| 不問蒼生問鬼神 下面問題來了： 季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死？ 關(guān)于鬼神，有兩個問題，第一是究竟有沒有鬼神？世界上所有的宗教，一致承認有鬼神，但是，各個宗教承認有鬼神的理論卻都不同。在大學里，拿這些不同宗教的理論，集中到一起來研究，關(guān)于鬼神的理論也包括在內(nèi)，放在一起作研究，稱作“比較宗教學”。以這種學問態(tài)度來看，每一宗教都承認鬼神。此外，唯心哲學也承認有鬼神。唯物哲學是不承認有鬼神的，科學家們則不反對有鬼神，只是保持懷疑的態(tài)度，正在追尋這個問題的答案。前面說過的，愛因斯坦最后信了上帝，就是一個最好的例子。現(xiàn)在科學界對這門科學的研究很熱衷，有“靈魂學”、“神秘學”正在積極研究，并且運用科學儀器，如紅外線照相機等，來證明靈魂的存在。他們已經(jīng)有不少發(fā)現(xiàn)和記錄。譬如人體會發(fā)出一種肉眼看不見的光；人坐過的地方，當這人離開后七八個小時，用特種照相機還可以照到這人的影子；對于植物，也認為有知覺有感情。這些研究，都很普通而且很積極。假如有一天科學界的靈魂學，能夠以科學方法證明靈魂的存在，靈魂不是一種物質(zhì)，是一種超物質(zhì)、超電子的東西。到那時候，人類的文化要起非常重大的變化?，F(xiàn)在欣欣向榮的科學，正在探尋生命的奧秘。 鬼神問題，在中國文化里也很重要?，F(xiàn)在大家都講中西文化合流，但是有一點要注意，美國文化不能代表西方文化，它只是西方文化的一個支流。研究西方文化必須了解歐洲，而歐洲西方文化最初的根源是宗教，所以非研究西方的宗教思想不可。歐洲宗教思想，過去認為中國沒有宗教。實際上鬼神的觀念，就是中國過去的宗教思想。所不同的是，把祖先的亡魂，與鬼神混在一起。所以鬼神的問題，是研究中國宗教的一個大問題。孔子對于鬼神的態(tài)度，在上論中已經(jīng)提到過“敬鬼神而遠之”這句話，這里又說“未能事人，焉能事鬼？”他并不否認鬼神的存在，而是認為先把人作好，再研究鬼神的問題。連人都沒有作好，連人都不懂，還想進一步去了解鬼神的事，太遠了。“天道遠，人道邇。”天道當然不是天文學、太空學這個天道。中國過去這個天道，就是代表形而上的，太深遠了。我們活著作人，人事是淺近的。但是我們作了一輩子的人，對于人的事還沒有研究透澈，何必來談那么遠的天道呢？這等于他消極的承認有鬼神。 而他認為學生們的程度還不夠，暫不討論。所以他答復子路“未能事人，焉能事鬼？”這個“事”字是作動詞用，對于人事問題還沒有作好就不要討論鬼神的問題。接下來和鬼神連貫的有個大問題了：“敢問死？”子路問人怎么死的？大家認為子路的話蠻好笑的，怎么死還要問？但“死”的確是一門科學，人究竟是怎么死的？孔子答得很妙，“未知生，焉知死？”你是怎么生的，知不知道？生從哪里來？一般人都知道是媽媽生的。哲學中“人”究竟從哪里來？這個問題很重要。而每個人都有哲學思想，只因環(huán)境或智慧的不同，有人向哲學這方面追下去，有人就不追了。像每個人小時候都發(fā)生過一個哲學上的疑問：“我是怎樣生出來的？”我們小時候問父母，媽媽告訴我們?nèi)耸菑囊赶律鰜淼?，我們還感到奇怪?，F(xiàn)在教育普及了，都知道怎樣生人，但那只是生理上的解說。 生人真有那么簡單嗎？照生理醫(yī)學上說是很簡單；但在哲學上對于醫(yī)學界的解說并不滿意。醫(yī)學并沒有解決問題。即使是照醫(yī)學上的解說，我是媽媽生的，媽媽是外婆生，外婆是外外婆生，推溯上去，最初最初的那個人怎樣來的？還是問題。人的生命究竟哪里來的？這是一個大問題。究竟怎樣死的？為什么要死掉？以哲學眼光來看人生，宇宙是玩弄人的，老子說的“天地不仁，以萬物為芻狗。”也可作這一面的解釋。天地簡直在玩弄萬物，既然把人生下來，又為什么要讓他死掉？這是多遺憾的事！ 講到遺憾，我們又想到哲學上的另一個問題。以我們東方哲學來說，《易經(jīng)》看這個世界，始終都是在變化中，而它的變化始終是不圓滿的。我們這部《易經(jīng)》從“乾”“坤”兩卦開始，最后一卦是“未濟”。“未濟”也可以說是沒有結(jié)論的。以《易經(jīng)》來看世界，任何事都沒有結(jié)束。人生有結(jié)論嗎？我們也討論過“蓋棺論定”并不是結(jié)論，人死了沒有結(jié)論。宇宙、歷史有沒有結(jié)論？據(jù)科學、宗教、哲學所了解的，宇宙最后還是會毀壞，毀壞了又會新生，也是沒有結(jié)論。所以人生是一個沒有結(jié)論的人生，而這個沒有結(jié)論的人生，永遠是缺憾的。佛學里對這個世界叫做“娑婆世界”，翻譯成中文就是能忍許多缺憾的世界。本來世界就是缺憾的，而且不缺憾就不叫做人世界，人世界本來就有缺憾，如果圓滿就完了。像男女之間，大家都求圓滿，但中國有句老話，吵吵鬧鬧的夫妻，反而可以白首偕老；兩人之間，感情好，一切都好，就會另有缺憾，要不是沒有兒女，要不就是其中一個人早死?！陡∩洝分械纳蛉缀褪|娘兩人的感情多好！其中就一個早死了。拿小說來講，言情小說之所以美，只是寫兩三年當中的事，甚至幾個月中間的事情。永遠達不到目的的愛情小說才美，假使結(jié)了婚，成了柴米夫妻，才不美哩！ 再說笑話，太陽出來了，又何必落下去？永遠有個太陽，連電燈都不必要去發(fā)明了，豈不好！也有人說笑話，認為上帝造人根本造錯了，眉毛不要長在眼睛上面，如果長在指頭上，牙刷都不必買了，這些是關(guān)于缺憾的笑話。這是個缺憾的世界，在缺憾的世界中，就有缺憾的人生。花開得那么好！為什么要謝了？人生，生活得那么好，又為什么要死了？這些都是哲學的問題。這宇宙的奧秘、神奇，誰是他的主宰呢？有沒有人管理它呢？如果有人管，這個管的人大概是用電腦計算的。人同樣都有鼻子、嘴巴、眼睛等五官，可是那么多的人，卻沒有兩個完全相同的。只看這么一點點，就有那么多的不同。所以人家說人是上帝造的，我說那個制造廠里，大概有時候抓模型抓錯了，所以有的鼻子不好，有的耳朵不好。這到底怎么來的？西方的宗教，有的就告訴我們不要再追問，這是上帝照他的型態(tài)造了人。那么上帝的型態(tài)又是什么樣子？不知道。西方宗教說，到此止步，不能再問了，信就得救，不信不得救；東方的宗教，信的得救，不信的更要救，好人要救，壞人更要救；在東方宗教里，認為人生不是哪一個主宰，既不是上帝，也不是神，另外定了一個名稱：第一因。第一個因子哪里來的？第一個“人身”哪里來的？印度來的佛教、中國的道教，都認為人不是生物進化來的，也不是由一個主宰所創(chuàng)造的，也不是偶然的，這是一個大問題。 簡單地告訴大家，這個生死問題和鬼神問題是連起來的。東方學說認為光靠男性的精蟲、女性的卵子兩個東西不能夠形成一個人。人的形成需要“三元和合”，由男性的精蟲、女性的卵子，配上靈魂而形成人。現(xiàn)在已有人研究出來試管嬰兒，將精蟲和卵子放進試管里看到他長大，那是不是三元呢？還是三元。精蟲、卵子在玻璃管里或在人體里成長，是一回事。精蟲與卵子之能夠結(jié)合，還是靠一個靈魂的力量來的。人生出后有高、矮、胖、瘦、智、愚之分，不完全是遺傳，遺傳僅是因素之一，其中另有因緣。因緣的觀念，是來自印度佛家的文化。譬如說，我在這里講《論語》是因，大家在這里聽就是緣，雙方就有這個因和這個緣。相反的，大家是因，因為有大家在聽，我才有機會在這里講，我就是緣。因與緣互相連鎖的關(guān)系，就叫作因緣。那么人生下來，有四種因緣，一種是親因緣：它是種性，（這些問題討論起來，不是三言兩語能講完的，只大概提一下。）包括了靈魂的關(guān)系，人的慣性的關(guān)系，由過去的生命歷程帶到了現(xiàn)世，又由現(xiàn)世再帶到來世。至于父母的遺傳等等，屬于疏因緣，又名增上緣。何謂增上？一顆種籽，本身是親因緣，種下泥土以后，因地質(zhì)不同，吸收的養(yǎng)分不同而變，雖然變了，但它的本性不大會變的。所以西方遺傳學所講的，在我們東方哲學說來，那不過是增上緣的一點作用而已，并不是全部作用。有了現(xiàn)在的生命以后，就叫作所緣緣。何謂所緣緣？如蘇東坡的詩說“書到今生讀已遲”，人為了今生讀書已經(jīng)太遲了，今日要趕快讀書，以便來生的智慧高一點，這也可以做為所緣緣的說明。第四是等無間緣。因緣的關(guān)系是永遠連續(xù)不斷的下去，所以是平等的，沒有間歇性，永遠是轉(zhuǎn)下去，等于我們的銀河系統(tǒng)，是永遠在轉(zhuǎn)，連續(xù)關(guān)系轉(zhuǎn)下去。這里大概介紹一下，這是哲學上一個專門的課題，也是科學上一個專門的問題，很麻煩，很精細的。我們現(xiàn)在只能約略地講個大概，這也就是生死的問題。 東方哲學還有一個東西討論，最初的生命哪里來的？東方哲學有所謂“原人論”，原始的那個生命，最初從哪里來的？現(xiàn)在全世界都流行的禪宗——這是中國的特產(chǎn)——其中主要的問題，也是問“生從哪里來？死往哪里去？”照唯物論的解釋“人死如燈滅”，這答案行不行？不能滿意。事實上證明，人死不如燈滅。如社會學、心理學、醫(yī)學、靈魂學的調(diào)查，有很多的事例證明，譬如說有的人沒有死，已經(jīng)有死的征象。不說遠的，就說發(fā)生在臺灣的事，有位老朋友的老太爺，在他死前三天的早晨，他自己的老太太，就看到她的老伴站在門前往外走。老太太呼喚他不要出去受了涼，但又倏忽不見了。再回到房間一看，老太爺還躺在床上呼呼大睡。這時老太太心里知道，老伴快要死了，所謂靈魂先出竅了。果然三天以后老太爺去世了。這種事例倒蠻多的，這許許多多事例，在科學上都還是不可知之數(shù)。生從哪里來？死往哪里去？我們大家都活到死，死是一個大問題，一個人正常的死到底是怎么死的？ 生命的幽默 《莊子》書中有句話妙得很，他說：“不亡以待盡。”這話怎么說呢？意思是我們活在世界上并沒有活，是在那里等死。所以莊子又說“方生方死，方死方生。”當一個嬰兒出世，我們說生了，但莊子的觀念中，那不是生了，而是死亡的開始。自生之時就開始慢慢走向死亡。兩歲時，一歲的我過去了；十歲時，九歲的我過去了；四十歲時，三十九歲的我過去了，天天都在生死中新陳代謝，思想也在生了死，死了生。我們一個新的思想生了，前一個思想馬上死亡了，流水一樣。正如孔子說的“逝者如斯夫！不舍晝夜。”所以莊子說看著這生命活著，沒有死，是在等最后的一天。從哲學的觀點來看人生，的確是這樣。所以有人學哲學，學得不好的，反而覺得人生沒有意思，你說搞了半天有什么結(jié)論？沒有結(jié)論。這個世界就是一個缺憾的世界。但是也有人通了的，曉得這個世界本來就是個缺憾的世界。像曾國藩在晚年，就為他的書房命名為“求闕齋”，要求自己有缺憾，不要求圓滿。太圓滿就完了，作人做事要留一點缺憾。如宋朝的大哲學家，通《易經(jīng)》而能知道過去未來的邵康節(jié)，和名理學家程顥、程頤弟兄是表兄弟，和蘇東坡也有往來。二程和蘇不睦。邵康節(jié)病得很重的時候，二程在病塌前照顧，這時外面有人來探病，程氏兄弟問明來的是蘇東坡，就吩咐下去，不要讓蘇東坡進來。邵康節(jié)躺在床上已經(jīng)不能說話了，就舉起一雙手來，比成一個缺口的樣子。程氏兄弟不懂他作出這個手勢來是什么意思，后來邵康節(jié)喘過一口氣，他說：“把眼前路留寬一點，讓后來的人走走。”然后死了。這也就是說世界本來缺憾，又何必不讓人一步好走路！ 這里是談生死問題，孔子并沒有作結(jié)論。依哲學上來談這個問題，在這里也無法作詳細的介紹，如果像現(xiàn)在這樣講法，一個星期講兩個小時，就是五六年，甚至十年的時間也講不完。而且誰知道生從何處來？死往哪里去？沒有人敢說，沒有人敢作絕對的論斷。只有在醫(yī)學上，以科學的觀念說，人怎樣是生，怎樣是死，有生命的延續(xù)，就有新陳代謝的作用?？梢娽t(yī)學上也認為人隨時都在生，也隨時都在死，人的身體就和一個小宇宙一樣。就是一片樹葉，在科學的觀念中，比一所核子工廠還復雜，而人體的結(jié)構(gòu)，就有如宇宙一樣復雜。譬如我們一餐三碗飯下去，如何的消化，如何的供給人所需要的熱能，如何排泄廢物，其間的過程是夠復雜，也夠奇妙的。如果再加上一些寄生蟲和那些幫助消化的細菌在內(nèi)，那關(guān)系可就更不簡單了。 生死的確是個大問題，孔子在這里答得很奧妙，他說鬼神是屬于天道的事情，“人道邇，天道遠。”人本身的問題，都沒有解決，怎么去談那么遙遠的天道問題？也就是他說的“中人以下，不可以語上也。”他認為子路他們這批學生，程度還不夠，對于生死問題，就難說了。只要我們活著的時候，好好活下去，盡到活著的本分，先把人作好再說。 鬼神問題、生死問題，人類文化上兩個大問題，現(xiàn)在再重復一下，讓大家注意。 世界各國大學的哲學系，各派宗教乃至現(xiàn)在有許多科學，都在研究這兩個問題。人類文化到現(xiàn)在，對這兩個大問題，還是沒有解決。究竟有沒有鬼神存在？生是怎 么來？死是怎么去？原始的人種究竟怎么來的？ 當然，我們曉得，現(xiàn)在共產(chǎn)主義的哲學，一方面是基于馬克思的經(jīng)濟思想，一方面是基于黑格爾的唯物辯證法，以及吸收希臘方面的唯物哲學而來的。其次，影響了人類思想的，是達爾文的進化論，和弗洛依德的性心理學。這幾種學說，同時構(gòu)成今日世界人文文化一個大問題的存在，不過目前被物質(zhì)科學的進步，將這問題掩蓋住了，使我們不大感覺得到，實際上這個問題是很嚴重地存在著。 生與死問題的研究，現(xiàn)在已經(jīng)把達爾文的進化論推翻了。新的理論，一部分已經(jīng)成立——整個的還沒有解決。所以這是一個很大的問題，不是短時間可以討論得完的?！墩撜Z》中顯然提到這兩個大問題，我們要特別注意。不過現(xiàn)在沒有辦法專門針對這兩個問題，再作討論，只能在這里作一個交代，將來我們有別的機會，再來研究這些問題。 |
