理學(xué)向心學(xué)的傾斜
明朝初期，以程顆、程頤和朱熹為代表的理學(xué)思想流行。明成祖永樂(lè)（1403 一1424 ）間，在明成祖的御臨下，明朝政府組織人力，匯輯經(jīng)傳、集注，編成《 五經(jīng)大全》 、《 四書(shū)大全》 和《 性理大全》三部書(shū)，頒行天下。這三部書(shū)均以程朱思想為矩鑊，“使家不異政，國(guó)不殊俗”，于是整個(gè)社會(huì)思想領(lǐng)域，程朱理學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。其時(shí)，最有影響的理學(xué)家是劉基、宋鐮、方孝孺、曹端、薛暄、吳與弼等。他們?cè)谧诜畛讨斓那疤嵯?，又發(fā)其新義，多所創(chuàng)獲，使明初的理學(xué)思想呈現(xiàn)出生動(dòng)、活躍的氣象。劉基強(qiáng)調(diào)“元?dú)狻痹凇疤炖怼敝械牡匚?，宋鐮認(rèn)為吾心“天下最大”，他以佛教的“明心見(jiàn)性”為“入道之要”，極力將佛儒及理學(xué)內(nèi)部的朱陸學(xué)說(shuō)折衷融會(huì)起來(lái)。方孝孺“驅(qū)斥（佛道）二氏”，注重道德實(shí)踐，倡言齊家為治國(guó)之本。曹端提出理氣一體，“未嘗有間斷”的論題，糾正了朱熹以理氣為二的說(shuō)法。薛暄發(fā)揮曹端理氣一體說(shuō)，認(rèn)為不僅理散于氣，故氣中有理，理氣無(wú)“縫隙”，而且在道與器、性與氣的關(guān)系上，也是道散于器、性賦于氣，故道器不離，性氣相即。主張從氣即萬(wàn)事萬(wàn)物、日用人倫的道德實(shí)踐中求性。吳與弼和薛暄是朱學(xué)南北兩大宗，他在南方興學(xué)，“兼采朱陸之長(zhǎng)”，主張“靜中體驗(yàn)”, “靜中思繹”，有力地啟發(fā)了王守仁心學(xué)的產(chǎn)生。
明中期朱學(xué)衰頹，心學(xué)崛起，著名的代表人物是陳獻(xiàn)章和王守仁。陳獻(xiàn)章( 1428 一1 500 ）字公甫，別號(hào)石齋，廣東新會(huì)白沙里人。白沙里瀕臨西江入海之江門(mén)，故明清學(xué)者稱(chēng)其學(xué)為“江門(mén)之學(xué)”。他的著述由后人輯為《白沙子》 一書(shū)。陳獻(xiàn)章年青時(shí)受學(xué)于吳與弼。他認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成萬(wàn)物的基本要素。氣與道（理）的關(guān)系，道為根本。他說(shuō)：“以天地而視道，則道為天地之本”?！@個(gè)道（理）并非獨(dú)立于萬(wàn)物或人之先，而是具于一心：“君子一心，萬(wàn)理完具，事物雖多，莫非在我”, 2 “天地我立，萬(wàn)化我出，而宇宙在我矣’夕。3 就是說(shuō)，萬(wàn)理、萬(wàn)物、萬(wàn)事，都是心的產(chǎn)物。這與陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”“的觀點(diǎn)相
似，只是陸九淵的命題既包含萬(wàn)事萬(wàn)物都是我“心”的產(chǎn)物的本體論、認(rèn)識(shí)論內(nèi)容，又指一種“天人合一”的道德修養(yǎng)境界，陳獻(xiàn)章的命題，則僅強(qiáng)調(diào)心對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的決定作用。陸九淵心學(xué)理論的目標(biāo)是“做人”，即踐履儒家倫理綱常，而陳獻(xiàn)章的心學(xué)則“以自然為宗”, ’即超脫自然之生死，社會(huì)得失之束縛，“以四大形骸為外物”2 ，榮、辱、生、殺不動(dòng)心，超然物外，遺世獨(dú)立。為了達(dá)到這種近乎禪學(xué)的思想境界，在修養(yǎng)方法上他提出“為學(xué)當(dāng)求諸心，必得所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合”。3 就是在“虛明靜一”的心態(tài)和“古人緊要文字”啟發(fā)下，經(jīng)過(guò)“深思”，而“契合”到“此心通塞往來(lái)之機(jī)，生生化化之妙”。“那是一種神秘的心理體驗(yàn)。
王守仁（1472 一1529 ) ，浙江余姚人，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，他繼承了朱熹和陸九淵理學(xué)精華而又有新的發(fā)揮，是明代最大的理學(xué)家。王守仁的哲學(xué)凸顯了心的作用，故叫心學(xué)，其核心觀點(diǎn)是“心即理”、“致良知”和“知行合一”。氣自即理”是王守仁哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和宇宙觀。他說(shuō)圣人之學(xué)，心學(xué)也，心即理也。王守仁所說(shuō)的心，“不是一塊血肉”，即不是物質(zhì)的心，而是指人能夠主宰肉體、化生萬(wàn)物的精神實(shí)體。他說(shuō)：“凡知覺(jué)處便是心。如耳目之知視聽(tīng)，手足之知痛癢，此知覺(jué)便是心也?！?span lang="EN-US">5 “身之主宰便是心”。““天地萬(wàn)物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”?！俺涮烊刂虚g，只有這個(gè)靈明”。7 靈明也就是心。王守仁所謂理或天理，繼承了程朱等學(xué)者的說(shuō)法，指儒家的道德仁、義、禮、智、信，他認(rèn)為“禮字即理字”，禮或理是仁義禮智信的條理?！疤烀裕哂谖嵝?，其渾然全體之中，而條理節(jié)目森然畢具，是故謂之天理，天理之條理謂之禮。是禮也，其發(fā)見(jiàn)于外，則有五常百行、酬醉變化、語(yǔ)默動(dòng)靜、升降周旋、隆殺厚薄之屬，宣之于言而成章，措之于為而成行，書(shū)之于冊(cè)而成訓(xùn)，炳然蔚然，其條理節(jié)目之繁，至于不可窮話，是皆所謂文也。”“同時(shí)，王守仁認(rèn)為心與性、命也是同一的：“其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之
心。心也、性也、命也，一也?！薄跏厝蕪木哂谖嵝牡奶烀跃褪抢?，推出“心即理也”的命題，并認(rèn)為天地萬(wàn)物、綱常倫理、六經(jīng)學(xué)術(shù)等等都在心中，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善。”2 在這里，他將內(nèi)心的精神與外在的事物相對(duì)待是有價(jià)值的，但他和朱熹、陸九淵等前輩理學(xué)家一樣，抽象地談倫理道德，使其失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，純?nèi)粸槿说囊庾R(shí)的產(chǎn)物，就是典型的唯心主義。
“致良知”又叫“致知格物”，它是王守仁認(rèn)識(shí)論的核心。為了與“心即理”的宇宙觀相一致，王守仁對(duì)格物致知作了新的解釋。他說(shuō)：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也。”3 “故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也?！薄八麑?duì)物的解釋是，“物者事也，凡意（意念、動(dòng)機(jī)一一引者）之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。”5 “身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物”, “等等。這樣，格物在王守仁哲學(xué)中就變成了調(diào)整、擺正心物關(guān)系，將物看作心、意生發(fā)的東西。這是對(duì)《 大學(xué)》 “致知在格物”理論的修正。良知指人與生俱來(lái)的道德觀念，致良知的致，就是陜復(fù)天性和將良知擴(kuò)展到行動(dòng)中去，也就是為善去惡，消除私欲。將心中固有的倫理道德觀念、感清自覺(jué)地表現(xiàn)為道德行為。王守仁的“良知”說(shuō)來(lái)源于《孟子· 盡心上》 “所不慮而知者，其良知也”一句話。孟子認(rèn)為“良知”是心的本體，是先天固有的。王守仁將其發(fā)揮為“造化的精靈”, “生天生地”, “與物無(wú)對(duì)”的宇宙根源，與被重新解釋過(guò)的“致知”說(shuō)融為“致良知”的概念，作為他的道德修養(yǎng)論。他將良知與天理等同，說(shuō)“吾心之良知，即所謂天理也?！?span lang="EN-US">7 天理或良知的內(nèi)涵就是五倫百行的道德規(guī)范。致良知的方法，就是靜坐息慮，“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，無(wú)思無(wú)作，淡然平懷”, “使心常如鏡明水凈，純乎天理，而無(wú)一毫人欲之私。對(duì)于私欲要做到無(wú)時(shí)防于未萌之先，有即克于方萌之際，這就是作圣的功夫。
知行合一說(shuō)是從“心即理”說(shuō)推衍出來(lái)的，知，是良知的內(nèi)心體認(rèn)，行是良知的外在表現(xiàn)，“知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺(jué)精察處便是知”?！爸咝兄?，行者知之成”, 2 “一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”。3 如“見(jiàn)好色屬知，好好色屬行，只見(jiàn)那好色時(shí)己自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好；聞臭惡屬知，惡惡臭屬行。只聞那臭惡時(shí)己自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡?！薄半x行無(wú)知，知即含行，一念發(fā)動(dòng)即是作為?？梢?jiàn)，王守仁說(shuō)的知行關(guān)系，不同于朱熹等宋儒“知先行后”的觀點(diǎn)，不是主體對(duì)客體事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，而僅是心靈內(nèi)在的對(duì)天理的體認(rèn)和踐履。他擴(kuò)大了知行的統(tǒng)一性，認(rèn)為它們是用兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫，抹殺了二者的區(qū)別。
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