭笑不得啊，發(fā)現(xiàn)人家誤解子平一千年的歐陽學(xué)派，自己也誤解了子平格局的含義！他們將“格局”與“用神”看成是兩碼事，還說什么“生格神及克泄忌神者，稱為喜用神”，瞅瞅，這里將“喜用神”混為一談，須知子平的用神與喜神是兩個(gè)完全不同的概念，當(dāng)用神為殺傷梟刃四惡神時(shí)，喜神都是制化用神的，又怎能將二者混為一談呢。只有任、徐二氏那種假子平的“平衡用神”論命法，才鬧不清喜神與用神的區(qū)別呢。怪不得李銘城要常常“推翻前論”，怪不得張建民要“常常暈山”，因?yàn)闅W陽派的“格神”同任、徐二氏的“平衡用神”與“調(diào)候用神”一樣，都不是子平的東東，言之無據(jù)，循之無法，只能摸著石頭過河，到了水深摸不著石頭的地方就順?biāo)恕?/p> 在這一點(diǎn)上，命理名家梁湘潤要比歐陽玠看得更明白。他在其《子平真詮今注》里說：“明代用神即是格局的別名，譬如以財(cái)為用，即是指正財(cái)格”；“用神即是格局，用神與格局乃是同義而不同名，二者別無差別。”他能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，確屬難能可貴，要比任、徐二人強(qiáng)多了。但萬分可惜的是，治學(xué)認(rèn)真的梁老先生也沒有將這種用神概念進(jìn)行到底，繼續(xù)沿著子平“去留舒配，論格要精”的這條直路上走下去，結(jié)果還是誤入了“取格不定，十有九差”的歧路，從而懷疑子平格局論命的普遍實(shí)用性，最后只有將其所謂“格局用神”、“平衡用神”和“調(diào)候用神”一大鍋煮起來，來個(gè)兼蓄并用，雖然這幾種“用神”相互矛盾，水火不容，有你沒我，有我沒你，但在解釋某些疑難八字時(shí)卻可以左右逢源，以這種“用神”解釋不通的，便可以另一種“用神”來解釋，兩種“用神”都解釋不了的，還有第三種“用神”總可以解釋吧。盡管梁老先生主張以“調(diào)候用神”為第一用神(這已經(jīng)是非子平用神了)，然而后學(xué)者們還是在他那些相互矛盾的“用神”混戰(zhàn)中找不著北！
許羽賢先生在其《子平也瘋狂》中說得好：“……殊不知格局為論命之樞紐，不明格局者乃不懂子平之真義也。”這話與子平九宮派的“若然識(shí)得格局法，生死窮通一掌中”的說法是一致的，都強(qiáng)調(diào)了格局法才是子平論斷生死窮通的至上寶法。的確，不懂格局即是不懂子平，不精格局即是不精子平，而不精子平就極容易誤解子平，曲解子平，亂解子平。正是由于許先生自己誤解了子平格局的含義，所以，他才沒有發(fā)現(xiàn)所謂“平衡用神”論命法并非傳統(tǒng)的子平論命法這一事實(shí)。他在該書“關(guān)于子平命學(xué)的部分”一章里說：“按傳統(tǒng)法取扶抑、病藥、通關(guān)、調(diào)候?yàn)橛蒙竦恼撁绞秸徽_？根據(jù)我們臨床試驗(yàn)的結(jié)果是：應(yīng)驗(yàn)率很低，其中偶有一二巧合者，亦不過誤打誤撞而已，非學(xué)理使然。不過，傳統(tǒng)論法的最大特點(diǎn)就是給予論者很大的唬爛空間，因此流行千年，歷久不衰。”看看，他居然將這種“應(yīng)驗(yàn)率很低”而且在子平經(jīng)典中找不到任何依據(jù)的“平衡用神”論命法稱之為“傳統(tǒng)論法”，這不是愈說愈離譜了嗎？更令人可悲可嘆的是，這種以錯(cuò)注錯(cuò)，以盲引盲的現(xiàn)象至今還相當(dāng)普遍，許多人又跟在許先生的屁股后面將這種偽子平法稱之為“傳統(tǒng)派”，而把真正的傳統(tǒng)派叫做什么“格局派”，錯(cuò)把妖種當(dāng)神種，硬拿羊屎顆兒當(dāng)珍珠！
如果我們只是把子平術(shù)當(dāng)成一種混飯吃的江湖小把戲，那么我們就不必費(fèi)神去探究誰是誰非，大可以將幾種用神胡亂并用，來個(gè)亂拳打死老師傅，能蒙倒人就行。但是，倘若我們要把子平術(shù)當(dāng)作一門學(xué)問和人生預(yù)測技術(shù)來研究，那么我們就得認(rèn)真對(duì)待，就得較真兒，將子平的用神與格局等基本概念徹底整清楚，釘是釘，鉚是鉚，不能釘鉚不分，把用神搞得一詞多義，模棱幾可，使子平命學(xué)淪為一種可以作任意詮釋的江湖騙術(shù)。須知，如果一門學(xué)問或技術(shù)的基本概念都模糊不清，那么這門學(xué)問或技術(shù)就只能在下三流中混，永遠(yuǎn)也無法進(jìn)入科學(xué)的殿堂。
因之，我們不能死信什么名著或名師，也不管這個(gè)派或那個(gè)派，只要是打著子平旗號(hào)的，我們就都得考究其對(duì)子平基本概念的定義。只要其基本的東西正確，大方向沒錯(cuò)，那么條條大路都可以通北京，但如果連基本的東西都整錯(cuò)了，大方向走反了，那結(jié)果就只會(huì)離北京愈去愈遠(yuǎn)。雖然，我們也不能完完全全迷信子平，但我們必須得先弄清子平的本義，如果我們學(xué)會(huì)并掌握了真正的子平術(shù)，發(fā)現(xiàn)運(yùn)用起來并不靈光，那么我們?cè)儆枰孕拚驅(qū)⑵淙P推倒也未嘗不可。問題是，現(xiàn)在滿世界玩“平衡用神”的命師，以及那些創(chuàng)“新派”立“新法”的人物，他們連最基本的子平概念都理解錯(cuò)了，尚且不能自知，哪里還談得上真正掌握了子平術(shù)呢？哪里有資格創(chuàng)“新派 ”立“新法”呢？
有人會(huì)說，以“平衡用神”或“新派”、“新法”算命，有時(shí)候也挺準(zhǔn)的。是的，即使是完全不懂子平基本概念的命師，有些時(shí)候也能給人家蒙準(zhǔn)，這并不奇怪。筆者就熟知一位已在街頭算命十幾年的“老師傅”，他因眼睛極度近視，無法從事其他工作，便混在算命先生隊(duì)伍里找食吃。他從未讀過子平書，也沒有參過師，他學(xué)習(xí)的唯一方法就是天天坐在盲人命師身邊，把盲人命師給人家算命時(shí)念叨的那些“鍋巴句”死記硬背下來，然后每天一套一套地重復(fù)給他自己的客戶聽。就是這樣糊弄人，竟然也有一些人說他算得很準(zhǔn)，有好幾年生意還挺火的，誰知道他至今連八字也排不好??！他自己真有了點(diǎn)什么事兒，都是找筆者給他算的。想想看，那些誤解了子平本義，知道一點(diǎn)什么“平衡用神”、“調(diào)候用神”或“格神”的命師，比他懂得多了，有時(shí)候給人家算了個(gè)滿堂彩，又有什么難以理解的呢？
這就是說，我們不能因?yàn)橐?#8220;平衡用神”或“格神”算命有一定的準(zhǔn)確率，就認(rèn)為這些方法是可取的，甚至認(rèn)為是子平的東西。因?yàn)槿魏我环N算命方法，或者不用任何方法，也都能或多或少的算準(zhǔn)或蒙準(zhǔn)一些人的命運(yùn)的。運(yùn)氣好靈感強(qiáng)的時(shí)候，即便是胡說幾句，也會(huì)算得很神很神呢。
筆者從前參過名師，在流行命理上狠下過功夫，并專職以所謂“平衡用神”給人算命，其間獲得過不少令人嘖嘖稱奇的戰(zhàn)績。但后來發(fā)現(xiàn)有很多命例都無法以“平衡用神”或“調(diào)候用神”推論，哪怕是知道了被測者的真實(shí)情況，也不能從理論上自圓其說。請(qǐng)教個(gè)中名師，他們也都理屈詞窮。于是，筆者苦思其中原因，認(rèn)為只有兩種可能：一是所有的算命方法都只能算準(zhǔn)一部分人，沒有那種能普遍適用于所有人的算命術(shù)；二是論命的方法錯(cuò)了，以“平衡用神”或“調(diào)候用神”的論命法或許就不是子平所傳之法。如果是第一種可能，那算命術(shù)就不過是一種游戲，沒事時(shí)玩玩可以，不能當(dāng)真，也沒有繼續(xù)研究的必要。但如果是第二種可能呢，那就得從頭再來，重新學(xué)習(xí)子平的基礎(chǔ)知識(shí)。
通過幾年仔仔細(xì)細(xì)認(rèn)認(rèn)真真的反復(fù)考究，筆者終于發(fā)現(xiàn)：不是子平的方法沒有普適性，而是包括任鐵樵、徐樂吾、歐陽玠在內(nèi)的大多數(shù)命理學(xué)者都誤解了子平，其誤解的起點(diǎn)便是用神或格局。因?yàn)橛蒙窕蚋窬质钦撁臉屑~，所以用神一錯(cuò)，論命方法則隨之全錯(cuò)。此后，筆者又花了好幾年的時(shí)間研究并應(yīng)用這種真正的子平論命法，并用了近四萬個(gè)實(shí)際命例來推論它，最終發(fā)現(xiàn)這種子平論命法就屬于那種能普遍適用于所有人的算命術(shù)，其準(zhǔn)確率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它子平偽法。而且，筆者還發(fā)現(xiàn)，民間盲人命師的論命方法，一般都屬于這種“用神即格局”的子平真法，雖然他們的方法中都或多或少夾雜了一些非子平的東西。
可惜，自清以來，除了《子平真詮》、《金吊桶秘籍》等屈指可數(shù)的幾本真子平書籍外，充斥于市場的絕大多數(shù)都是假子平書籍。一百年前的任鐵樵、徐樂吾錯(cuò)了，現(xiàn)如今的歐陽玠、許羽賢還是錯(cuò)了，真不知人們誤解子平要到什么時(shí)候啊。
