對(duì)于《周易》的成書，《漢書·藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”?！叭ァ薄ⅰ叭拧敝f簡(jiǎn)而言之，即：上古時(shí)代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時(shí)代，姬昌被紂囚禁于羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時(shí)代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對(duì)于重卦者多有疑義，一者王弼認(rèn)為伏羲畫八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄認(rèn)為神農(nóng)氏重卦，三者孫盛認(rèn)為夏禹重卦。
直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認(rèn)為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，并非孔子一人所作：“其說雖多，要其旨?xì)w，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數(shù)說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問·卷三》）。至于后世，疑古之風(fēng)漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都認(rèn)為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀(jì)二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學(xué)者皆認(rèn)為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰(zhàn)國(guó)末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅(jiān)持認(rèn)為《易傳》乃孔子所作。
時(shí)至今日，長(zhǎng)沙馬王堆墓穴中發(fā)現(xiàn)的“帛書”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關(guān)作者大致是孔子，有待進(jìn)一步考證，不過也當(dāng)為盲目疑古者戒。
另一個(gè)方面，《周易》一書名字的由來也頗多爭(zhēng)議。
“周”字的含義，歷來有兩種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者的寓意在于認(rèn)為《周易》為西周時(shí)代的書。理由便是《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認(rèn)為《連山》為神農(nóng)時(shí)代的筮書，神農(nóng)也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時(shí)代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。后者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出云，連連不絕?！畾w藏’者，萬物莫不歸藏于其中；‘周易’者，言易道周普，無所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。
“易”字的含義主要的說法有以下幾種：
一、“易”字的篆文，《說文》訓(xùn)為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類，主取“變”之義。
二、《說文》又引秘書說“日月為易”，象征陰陽。
三、《周易乾鑿度》云“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡(jiǎn)易、變化、不變?nèi)龑雍x。
四、“易”字的殷墟甲骨文為“（見圖片二）”，取日出之時(shí)陰陽交變之義。也主于“變易”。
《周易》在古代文獻(xiàn)中常被簡(jiǎn)稱為《易》，至西漢初年被列為“經(jīng)”書之一，世人遂尊稱為《易經(jīng)》?？梢姟吨芤住樊?dāng)以“易”為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。
傳統(tǒng)說法
周易的成書時(shí)間歷來頗多爭(zhēng)論。傳說遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴(kuò)充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以“艮”為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以“坤”為第一卦。
依據(jù)司馬遷《史記》的記“文王拘而演周易”，后人因此認(rèn)為《易經(jīng)》是商朝末年、西周之初的時(shí)候確立，是周文王奠定了《易經(jīng)》以“乾”為第一卦，并為每一卦寫下“卦辭”（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認(rèn)為是“爻辭”（每一爻的解釋）的創(chuàng)立者。卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史，也影響到“詩經(jīng)”的文學(xué)風(fēng)格。
《十翼》被認(rèn)為是春秋時(shí)期孔子的弟子與再傳弟子作品。它是對(duì)《易經(jīng)》的詮釋，有十篇，包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳（又稱“大象”），四、象下傳（又稱“小象”），五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。但根據(jù)記載，《十翼》的分類方法尚有其他方式，分類方法并未達(dá)致統(tǒng)一。到了漢武帝以后，《十翼》被稱為《易傳》，并被視為《周易》的一部分。
現(xiàn)代說法
在近五十年，出現(xiàn)了新的《易經(jīng)》歷史研究，西方和中國(guó)的學(xué)者根據(jù)商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南長(zhǎng)沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀(jì)的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和其它書籍，是現(xiàn)存《易經(jīng)》的最早版本，并包含了以前一直被認(rèn)為是孔子所著的〈系辭傳〉上、下，但并不包括《十翼》其它的部分。
當(dāng)代的學(xué)者懷疑周文王、孔子并非《易經(jīng)》的作者，部分學(xué)者更認(rèn)為六十四卦的概念比八卦更早形成。學(xué)者比較過長(zhǎng)沙馬王堆出土的《易經(jīng)》和周朝的鐘鼎文之后，認(rèn)為《易經(jīng)》不可能是周文王所著，最可能的成書日期應(yīng)是西周后期，大約公元前九世紀(jì)末?，F(xiàn)時(shí)一般認(rèn)為《易經(jīng)》并非任何一個(gè)傳說或歷史人物的著作，而是西周時(shí)期占筮用的文字編纂而成。
至于《易傳》，宋代的歐陽修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當(dāng)代的學(xué)者認(rèn)為《易傳》里面的篇章最早出現(xiàn)于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。清初學(xué)者惠棟說：“棟四世咸通漢學(xué)，以漢猶近古，去圣未遠(yuǎn)故也?！对姟?、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存；《尚書》、《左傳》，偽孔氏全采馬、王，杜元?jiǎng)P根本賈、服；唯《周易》一經(jīng)，漢學(xué)全非?！?
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