郭思樂先生是我國當代知名的教育專家。在長期的特別是近幾年的從加強知識發(fā)生過程到生本教育實驗研究的過程中，對教育中“人的完滿發(fā)展”問題，他進行了深入的調(diào)查研究，反復實驗，逐步形成了民族傳統(tǒng)教育特色和現(xiàn)代教育特色相結(jié)合的科學的教育思想—生本教育體系。為教育改革提出了一項有效的策略思考，為素質(zhì)教育提供了一種有效的操作體系，同時鮮明地體現(xiàn)了素質(zhì)教育的本質(zhì)含義，使基礎(chǔ)教育的許多問題，諸如“減負”，教師苦教，學生苦學，兩級分化，高分低能，教師不足，以及培養(yǎng)具有既創(chuàng)新能力和實踐能力又有很高學業(yè)發(fā)展水平的人的矛盾等等得到了很好的解決。
郭思樂生本教育思想的核心內(nèi)容是：在教育中必須一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童。充分地讓兒童依照自己的學習天性來學習，依靠學生的內(nèi)部自然發(fā)展學生的學習天性。
郭思樂生本教育帶給我們品味的生本課堂是：譬如，實驗小學一年級的自然課《水的認識》，教師除了讓學生做一些觀察和實驗之外，還要學生找關(guān)于水的資料。這使家長們十分興奮，他們積極地為孩子收集并打印了二十余篇各種不同的關(guān)于水的資料。而孩子們?yōu)榱藚⒓佑懻摵驼b讀這些資料，查字典，找大人。一位孩子在課堂上朗讀了他的家長打印的六百多字的關(guān)于西部缺水和需要保護水資源的文章，令來聽課的香港同行大為驚奇。在這樣的活動中，家長不再是板著臉孔地訓斥和簽名，而是與孩子們一起共同尋找知識，建立起新型的親子關(guān)系。學校里學生的主動性，也傳遞到了家庭，使家長們大開眼界，他們?yōu)橹畡尤?，為之歡愉，他們也參加了孩子的課題，“學校把教育的工作轉(zhuǎn)嫁到我們身上”的抱怨銷聲匿跡了，他們更愛自己的孩子了。他們在學習中如此興奮不疲，他們不讓老師下課，為的是要讓他有機會講述從書上看到的故事。進行有趣的統(tǒng)計、分類、評判，進行學習性的游戲，他們自編兒歌，自編謎語，每個事實都在彰顯孩子們潛能無限，都在呈現(xiàn)著他們是天生的學習者，而且，由此還表現(xiàn)出不多見到的學習效率。他們真正處于一種忘我的狀態(tài)。
一切為了兒童
郭思樂生本教育從“以學生為本，以學生的發(fā)展為本”引申出“以人為本，以生命為本”，揭示了教育的真本。強調(diào)學生是教學過程的終端，是教育的本性，把一切為了學生作為教育價值原則。生本教育的目標“以學生的生命價值為出發(fā)點”，其目的是“以學生的生命價值為體現(xiàn)”。強調(diào)不能壓抑、控制人的自然生命。強調(diào)人的生命價值和智慧價值。一反“超越生命，超越人的自我發(fā)展的追求”的教育。他認為，人要生存，就要學習，只有通過學習才能適應環(huán)境。學習往往是很艱苦的。如果人在長期的發(fā)展中，某些突變是有利于了解環(huán)境和適應生存的，這些突變就會保留下來，某些突變是不利于了解環(huán)境和適應生存的，發(fā)生這種突變的物種就有可能滅絕?，F(xiàn)在的學校成了文化孤島，失去了活力，失去了生命的價值，遠離了社會，培養(yǎng)的人不是自然人?，F(xiàn)在的孩子除了春節(jié)陪爸媽走走外，再也不能去與界接觸；四周奔跑，他們不太注意春天、秋天的景色變化，更多的注意爸媽的臉色，象一群關(guān)在籠子里的野生動物。這種怪圈，應該引起每個教育工作者的足夠重視。否則，將帶來文化棄視。
高度尊重兒童
生本教育強調(diào)兒童的學習天性。他認為，人之初，善本學。兒童生來就是學習者。兒童有自己的學習本能，并非成人所教，擁有自然天真的世界。幼兒一旦揭觸了外界，就會不斷地提出問題。比如，這朵花是什么顏色？你告訴他是紅色，他會問：“好看嗎？”你告訴他“好看”，他可能要進一步問：“為什么你覺得好看，我也覺得好看呢？”這個時候，我們當然不能答以“你有自己的認識體系，我也有自己的認識體系，兩者是同構(gòu)的”等。事情就是這樣，問題越基本，越難以回答。不管怎樣，兒童的思考是十分積極、豐富和靈活的，這是一種與生俱來的天性。他要了解自己生存的環(huán)境，以便適應它，這并非我們所教，而是出自先天的結(jié)構(gòu)和功能，他們甚至想得比我們成人還充分。一則故事說，媽媽帶著孩子，遇到狗在吠，媽媽說，不用怕，會叫的狗不咬人。兒子卻擔心地問：我們知道它不咬人，可是狗自己知道嗎？粗想起來，孩子實在是多慮。但嚴格說來，他有他的道理，甚至比大人的思考更精彩。有一個故事，一位紳士站在鐵路旁，一位孩子問他：“到倫敦的火車幾點鐘開？”紳士答道：“四點四十四分。”孩子再問：“幾點鐘開？”“四點四十四分”。紳士又答。孩子再問，紳士說：“你不是已經(jīng)問過了嗎？”孩子說：“我很喜歡你說‘四點四十四分’的時侯，小胡子一翹一翹的樣子。”忍俊之余，我們看到了，這就是兒童！他們沒有成人的種種拘束，擁有自然和天真的世界，他們就像嬰兒學游泳比已經(jīng)開始怕水的兒童來得快一樣一個依著自己的學習天性來思考的性靈，較之于具有種種后天的框框和局限的思考要更為寬廣和敏捷。告別自己童年的成人，也許記住了自己在孩時思考的結(jié)果，卻通常忘記了思考的過程。因此，他只能以自己的結(jié)果性的眼光看世界。如果他作為教師或家長對兒童進行教育，也只是一副成人面孔、成人的思維方式。成人思考方式的特征之一，是忘記了自己曾經(jīng)那樣地睜大求知的雙眼，懷著極大的興趣去探索未知世界，忘記了自己獲得新知時的那種甜蜜，天空是那樣的藍，云彩是那樣的白。于是，他不自覺地操起“就范式教育”的大棒，壓抑兒童的精神，貶低他們的學習本性。在整個教育中，彌漫著我們上面所說到的“被動假設”。生本教育的課堂或者整個生本教育體系，正是把社會規(guī)范的要求與學生的天性統(tǒng)一起來，使得學生樂而忘返的活動恰好就是社會希望他們的：做班級游戲，做小課題研究，閱讀，尋找資料，寫自己最喜歡寫的東西，演課堂劇，創(chuàng)作小小說，編謎語，編兒歌，讀書會，講演會，小競賽，觀察實驗，等等。生本教育強調(diào)尊重兒童的思維。人對人的有益智力創(chuàng)造的尊崇，似乎在所有的尊崇中居于最高的地位，因而人追求思想，追求文化，同人打交道基本上就是同人的思維打交道。反過來，對人的學習活動的貶損，幾乎就是對人的思維的貶損，也就是對人的最基本的貶損。這種貶損累積起來，可以摧毀人的信心，可以使人無心向?qū)W，使人失去生活的歡樂。生本教育強調(diào)多次反復獲得知識。善于在學生的錯誤或不完善中看到他們的積極因素，是教師的教學藝術(shù)，更是教師的一種科學認識。 一個學生發(fā)問：課文中有一個詞“復雜”，什么是復雜呢？一位學生答道：復雜就是很難。老師說：對了。另一位同學說：復雜就是不簡單。老師說：對了。老師這樣肯定本身對不對呢？我認為是對的，很好。實際上，這樣的討論，既反映了學生的認識實際，也體現(xiàn)了一種認識規(guī)律：我們對一個詞語的認識不是一次完成的，而是逐步完善和加深的；在不同的語境中，有不同的認識方面和深度。盡管今天學生對“復雜”的回答可能還不如詞典所說，然而他們已經(jīng)回答了一部分，討論會使他們 擴充和加深認識，隨著閱讀的增加，認識必然更全面，更深刻。我們不應以成人之見去限制他。在生本教育模式中，學生有許多探索機會，而探索是一種與錯誤作斗爭的過程。在生本教育的課程與教材教法中，實際上假設學生有自己的信息加工能力，教給的內(nèi)容的未特定性和非完形性，正好給他們以補缺或完整化的機會，學生的探索構(gòu)建成為教學活動主要方式或中心方式，這就形成了允許學生多次反復而獲得知識的格局。生本教育強調(diào)對兒童的學習隱私保密。學習的情況在某種意義上是人的隱私。以無節(jié)制地宣傳兒童的學習隱私作為督促的手段，不符合現(xiàn)代教育倫理。生本教育體系就是促使學生奮發(fā)向上的情境。
全面依靠兒童
生本教育強調(diào)把可以交付的教學交付給學生。教師盡快地讓學生自己活動起來，去獲得知識，去解決問題，把可以托付的教學托付給學生。此時，學生處在真正自主的狀態(tài)中，他的潛能得到激發(fā)，他的天性得到發(fā)展，他的收獲像鮮花怒放。這樣的依靠學生、為學生設計的教育和教學，就是生本教育體系。它正如著名教育家夸美紐斯在《大教學論》中寫下他的教育理想：“找出一種方法，使教師因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，獨具閑暇、快樂及堅實的進步”。 生本課堂強調(diào)把學生作為教育資源來開發(fā)和利用。學生的全部既有經(jīng)驗、智慧、知識和學習內(nèi)在積極性都以成為教師的教學所用，以成為動力之源，能量之庫。我讀了這些作品，竟有了一種近乎敬畏的感覺—敬畏生命的精美和生命開發(fā)的價值。正像杜比寧說的，這些都將增加我們“對人的尊重、自豪和摯愛的深深感情”。 我的一個學員問我，是否承認有些學生是懶于學習的？我反過來問：這些學生如果是醒著的，他又懶于學習，那么他在做什么？他終歸有事情可做，否則他就是睡著的，而不是醒著的。他喜歡去玩游戲機，去看小人書，那么，這也是學習。你希望他正規(guī)地學習，你就可以從他喜歡的東西開始。……不論他們做什么，你總能找到其中蘊涵的基礎(chǔ)知識，而要做到這一點，你得把他的活動，都看作是學習的一部分（哪怕它并不完善，甚至是似乎同我們原來的學校教育內(nèi)容格格不入）。事情像歌里唱的那樣，“在我這里有著永遠的期待”。在任何一個活動中，都含有基礎(chǔ)教育學科的許多知識，等待我們以不同的深度去揭示它。我們所做的，全都要通過兒童自己去最后完成。生本教育強調(diào)借學生自身的能力，本體的力量，內(nèi)在的潛能，發(fā)展學習天性，達到學習的最高境界，自主學習，忘我學習，使之達到最高的效率最好的效果。 生本教育強調(diào)愛和獨立性是真正的富有。非獨立性帶來簡單劃一，而獨立性帶來豐富。如奧修所說，“你的真實和真誠、你的真理、你的愛、你的創(chuàng)造力、你的敏感度和你的靜心品質(zhì)，這才是你真正的財富”。奧修闡述的教育觀是，“不論你做什么都沒有關(guān)系，你或許是一個三流的總統(tǒng)，你或許是一個一流的鞋匠，能夠滿足你的就是你享受你正在做的，你能夠?qū)⒛闼械哪芰慷纪斗胚M去，你不想成為其他任何人，這就是你想成為的，你同意‘自然’在這出戲里面所讓你扮演的角色是對的，即使用總統(tǒng)或國王來跟你交換，你都不要。這就是真正的富有，這就是真正的權(quán)力”。 克萊恩認為，一般人努力完成工作，卻很少成功，成功的人則喜歡自己所做的事，并且視它為一種游戲。生本教育體系正是把這一因素視同生命. 生本教育強調(diào)教師的主體作用。在課堂上，老師起了什么作用呢？一是教師確定了內(nèi)容和進度，這個內(nèi)容和進度是在教師對人的培養(yǎng)的整個考慮下提出來的。二是給出了對學的恰當?shù)亩贿^分的指導。學生這個時侯的學，是有教師導的背景的學，但誰也不能否認，課堂這一段的基本過程仍然是學。三是教師在其中貫徹了一個原則：只要有可能讓學生自己學，我們就不教。四是表面上學生不能自己學我們也要創(chuàng)造條件，轉(zhuǎn)變方式，讓學生能自己學。這樣，先學后教就不僅是一種時間順序，更表明了學為根本的地位。生本教育強調(diào)先學后教、以學定教。以學定教是在確保第一層次的知識—必備的基本規(guī)范和工具的掌握的原則下進行的（這并沒有違背以學定教，這是因為保持第一層次知識的學習質(zhì)量，才能全面學好，是學生學習的規(guī)律）；以學定教讓學生自己去形成以自己喜歡的一點作為活動內(nèi)核的課程，從而可以主動地學習第二層次的大量知識，而第二層次的知識完全可以為若干活動所覆蓋；以學定教仍然是以教師為主導的，教師將在適當?shù)臅r候，引導學生進行回顧和整理，從而在學生已有充實的認識的基礎(chǔ)上把所系統(tǒng)化；以學定教所激發(fā)的學生的學習熱情，同樣會促使學生主動地把知識系統(tǒng)化，因為系統(tǒng)化是他們獲得豐富材料之后的自然需要。生本教育強調(diào)教學引起學生爭議。曾經(jīng)有一位企業(yè)家問我，什么是教學？我說：“如果你告訴學生，3乘以5等于15，這不是教學。如果你說，3乘以5等于什么？這就有一點是教學了。如果你有膽量說：‘3乘以5等于14’，那就更是教學了。這時侯，打瞌睡的孩子睜開了眼睛，玩橡皮泥的學生也不玩了：‘什么什么？等于14？！’然后他們就用各種方法，來論證等于15而不是14。比如4個3是12，再多加一個3，是15；數(shù)一數(shù)，5個3是15，等等。”在這里，我們就把“教”轉(zhuǎn)化為“導”，轉(zhuǎn)化為“學”了。生本教育的一個含義，是原來在教育教學范疇中的事情大都可以在教師的引導之下，由學生自己來做—個體在行動中。而討論，就是普遍地讓學生投入到學習活動中去的一種良好方式。 學習者基本上是討論者。學生能詰難老師，能提出別開生面的問題，乃是我們教學的成功。戈登·德萊頓生動地指出：如果通過奇跡使一個死于100年前的人復合，那么他將驚嘆他所看到的美國社會的轉(zhuǎn)型，取代萊諾打字機的是電腦，取代牛車馬車的是這個地球上最大的汽車社會，取代手搖電話的是衛(wèi)星通信和光纜傳播，……只有一個場合，我們這位觀光者會發(fā)現(xiàn)它與100年前沒有什么兩樣，那就是美國的學校和教室。生本教育強調(diào)的不是連篇累牘的訓練，學習的核心部分應當是感悟。人固然可以訓練，但動物也可以訓練，而感悟、創(chuàng)造則只有人才能做到。一般來說，訓練是“教大于學”的行為，是被訓者受命于外加的、既成的智慧或規(guī)則的行為，它可以使一些基本的技能得到落實，同時也會帶來某些感悟，但它不能代替整個感悟活動。僅僅依靠訓練，不能有所創(chuàng)新，創(chuàng)造性不能訓練出來。學生創(chuàng)新是學大于教的行為，是以感悟作為其基本的工作形式的。所有的學習最終歸結(jié)為感悟—如同愛因斯坦所說，是要留下把人引向深入的東西，而將那些把人誘離要點的一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉。 淡化形式、注重實質(zhì)、鼓勵感悟，是最優(yōu)化的學習之道，也是我們不斷形成自己的、使之與眾不同、享受我們自己的存在的那樣一種行動方式。這也是生本教育的深層意義之一。有利于學生的感悟和依靠學生的感悟成為生本教育的顯著特征。生本教育中很少限制、很少說教，就只是引導他們觀察、活動、閱讀、思考，兒童們從中自己感悟了，這就成為他們頭腦中最穩(wěn)定的精神財富。生本教育強調(diào)重讀做、緩說破。我們過去的教學，可以說就是由教師或教材編寫者鋪設得十分順暢，我們設置了小步子、面面俱到的教材，不想有什么地方為難學生，最好是他們一學就會，一蹴而就。我們培養(yǎng)學生條列式的思維，而不是培養(yǎng)輻射式的思維，因為他們不需要他們有什么創(chuàng)造性，只需要他們依照考綱考得好。顯然，要使學生注意感悟，以形成他們自己的思想，就要防止過去的浮滑的教學。讀和做，緩說破。通過這種方法促進兒童的感悟。生本教育的本質(zhì)，就是保護每個人的內(nèi)在積極性，這樣，就保護了許多原來可能會被奚落為差生的學生，為他們大器晚成保存了信心和勇氣，并爭取了保貴的時間。留得青山在，不怕沒柴燒。生本教育強調(diào)情感、活動教學。當學生進一步由具體東西的集合的運算發(fā)展到相應的基數(shù)（這些集合的元素的個數(shù)）的運算，而把具體東西的性質(zhì)舍棄掉，這是更高水平的數(shù)學活動了。發(fā)現(xiàn)數(shù)的運算規(guī)律，由具體的數(shù)里抽象出這些規(guī)律來，并用變量代替數(shù)，學生就進行了新的水平的活動，進而，當學生（在老師的幫助下）由一些規(guī)律推出另一些規(guī)律時，他就進行了更高一級的數(shù)學活動。兒童的腦力勞動與成人的腦力勞動是不一樣的，對于兒童來說，掌握知識的最終目的不象成人那樣成為他努力動腦的重要因素。學習愿望的源泉—就在于兒童腦力勞動的特點本身，在于思維的感情色彩，在于智力感受。如果這個源泉消失了，無論什么也不能使孩子拿起書本來。很多年前，愛恩斯坦就對傳統(tǒng)的以知識為中心的學習十分反感，許多人認為他很聰明，就考了他很多問題：比如，光的速度是多少？美國鐵路有多長？愛恩斯坦卻回答說：“這些我都不知道”?？吹饺藗凅@愕的樣子，他微笑著說：這些我只要翻書一查，不就全知道了嗎？著名物理學家楊振寧不客氣地指出這種模式的弊端：中國教育方法（東方的傳統(tǒng)）是一步一步地教，一步一步地學，傳統(tǒng)教學方法訓練出來的小孩子，可以深入地學到許多東西，這對于他進大學考試有許多幫助。但這種教法的主要缺陷是學生只宜于考試，不宜于做研究工作，因為研究工作所要走的路與傳統(tǒng)的學習方法完全不一樣。傳統(tǒng)的學習方法是人家指出路來你去走，新的學習方法是要自己去找路。生本教育強調(diào)留有自主空間的管理方式：一是學校以上的管理機構(gòu)要加強校本管理。二是學校應對教師實行人本管理。我們對教師的教學，除了作出常規(guī)的約束外，一般不要給予過多的干預。要讓他們在生本教育的實踐中去體會以學生為主體的意義，加強交流和教研，取得經(jīng)驗，提高教育教學水平。學校管理的改革，最終應以實現(xiàn)學生的主動發(fā)展為目標。所有的工作，包括教務、后勤服務，都應以此為準繩。三是教師對學生應實行生本管理。生本教育體系有可能把兩個社會（一個是學校小社會，一個是校外的大社會）聯(lián)結(jié)起來，聯(lián)結(jié)的中介就是活動中的學生。 在生本教育模式中，學生是教育過程中的中心人物，教師為學生的主動發(fā)展服務。生本教育模式以兒童的主動假設（兒童有自主性與主動性）、強質(zhì)假設（兒童有強大的潛能）、實然與應然相結(jié)合的假設（兒童是不斷發(fā)展的對象）為前提。生本教育模式強調(diào)對學生自我、自主、主動的尊重，對學生精神生命的獨立性的肯定，強調(diào)教者職能與學生本性二者的統(tǒng)一，這導致了雙方在教育過程中的相互合作的基本關(guān)系。生本教育模式中教育表現(xiàn)為在教師引導下，學生的主動學習活動為主的過程。生本教育模式依據(jù)學生的學習規(guī)律，以綜合整體和分析相結(jié)合、感悟與訓練相結(jié)合為主，旨在保持領(lǐng)悟，沿著“整體—意義—自主—創(chuàng)新”的路線前進，實行“思維胚胎發(fā)育式”的發(fā)展。生本教育實行辯證的、更為綜合的、寬容與嚴格相結(jié)合的評價體制，允許學生在自主學習活動中多次反復，認識多次完成，從而獲得更為牢固的、生動的知識和能力。這是與學私自主發(fā)展的教育格局相適應、相配合的。師本教育模式把短期內(nèi)維持、就范、整齊、劃一的狀態(tài)視做管理成功的標志，還把這類短期管理和學生的長期發(fā)展看成是一致的，進而演化為以短期管理效益（如某項評比、升學率）為中心的相關(guān)利益原則。而生本教育模式以受教育者的主動發(fā)展為管理成功的標志，以學生可持續(xù)發(fā)展的利益為根本，注重長期的管理效益。師本教育的管理表現(xiàn)為十分細密的類企業(yè)管理。它強調(diào)的僅僅是嚴格，而缺少教師及學生的自主空間。生本教育管理是一種促進兒童自主發(fā)展的管理。它強調(diào)寬松與嚴格的結(jié)合，注重教師和學生的自主空間和活動余地，追求學校成為一個奮發(fā)向上的“學習化的社區(qū)大家庭”的理想。 師本教育模式產(chǎn)生了它致命的問題—壓抑人的主動性和創(chuàng)造性，現(xiàn)今基礎(chǔ)教育的許多問題都與此有關(guān)，而且，這一問題由于對升學率的非科學的理解而愈演愈烈，同現(xiàn)代社會培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的需求產(chǎn)生了碰撞?，F(xiàn)代社會帶來的新情況是，學生從各種渠道獲得了過去所不能比擬的極其豐富的信息，教師作為惟一的信息源的地位已經(jīng)改變了；知識經(jīng)濟社會需要人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力，學生的個性發(fā)展已經(jīng)成為社會的需求。人們把師本教育類比為針劑教育，它類似于人不吃蔬菜，而把蔬菜制作為針劑，進行注射的營養(yǎng)制式。在這種制式下，吃蔬菜的樂趣，器官獲得的鍛煉以及蔬菜的不可提取的、更為重要的營養(yǎng)，都被拋棄了，它的害處是顯而易見的。在師本教育模式中，虛體設計的語文課往往把學生的語文學習轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習教師制定的課文的段落大意、中心思想。而實體設計則是這樣的考慮：學生學習語文課文是為了提高閱讀理解和寫作能力，而為此他們就必須能概括出中心思想和段落大意，是在實體的個人需要中提出來的，當教師抓住了實體需要的源，就會使流變成有源之水，并會把這樣的教學轉(zhuǎn)為學生自身的活動，讓他們?nèi)プ鞲鞣N各樣的概括，積極地對比、歸納、判斷。這時，概括的過程也許比概括的結(jié)果更為重要。教育科學是一門十分重要而又難題多多的學科。郭思樂先生生本教育思想豐富，科學務實，對于今天的素質(zhì)教育，尤其是發(fā)展學生智力和創(chuàng)造性來說，實現(xiàn)人的完滿發(fā)展，特別具有研究價值，這里只能是起個拋磚引玉的作用。
