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教養(yǎng)，在這個社會如何前行
教育是一件了不起的事，但是我們不要忘了，沒有哪一件值得知道的事是可以被教出來的。
－－王爾德

圖：Angela Dalinger
一

不久前一次高鐵候車，大多數等車的人都在檢票口前提前排好隊。
可就在要開始檢票的時候，一些之前還坐在那里的人卻跑向了檢票口排好的隊伍最前端，擠出了另一排小隊。
這時候，排在我前面的一位金發(fā)外國女士走出隊伍，拍了拍那些插隊人的肩膀并用手指了指隊伍的末端，示意他們應該去后面排隊。
可是那些插隊的人，在被她拍肩膀示意之后，或是滿臉漠然，或是低下頭看手機。
根本沒人愿意排隊，那位女士看到這一情景，露出了一個苦笑的表情。
沒有回到她之前排隊的地方，而是獨自走向了隊伍的最后。

毛姆在《月亮與六便士》中寫過：
“我們每個人生在世界上都是孤獨的。
每個人都被囚禁在一座鐵塔里，只能靠一些符號同別人傳達自己的思想；
而這些符號并沒有共同的價值，因此它們的意義是模糊的、不確定的。
我們非?？蓱z地想把自己心中的財富傳送給別人，但是他們卻沒有接受這些財富的能力?！?/span>
我想那位女士一定把“遵循規(guī)則”當做是內心的財富。
她想去守護和分享這種財富，可人類對于“財富”本身就沒有一個明確的定義。
如果“有修養(yǎng)”的人反而更難在社會立足，那么修養(yǎng)這件事還值得被堅持嗎？
這樣的做法是值得鼓勵的嗎？

二

英國自由主義經濟學家約翰.密爾所著，我國教育家嚴復翻譯的《論自由（群己權限論）》中，把這個社會分為了“私域”和“公域”。
二者都有自己的權力，前者是“自由”，后者則是“秩序”。

人天生有追求自由的本能，保持修養(yǎng)這件事在某種程度上來看，的確是對人類天性的剪除和限制，可自由從來不是沒有邊界的。

英國理性主義奠基人霍布斯提出過：
“人的天性中包含著求利，求安全和進行侵犯這三種因素。
在社會建立之前，人都是非理性的。
社會的形成其實本就是一種對人類天性的壓抑，目的就是為了使大多數人求安全的天性得到滿足?！?/span>

“一己之行事，不可于人之權利，有侵損也。
權利人而有之，或國律之所明指，或眾情之所公推。
一民之所為，不必即損他人之權利也，顧行其事，不為無傷，或以圖慮之不詳，事立而于人有不利，如此則施者之身，雖為國律所不必及，可以為清議所不容。 ”

這句話的意思很簡單，法律會讓人忌憚。
不去做那些法律明令禁止的，對他人利益有損害的事。
但對于法律沒有規(guī)定的，如“教養(yǎng)”或是“道德”，則只能通過世人的議論去規(guī)范世人的做法。
其實這也從另一個側面說明，“教養(yǎng)”的爭議性和難以普及性。

三

 “教養(yǎng)”是難以規(guī)范和統(tǒng)一的概念。
那么有一個問題：要求別人有教養(yǎng)，算是有教養(yǎng)的體現嗎？

對于那些堅持自身修養(yǎng)的人來說，如果你覺得修養(yǎng)是你根植于你內心的財富，如果你想讓這個世界看起來更優(yōu)雅美好一些，請堅持自己的看法和做法。
可是，請不要以自身“有修養(yǎng)”而指摘別人沒有修養(yǎng)，不要以自身的強弱麻煩或是強迫別人，不要以自身的對錯衡量或是定義別人。

吃飯啪唧嘴的不一定是沒有修養(yǎng)，但是跳出來辱罵別人吃東西啪唧嘴的，一定沒有修養(yǎng)。

話題
要求別人有教養(yǎng)，算是有教養(yǎng)的體現嗎？

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