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親愛(ài)的朋友、至親弟子們:

今天我們閱讀分享王蒙《莊子的享受》。

上一節(jié)講了顏回去衛(wèi)國(guó)的故事，今天講葉公子高使齊的故事。如果說(shuō)顏回去衛(wèi)國(guó)的故事的核心難題是人文與威權(quán)的較量，那么葉公子高的困難，則在于他本人的壓力，他的不自由、不逍遙感，尤其是其中關(guān)于陰陽(yáng)之患的討論，頗有新意。

葉公子高將使于齊，問(wèn)于仲尼曰：（原文）“王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語(yǔ)諸梁也曰：'凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之?！?nbsp;

葉公子高在出使齊國(guó)之前，請(qǐng)教孔子：這次，大王給我的出使齊國(guó)的使命非常重大，而齊國(guó)是有一定之規(guī)的，它可能給你以禮遇，但不會(huì)當(dāng)真給你辦事的。齊王不慌不忙，不理不睬，你拿他有什么辦法？別說(shuō)齊王了，就是一般老百姓，你有求于他，他不拿你的事上心，你不也是沒(méi)轍嗎？我葉公子高如何能不心肝兒顫呢？老師您對(duì)在下講過(guò)，大事小事，都要依道而行才能成功。一個(gè)事辦不成了，你會(huì)受到人主之道（人間各種規(guī)則）的詬病…（讀gòu bìng）懲罰。一個(gè)事辦成了，你會(huì)受到陰陽(yáng)之道（天道）的厭惡懲戒。能夠做到似成似不成，說(shuō)不上是成不是成了，或者不管它成還是不成，反正不因?yàn)檗k事當(dāng)差而受懲戒找麻煩，那就要看你的德行與修養(yǎng)了，那就要真功夫啦。

這段故事寫(xiě)得相當(dāng)實(shí)在，叫作貼近日常生活貼近人世間現(xiàn)實(shí)貼近經(jīng)驗(yàn)，不像出自神妙玄秘的《莊子》，倒像出自市井或中低層官場(chǎng)的談?wù)?。受命于王，不得踏?shí)，當(dāng)差不自由，自由莫當(dāng)差，自然如此，莫不如此。說(shuō)“齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)，而況諸侯乎”，顯得別致而又平實(shí)，也是人人眼中所有，哲人筆下所無(wú)，是莊子頭一遭這么說(shuō)出人際關(guān)系的某一個(gè)方面。先秦的諸子百家，都是義正詞嚴(yán)，臧否分明，是就是是，非就是非，不留回旋余地，都是講大道大德大話(huà)大道理大帽子，都在那兒為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)某某侯國(guó)國(guó)君“甚敬而不急”的老實(shí)話(huà)、無(wú)奈話(huà)、形式與內(nèi)容相悖的話(huà)。甚敬，當(dāng)然是好話(huà)，是傳統(tǒng)文化，是“禮”。不急，是事實(shí)，是不可能按照對(duì)方的要求辦事。你要辦的是你的事，是你在急，他急什么？

其實(shí)今天的一些人際關(guān)系、公司際關(guān)系、地際省際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系的特點(diǎn)也是甚敬而不急。公關(guān)或外交禮節(jié)總是要講究的，滿(mǎn)足你的要求，辦成你希望辦成的事，不會(huì)急的。所謂急人之所急，多半是套話(huà)而不是實(shí)際的操作。莊子能體會(huì)這種侯國(guó)之間的甚敬而不急，這其實(shí)是總結(jié)出了一條規(guī)律，點(diǎn)破了一條尷尬。

更有創(chuàng)造性的說(shuō)法則是“事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患”。這就叫兩難。事辦不成了，受主子或群體或同事的物議、埋怨直至懲罰，你會(huì)陷入人際規(guī)則的麻煩。這比較易于理解。是的，因?yàn)槟慵犬?dāng)差就得辦事，你與人世間諸人諸團(tuán)體諸權(quán)力集團(tuán)已經(jīng)結(jié)成了權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，你有責(zé)任完成主子與群體的囑托。不然，你肯定自找倒霉。誰(shuí)能不在乎這樣的辦事的壓力呢？

事成有陰陽(yáng)之患，則是莊子的一大發(fā)明、發(fā)現(xiàn)。什么叫事成有陰陽(yáng)之患呢？任何一件事功的完成，都是為人世間注入、添加一個(gè)新的因素，你會(huì)打破原有的平衡，你會(huì)引起各種不平衡，引起類(lèi)似陰陽(yáng)失調(diào)的麻煩。還有，一件事辦成了，你也必然付出了應(yīng)有的代價(jià)，耗費(fèi)了你的腦力體力金錢(qián)與各種資源，你自己也會(huì)感到類(lèi)似陰陽(yáng)失調(diào)的麻煩與疲勞，包括生理病理上的若干問(wèn)題。事成，還會(huì)引起進(jìn)一步的貪欲野心，你會(huì)渴望得到更大的成功、更大的承認(rèn)紀(jì)功褒獎(jiǎng)酬勞晉升名譽(yù)，使你自己陰陽(yáng)失調(diào)，虛火上升，失眠躁郁乃至感染炎癥。

所謂沒(méi)有功勞也有苦勞，沒(méi)有苦勞也有疲勞；所謂陰陽(yáng)不調(diào)、氣血兩虧（或兩亢）、內(nèi)熱外寒、邪氣郁積……所謂槍打出頭鳥(niǎo)，木秀于林、風(fēng)必摧之；所謂能者多勞與能者招妒；所謂月圓則虧、水滿(mǎn)則溢、盛極必衰、合久必分、人無(wú)千日好、花無(wú)百日紅都是陰陽(yáng)之患。這方面的麻煩，除了莊子，中外還少有哲人從此角度講過(guò)。而且事情辦成了，你滿(mǎn)足了老板的要求，卻說(shuō)不定傷害了另一些人，此得彼失，此喜彼怨，老板希望你成事，周?chē)?？同人呢？更不要說(shuō)對(duì)立面了。他們因?yàn)槟戕k成了事而不平衡，那就不僅是你自己陰陽(yáng)失調(diào)，連世界都因某事之成而產(chǎn)生出新的不平衡來(lái)了。比如一些無(wú)知小兒經(jīng)常鬧騰什么為什么中國(guó)無(wú)人獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，為什么當(dāng)代中國(guó)沒(méi)有魯迅沒(méi)有大師。果真有人得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)了，果真有人被尊為當(dāng)代魯迅、大師了，你以為就天下太平了嗎？不，絕不可能，只能是更不平衡了，更鬧起陰陽(yáng)之患來(lái)了。辦不成事是一種災(zāi)難，辦成了事卻消不掉陰陽(yáng)之患，是另一種災(zāi)難。

產(chǎn)生陰陽(yáng)之患，這也是大成若缺的一個(gè)構(gòu)成部分、一個(gè)必然表現(xiàn)。“若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之?！本褪沁@一句話(huà)，泄露了天機(jī)，若成若不成，太妙了，你不能執(zhí)著于成與不成，你不能太計(jì)較于成與不成，你要了解辦事在成與不成之間還有許多空間，還有許多中間狀態(tài)，可能是部分的成，同時(shí)具有部分的不成，可能是有意種花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。不要以為辦事只有成與不成兩種模式，即零和模式。例如，你去了齊國(guó)，沒(méi)有完成侯王給你的使命，但增加了相互了解，或者你在那里發(fā)現(xiàn)了重要情況，發(fā)現(xiàn)了重要的可用的人才，那也是成。你壓根就不必那么在乎成或不成，成與不成之間其實(shí)可以互換互變共生。成又如何？登得高跌得重，成功大發(fā)了就像把氣球吹得太大，快要爆裂啦。不成又怎么樣？不成了你牛不起來(lái)了，說(shuō)不定能過(guò)兩天太平踏實(shí)的日子。若成若不成才是最佳境界，不理論不介意成不成才是陰陽(yáng)調(diào)理的最好結(jié)合點(diǎn)。

（原文欣賞）“吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無(wú)欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！”

葉公子高接著說(shuō)，我平常吃東西很粗糙清淡，從來(lái)不上火?？蛇@一回，早晨得到委派，晚上就吃上冰塊（喝冰水）了。我有了內(nèi)熱了嗎？

“吾未至乎事之情，而既有陰陽(yáng)之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)！”

因?yàn)槿~公子高沒(méi)有到達(dá)目的地辦事，已經(jīng)鬧起陰陽(yáng)之患，即生理之患來(lái)了，而辦不成事的話(huà)，更會(huì)有人道之患、官場(chǎng)之患，兩者都不消停。我身為人臣，卻完不成任務(wù)，能不麻煩嗎？您老能給我說(shuō)點(diǎn)什么嗎？因?yàn)橛行r(shí)候、有些事情、王命本身就是陰陽(yáng)不調(diào)的產(chǎn)物，就是病患或者災(zāi)禍的根由呀。然而這種牢騷是不中用的臣子的牢騷，或旁觀的孔子的葡萄酸，換一個(gè)角度，例如王侯們老板們，會(huì)怎么講呢？

仲尼曰（原文欣賞）：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。”

孔子說(shuō)：天下最大的兩條戒律、兩個(gè)壓力來(lái)源，兩大倫理系統(tǒng)，一個(gè)是天生的（血緣的）關(guān)系，一個(gè)是人文的關(guān)系。子女敬愛(ài)雙親，這是命中注定的，不可脫離，不可轉(zhuǎn)移，不可丟在腦后。臣子侍候君王，這是道德所要求的，也是不能轉(zhuǎn)移不能逃避的，走到哪兒都不能忘。

（原文欣賞）“是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”

孔子接著講解，事親事君都是無(wú)條件的。父母不論在何處，或處于什么境地，君侯不論有什么事務(wù)，給你出什么題目，你都要無(wú)所挑揀地、不講價(jià)錢(qián)地去完成你的義務(wù)，使父母平安快樂(lè)，使君王心安理得。這才叫孝得當(dāng)當(dāng)響，這才叫忠得呱呱叫。孔子說(shuō)到這里出了一個(gè)新詞，“不擇”與“自事其心”，也就是說(shuō)，所謂能夠做到無(wú)條件無(wú)挑揀，心甘情愿地盡孝盡忠，其實(shí)只是一個(gè)你如何自己盡到對(duì)自己的內(nèi)心的義務(wù)的問(wèn)題，是一個(gè)關(guān)于安排服侍自己的內(nèi)心狀況的問(wèn)題。

瞧，好一個(gè)孔子仲尼老爺子呀，一下子，責(zé)任就歸于你自身了。父母如何，處境如何，任務(wù)如何，難題如何，君王如何，他們的要求的合理性可行性如何，都不重要，都不是根本，你的內(nèi)心狀態(tài)、你的內(nèi)心取向，才是根本問(wèn)題之所在。你想服侍好雙親與君王嗎？先服侍好調(diào)整好你的心態(tài)。你安排好服侍好你的內(nèi)心，你的道德義務(wù)需要，就不會(huì)把一己的悲喜哀樂(lè)放到事情的前邊，知道自己的不得已，知道自己的無(wú)可奈何，而安之若命，現(xiàn)今的說(shuō)法則叫安之若素，這樣的德行，就算是到了家啦。

國(guó)人干什么事都把調(diào)整好自己的心態(tài)放在第一位，足球輸了總認(rèn)為是心態(tài)問(wèn)題，其實(shí)心態(tài)再好也贏不了歐洲與拉美的強(qiáng)隊(duì)。

“為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣?！?nbsp;

為人臣，為人子，本來(lái)就是身不由己的事兒。專(zhuān)心去盡你的義務(wù)，辦你應(yīng)該辦的事兒，應(yīng)該完全不考慮其他，忘掉自身，連考慮自己的生啊死啊都顧不上，更何況你喜歡什么不喜歡什么……你就這樣做去就行了。

無(wú)私方能無(wú)畏，敢情莊子那時(shí)候已經(jīng)有這樣的道理在宣講了。這個(gè)說(shuō)法在理論上是完全正確的，它的力量在于它的徹底性，你想，“行事之情而忘其身”，只考慮做事情的情理，不考慮自身的得失，連患得患失的閑工夫都沒(méi)有，誰(shuí)還會(huì)去考慮個(gè)人的生死呢？連生死都無(wú)暇考慮，誰(shuí)還會(huì)去考慮什么這患那患呢？

其徹底性正如老子所說(shuō)：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。”太徹底，太絕對(duì)了，可不是嗎，及吾無(wú)身，叫作身無(wú)命無(wú)己無(wú)悲無(wú)喜無(wú)得無(wú)失無(wú)，說(shuō)嗎嗎無(wú)，嗎嗎皆無(wú)，無(wú)嗎無(wú)患，無(wú)患無(wú)嗎，當(dāng)然就百分之百地?zé)o私無(wú)畏了?？上У氖窃趺礃硬拍茏龅綗o(wú)身呢？五臟六腑、氣血筋骨皮、五官七竅、四肢神經(jīng)，要嗎有嗎，頭腦中樞意志思慮，莫不牽連著記掛著此身此命此生此事，莫不保護(hù)著此身，照料著此身，愛(ài)惜著此身，也管束著此身。除非自殺，怎么能做到“無(wú)身”呢？

然而老子此話(huà)仍然是名言至理。我想我們可以從風(fēng)度上理解，從胸懷上掌握。女（汝）固有身，人皆有身，你不能脫離開(kāi)眾身只考慮你那一身。你不能過(guò)分地身呀身，私呀私，己呀己地沒(méi)完。你要懂得必要時(shí)輕身舍身的可能性與正義性，將正常情況下的愛(ài)身護(hù)身與考驗(yàn)時(shí)刻的輕身舍身結(jié)合起來(lái)，它的道理就完全了。

這一段關(guān)于為人臣人子的不得已處的教導(dǎo)，倒真像是孔孟之言，而不甚像老莊之語(yǔ)了，中華呀中華，它的精神淵源還是有它的統(tǒng)一性的。

“丘請(qǐng)復(fù)以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類(lèi)妄，妄則信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃。故法言曰：'傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全。’”

這里又講了一段非常實(shí)在的話(huà)，表面上看談得很具體乃至于還有點(diǎn)技術(shù)含量。說(shuō)的是傳話(huà)的事，侯國(guó)間的交往，離得近的靠信用或信件，離得遠(yuǎn)的靠語(yǔ)言。言語(yǔ)靠使臣傳遞，而傳達(dá)雙方的或喜或怒之言語(yǔ)，這是天下的難題。雙方喜悅了，說(shuō)話(huà)都會(huì)和悅美好，雙方為點(diǎn)事發(fā)火了氣憤了，必然會(huì)有過(guò)分的惡言惡語(yǔ)。一過(guò)分就顯得荒唐，荒唐了就不可信，人家不信，傳話(huà)的使者便遭了殃，就變成了傳話(huà)者的罪過(guò)了。因此，《法言》一書(shū)或格言中說(shuō)：傳達(dá)它們的正常情理，不要傳達(dá)那些過(guò)分情緒化的東西，那就差不多可以保全自己了。

表面上，這說(shuō)的是傳話(huà)，實(shí)際上可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的政治生活、社會(huì)生活、人際關(guān)系上的一個(gè)“路線”選擇問(wèn)題。你如果喜歡興風(fēng)作浪，挑撥是非，如果你是個(gè)好事之徒，秉性乖戾，巴不得有事鬧騰，巴不得天下大亂，你好渾水摸魚(yú)，投機(jī)取巧，亂中取勝，就像“文革”中的“三種人”那樣，造反起家，打砸搶燒抓，黑心害人。而如果你本性善良，你會(huì)寧愿息事寧人，和為貴，寧做鴿派，寧愿大事化小、小事化無(wú)，哪怕自己平平淡淡，默默無(wú)聞。喜歡起亂子，利用亂子的人往往帶有賭徒心理，砂鍋砸蒜，一錘子買(mǎi)賣(mài)，大起大落，當(dāng)暴發(fā)戶(hù)，也會(huì)陡然滅亡，當(dāng)替死鬼，不得善終。善良者有時(shí)顯得無(wú)能，得不到足夠的喝彩與選票。而莊子選擇的是后者。

“且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂(lè)。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。”

這又是一個(gè)新定律、新發(fā)現(xiàn)，我愿稱(chēng)之為復(fù)雜化——惡化定則。

這是莊周的一大發(fā)現(xiàn)。在人際關(guān)系中，在人間世諸事務(wù)中，情態(tài)常是隨著時(shí)間的逝去而變壞變惡。

比如巧力角斗，始乎光明正大地斗智斗勇，終于陰謀損招，做過(guò)了頭就玩邪的了。按照一定的禮節(jié)飲酒，始乎彬彬有禮，終于胡醉亂鬧，喝過(guò)了頭就放縱無(wú)度了。一起辦什么事也是這樣，一開(kāi)頭還能互諒互讓?zhuān)髤s變得粗魯鄙陋起來(lái)。萬(wàn)事起頭的時(shí)候往往比較簡(jiǎn)明單純，發(fā)展著發(fā)展著就復(fù)雜化嚴(yán)重化了。

除了莊子這里，我還很少看到人們討論這個(gè)時(shí)間與人際關(guān)系的惡化復(fù)雜化的關(guān)系。莊子舉的這些例子并不艱深，毋寧說(shuō)是司空見(jiàn)慣的俗事俗務(wù)俗情，這一類(lèi)事情可以說(shuō)是人人眼中所有，學(xué)者筆下所無(wú)。我們還可以補(bǔ)充許多。例如下棋，頭幾局，雙方往往比較文明、守規(guī)矩，連下五局，不分勝負(fù)，肯定開(kāi)始有人悔棋、耍賴(lài)、訛攪或用言語(yǔ)譏刺對(duì)方。例如男女戀愛(ài)，開(kāi)始時(shí)多么美好純情，而發(fā)展下去，不堪入耳入目。蓋越是夫妻越是熟稔，沒(méi)有距離，沒(méi)有文明禮貌，各自顯出了最最不堪的那一面。親子兄弟朋友，開(kāi)始時(shí)親密無(wú)間，后來(lái)反目成仇，如孫臏龐涓的故事，多了去了。國(guó)民黨在黃花崗七十二烈士時(shí)期，何等崇高壯烈，后來(lái)呢？一個(gè)政治家、一個(gè)官員，開(kāi)初時(shí)也是心懷壯志理想，隨著時(shí)間的流逝卻可能變成貪腐或?yàn)E權(quán)分子。我們鬧文學(xué)的也是如此，開(kāi)始拿起筆來(lái)時(shí)如醉如癡，崇高偉大，嘔心瀝血，字字珠璣（至少主觀上希望如此），后來(lái)呢，爭(zhēng)名逐利，文人相輕，做敲門(mén)磚，攀緣權(quán)貴，虛情假意，無(wú)病呻吟，賣(mài)弄風(fēng)騷，丑態(tài)百出的也不是沒(méi)有啊。這可能是成長(zhǎng)發(fā)育的代價(jià)，孩童是美好的，但他或她總要長(zhǎng)大成人。這可能是由于人性的弱點(diǎn)直至險(xiǎn)惡，所謂人做點(diǎn)好事并不難，一輩子做好事就不容易了。所謂保持晚節(jié)大不易。喜新厭舊，親戚遠(yuǎn)來(lái)香，君子之交淡如水，就是因?yàn)樘熳R(shí)太親近了容易放松對(duì)自己的控制，就會(huì)大顯原形，而當(dāng)初顯示的往往是自己最好的那一面。這可能是文化發(fā)展的另一面，人往智謀化直至陰謀化上發(fā)展，你無(wú)可奈何。這可能是理想主義的悲劇，理想如此美好，理想常常被現(xiàn)實(shí)修理得面目全非。無(wú)怪老莊喜歡嬰兒，喜歡遠(yuǎn)古，喜歡結(jié)繩記事、無(wú)舟無(wú)車(chē)無(wú)交往的時(shí)代。你可以說(shuō)這是老莊對(duì)于歷史的反動(dòng)（此反動(dòng)不含政治上的貶義），歷史在前進(jìn)，社會(huì)在前進(jìn)，文化在前進(jìn)，我們當(dāng)然需要向前看，誰(shuí)也拉不住歷史與時(shí)代的腳步。但也不是不允許實(shí)事求是地，學(xué)理地理性地時(shí)不時(shí)來(lái)一個(gè)回頭看，明知看到歷史的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中付出那么多慘重代價(jià)，從中追求新進(jìn)展，珍惜已有的美好，防止前行中的顛簸與污染，減少不必要的代價(jià)。至于把這個(gè)惡化定則放在這里講，則有慎始慎終，物極必反，不要追求太過(guò)（下面就要講了）的意思。說(shuō)不定，還有急流勇退，不要戀棧，該上就上，該下就痛痛快快地下的意思。善哉，此乃金玉良言也。

（原文欣賞）“言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，于是并生心厲。剋核大至，則必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：'無(wú)遷令，無(wú)勸成，過(guò)度益也?！w令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與?！?nbsp;

意思是言語(yǔ)可能興風(fēng)作浪，行為可能患得患失。有了風(fēng)波就容易輕舉妄動(dòng)，有了得失就會(huì)產(chǎn)生危殆的思慮與現(xiàn)實(shí)。怒火中燒不一定有什么了不起的緣由，一句過(guò)分的不講道理的言辭就能攪動(dòng)人心。就像一頭野獸，臨死也就顧不上吼聲的掌控了，它連喘出來(lái)的氣都含著怨懟，自然會(huì)挑起吞噬傷害之心。為人為政太苛刻了，說(shuō)話(huà)做事太過(guò)分了，也會(huì)激發(fā)起不正常的心態(tài)。某人某時(shí)為此種苛刻過(guò)分而做出反應(yīng)，自己都不知道自己為啥要這樣反應(yīng)。這其實(shí)與野獸聽(tīng)到厲聲就要吃人是一樣的道理。而如果你連自己（或旁人）為什么有異常反應(yīng)也搞不清楚，你又如何能控制這種異常反應(yīng)的危險(xiǎn)后果呢。所以《法言》有道是，不要（輕易或擅自）改變命令，不要（過(guò)度）去勸導(dǎo)促進(jìn)辦成一件什么事情。過(guò)了度就增加了麻煩，修改命令，撮合成事，都是有危險(xiǎn)的，做好了固然能記錄永久，做砸了只恐怕想改也來(lái)不及改了。你可要小心從事啊。

這一段用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是“外事工作，授權(quán)有限”，從事這類(lèi)人間世工作的人最忌添油加醋。無(wú)怪乎手機(jī)段子有言：“有一句說(shuō)一百句，是文學(xué)家，那叫文采；有一句說(shuō)十句，是教授，那叫學(xué)問(wèn)；有一句說(shuō)一句，是律師，那叫嚴(yán)謹(jǐn)；有兩句說(shuō)一句，是外交官，那叫風(fēng)范……”

更深一步則是探討言語(yǔ)與心愿的陷阱。言語(yǔ)的失當(dāng)會(huì)造成意想不到的災(zāi)害，用心太過(guò)，也會(huì)恰恰走到原意的反面。尤其是當(dāng)差公務(wù)的人，社會(huì)上的有機(jī)知識(shí)分子，能不慎乎？這些地方說(shuō)明了莊子的敏銳與犀利，世相人心，安危成敗，入世深深、入木三尺，逃不過(guò)莊子的超強(qiáng)監(jiān)視、透視、掃描、存儲(chǔ)與信息處理。莊周其人，厲害呀！他如果去做官，應(yīng)該不乏精明，他不做，一是沒(méi)有機(jī)會(huì)，二是太精明了，也就太高明了，也就絕對(duì)不會(huì)、死活不會(huì)孜孜求官，而寧愿選擇無(wú)之用，逍遙養(yǎng)生啦。

“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報(bào)也！莫若為致命，此其難者?！?nbsp;

不如你能隨著外物的變化而變化，以?xún)?yōu)游瀟灑的心態(tài)度過(guò)每一天，依據(jù)著各樣的不得已、不得不在意的戒律來(lái)自我控制，保全自身的適中適度，也就很好了。不必考慮那么多后果與回報(bào)，傳遞君命，不加私心，這又有什么為難的呢？或者，這不已經(jīng)是難能可貴了嗎？這里又有點(diǎn)大隱隱于朝的意思了。叫作外儒而內(nèi)道，叫作以出世的心態(tài)完成入世的使命。人的處境各樣，有的人難免要入世當(dāng)差，但只要保持清醒冷靜，保持警戒而又主動(dòng)的精神狀態(tài)，不使自己陷入患得患失、惡化定則、招惹是非、陰陽(yáng)之患、人道之患，更能急流勇退，內(nèi)心逍遙，你就得救啦！

回顧這一段，它的結(jié)構(gòu)頗具匠心。先說(shuō)葉公子高的出使工作壓力。他虛火上升，盼成怕不成。孔子對(duì)他的安慰不是說(shuō)必成，而是說(shuō)成不成都有麻煩?？鬃佑脕?lái)取代葉公子高的零和模式的虛火的不是雙贏模式，成不了事，固然要倒君王的霉，成了事，還要倒老天爺?shù)拿?。雙輸雖然晦氣，但是能使你冷靜，等于讓你喝點(diǎn)冰水，不必盼一個(gè)怕一個(gè)想一個(gè)躲一個(gè)，不是投機(jī)，不是押寶，不會(huì)瞬間大起大落，沒(méi)有勝負(fù)生死之爭(zhēng)，只有此亦一倒霉，彼亦一倒霉，背著抱著一般沉，壓根不必因過(guò)于介意而起虛火。然后，這位所謂孔子，同樣是用消極的論點(diǎn)來(lái)取代你的恐懼與焦慮。事君事父，都是無(wú)法逃避的，是不得已的跑不掉的義務(wù)，你明白了這一點(diǎn)以后，反倒踏實(shí)了許多，敗火了許多。而且歸結(jié)為事心，你的心就是這樣長(zhǎng)的，要對(duì)君父盡義務(wù)，還有啥可說(shuō)的？沒(méi)有價(jià)錢(qián)可講，沒(méi)有得失可以商量。面對(duì)君父沒(méi)商量。前面是個(gè)崖，你也給我跳下去吧！這也是置之死地而后生。沒(méi)商量的事，你還焦慮個(gè)啥？得失個(gè)啥？

此論甚為絕門(mén)，提倡與動(dòng)情地謳歌逍遙游的莊子大講人間世的不得已性、非逍遙性。這也是世人皆知美之為美，斯惡矣。世人皆知逍遙之為逍遙，斯不得已矣；世人皆知不得已之不得已，斯逍遙矣。既然知道是不得已了，也就服了，順了，老實(shí)了，低頭認(rèn)賬了，堅(jiān)決照辦了，不想逃避不想超脫不想在這樣的事君事父的大戒中搞什么逍遙自在了，不想搞逍遙自在了，而且進(jìn)一步明確這正是自身內(nèi)心的需要，事君事父最終其實(shí)仍然是事自己的心，事心，也正是曲線逍遙啦，這就叫無(wú)奈中的逍遙，逍遙中的無(wú)奈。不無(wú)奈，何來(lái)逍遙之渴望，無(wú)不得已，何來(lái)自在之心聲，不渴求逍遙，哪兒來(lái)的對(duì)于不得已即無(wú)奈的深刻體認(rèn)直到跪拜服膺？正像老子講的高下相傾、前后相隨一樣，逍遙自在與無(wú)奈不得已也似孿生兄弟一樣，形影不離，長(zhǎng)相廝守。話(huà)鋒略略一轉(zhuǎn)，當(dāng)官差也要注意息事寧人，人間世并不那么好玩，玩著玩著就會(huì)惡化起來(lái)，莫名其妙地為一句話(huà)為一個(gè)惡聲就想吃人……千萬(wàn)不要挑撥是非，不要當(dāng)真摻和太過(guò)，不要只進(jìn)不退，不要戀棧無(wú)已，掌握好自己的分寸，別拿自己太當(dāng)回事，別越位，別將自己往君王的戰(zhàn)車(chē)上綁得太緊，進(jìn)要進(jìn)得聰明，退要退得瀟灑。即使在公務(wù)是非種種不得已之中，還要維持自身的超脫與逍遙。

從人間世看逍遙游，我們體會(huì)到，人們是：因不得已而求逍遙，因逍遙而知其不得已，知其不得已而逍遙之，知其逍遙而不得已之，知其不得已而（順從）不得已之，是知其逍遙而得以逍遙之的前提。知人間世的惡化原理而更加做好逍遙——退步抽身——的準(zhǔn)備，以逍遙游之心而處人間世諸事，這也是處理人間諸事的“眾妙之門(mén)”嘍。

好了，今天就到這里，跟著音樂(lè)閱讀，很辛苦，謝謝諸位。我們下次再見(jiàn)！

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