太平御覽卷521-卷530
【宋】李
○慈母保母
《禮記·內(nèi)則》曰：子生，異為孺子，室於宮中。(特掃一室以處之。)擇於諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。(此人君養(yǎng)子之禮也。諸母，眾妾也?？烧撸瑐饔畬僖?。子師，教示以善道者。慈母，知其嗜欲者。保母，安其居處者。士妻食乳之而已。)
又《曾子問》曰：子游曰："喪慈母，如母禮與？"孔子曰："非禮也。古者男子外有傅，內(nèi)有慈母。君命所使，教子也，何服之有？(言無服也。)昔者魯昭公少喪其母，有慈母良。及其死也，公弗忍也，欲喪之。有司以聞曰：'古之禮，慈母無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之以遺后世，無乃不可乎？'公曰：'古者天子練冠以燕居，吾弗忍也。'遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。"
《左傳·襄六》曰：宋大災(zāi)，宋伯姬卒，待姆也。(姆，女師也。)
○乳母
《史記》曰：武帝時(shí)有所幸倡郭舍人者，發(fā)言陳辭，雖不合道，然令人主和悅。武帝少時(shí)，東武侯母嘗養(yǎng)帝，帝壯，時(shí)號(hào)曰大乳母。率一月再朝，朝奏入，有詔使幸臣馬游卿以帛五十匹賜乳母。有詔得令乳母乘車行馳道中。當(dāng)此之時(shí)，公卿大臣皆敬重乳母，乳母家子孫奴從者橫暴長安中，當(dāng)?shù)莱割D人車馬，奪人衣服。聞於中，不忍致之法。有司請(qǐng)徙乳母家室，處之於邊，奏可。乳母當(dāng)入，至前面見辭。乳母先見郭舍人，為下泣。舍人曰："即入見辭，去勿疾步，數(shù)還顧。"乳母如其言，謝去。郭舍人疾言罵之曰："咄，老女子！何不疾行？陛下已壯矣，寧尚須汝乳而活耶？"於是武帝憐之，乃下詔止無徙乳母。
《后漢書》曰：安帝時(shí)，鄧太后臨朝，帝不親政事。小黃門李閏與帝乳母王圣嘗共譖太后兄執(zhí)金吾鄧悝等，言欲廢帝，立平原王德。帝每忿懼，及太后崩，遂誅鄧氏。而王圣女伯榮扇動(dòng)內(nèi)外，競為侈虐。明年，帝崩，立北鄉(xiāng)侯為天子，王圣及黨與皆見徙。
王隱《晉書》曰：賈充子黎民，三歲，乳母抱向閤。充入，黎民喜踴，充嗚之。充夫人郭槐遙望，疑充，即鞭殺乳母。兒思母，病死?；庇稚校驓q，乳母抱中庭，充過拈兒頰，郭又疑之，復(fù)鞭殺乳母。兒又死。充遂無嗣。
《譚藪》曰：宋何承天為著作郎，時(shí)新著作多貴游少年?；驊虺刑欤^為奶母。承天曰："鳳凰將九子，奶母何言耶？"
○妾
《禮記·曲禮》曰：買妾不知其姓，則卜之。
又《內(nèi)則》曰：聘則為妻，奔則為妾。(妾之言接也。聞?dòng)卸Y，走而往焉，以得接見於君子。)
又曰：妾雖年老，未滿五十，必與五日之御。雖婢妾，衣服飲食必后長者。妻不在，妾御莫敢當(dāng)夕。(辟女君之御日也。)妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。
《左傳·成上》曰：魯聲伯之母不聘，(不聘，無媒禮。)穆姜曰："吾不以妾為姒。"(昆弟之妻相謂為姒。)生聲伯而出之。
又《昭五》曰：晏子對(duì)齊景公曰："內(nèi)寵之妾，肆奪於市；外寵之臣，僣令於鄙。"
又《哀下》曰：魯公子荊之母嬖，(荊，哀公庶子。)將以為夫人。使宗人亹夏獻(xiàn)其禮。(宗人，禮官。)對(duì)曰："無之。"公怒曰："女為宗司，立夫人，國之大禮也，何故無之？"對(duì)曰："周公及武公娶於薛，孝惠娶於商，自桓以下娶於齊，此禮也則有；若以妾為夫人，則固無其禮也。"
○出婦
《禮記·檀弓》曰：子上之母死而不喪，(子上，孔子曾孫，子思伋之子，名白，其母出。)門人問諸子思曰："昔者子之先君子喪出母乎？"曰："然。"(禮為出母期，父卒，為父后者不服耳。)"子之不使白也，喪之，何也？"子思曰："昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污。(污猶殺也。有隆有殺，進(jìn)退有禮。)伋則安能(自予不能及。)為伋也妻者，是為白也母，不為伋也妻者，是不為白也母"。故孔氏之不喪出母，自子思始也。
又《內(nèi)則》曰：子甚宜其妻，父母不說，出。(宜猶善也。)
《漢書》曰：王吉少時(shí)，學(xué)問居長安。其東家有大棗樹垂庭中，吉婦取棗以啖吉。吉后知之，乃去婦。東家聞而伐其樹，鄰里共止之。因固請(qǐng)吉，令還婦。里中為之語曰："東家有樹，王陽去婦；東家棗完，去婦復(fù)還。"
又曰：王禁先元后，元后母魏郡李氏女也。后以妒去，更嫁為河內(nèi)荀賓妻。
《后漢書》曰：馮衍娶北地女任氏為妻，悍忌，不得畜媵妾。兒女常自操井臼，老竟逐之。
又曰：黃允濟(jì)，陰人也，以雋才知名。郭林宗見而謂曰："卿有絕人之才，足成偉器。然恐守道不篤，將失之矣。"后司徒袁隗欲為從女求姻，見允而嘆曰："得婿如是足矣。"允聞而黜遣其妻。夏侯氏婦請(qǐng)姑曰："今當(dāng)見棄，方與黃氏長辭。乞一會(huì)宗屬，以展離訣之情。"於是大集賓客二百馀人，婦中坐，攘袂數(shù)允隱慝穢惡十五事。言畢，登車而去。允以此廢於時(shí)。
又曰：李充字大遜，家貧，兄弟六人同衣遞食。妻竊謂充曰："今貧居如此，難以久安，愿思分異。"充偽許之，曰："當(dāng)醞酒具會(huì)，請(qǐng)呼鄉(xiāng)里內(nèi)外。"充于坐中前跪白母曰："此婦無狀，而教充離間母兄，罪合遣斥。"便呵叱其婦，遂令出門。婦銜涕而去。
《齊書》曰：劉瓛母孔氏，瓛娶王氏，緣壁掛履，土落孔氏床上?？资喜粣?，瓛即出其妻。
《梁書》曰：孔謙從兄靈慶嘗病，寄於謙。謙出行，還問起居，靈慶曰："向飲冷熱不調(diào)，即時(shí)猶渴。"謙退，遣其妻。
《家語》曰：婦有七出、三不去。七出者，不順父母，無子，淫僻，嫉妒，惡疾，多口舌，竊盜。不順父母者，為其逆德也；無子者，為其絕世也；淫僻者，為其亂族也；嫉妒者，為其亂家也；惡疾者，為其不可供粢盛也；多口舌者，為其離親也；竊盜者，為其反義也。三不去者，謂有所取無所歸也，與其經(jīng)三年之喪也，先貧賤后富貴也。凡此皆圣人所以慎男女之際，重婚姻之始也。
又曰：曾子妻以炊藜蒸不熟，出之。
《古樂府詩》曰：上山采{艸糜}蕪，下山逢故夫?；厥讍柟史?，新人復(fù)如何？
○舅舅母
《釋名》曰：舅，久也。
《爾雅》曰：母之昆弟為舅。
《毛詩·秦風(fēng)》曰：渭陽康公念母也，康公之母。晉獻(xiàn)公之女。文公遭麗姬之難，未反，而秦姬卒。穆公納文公，康公時(shí)為太子，贈(zèng)送文公於渭之陽，念母之不見也，我見舅氏，如母存焉。及其即位，思之而作是詩也。我送舅氏，曰至渭陽。何以贈(zèng)之？路車乘黃。我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩。
《儀禮》曰：舅，母之昆弟也。
《傳》曰：何以服緦？從服也。(言從母服也。)
《禮記·檀弓》曰：從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。
《左傳·僖中》曰：秦伯納晉公子重耳，及河，子犯以璧授公子曰："臣負(fù)羈紲以從君，巡於天下，臣之過多矣。臣猶知之，而況君乎？請(qǐng)由此亡。"公子曰："所不與舅氏同心者，有如白水。"投其璧於河。
又曰：庾懌嘗以毒酒餉江州刺史王允之。允之覺其有毒，飲犬，犬?dāng)?。乃密奏之。帝曰?大舅已亂天下，小舅復(fù)欲爾邪？"懌聞，飲鴆而卒。
又曰：劉玙字慶孫。玙弟琨，字越石。并為尚書郎郭奕之甥也，名著當(dāng)時(shí)。京師為之語曰："洛中弈弈，慶孫越石。"
又曰：荀勖，潁川人。少孤貧，依於舅氏，幼而歧嶷，早成。十歲能屬文。鍾繇曰："此兒當(dāng)及曾祖爽耳。"
又曰：殷浩坐徙東陽信安縣，外甥韓康伯，浩素賞愛之，隨至徙所。經(jīng)歲還都，浩送至渚側(cè)，詠曹顏遠(yuǎn)詩曰："富貴他人合，貧賤新戚離。"因而下泣。
又曰：衛(wèi)玠字叔寶。驃騎將軍王濟(jì)，玠之舅也。雋爽風(fēng)姿，每見玠，輒嘆曰："珠玉在傍，覺我形穢。"
又曰：郄愔字方回。與姊夫王羲之有邁世之風(fēng)。獻(xiàn)之兄弟，自超未亡時(shí)，獻(xiàn)之兄弟嘗躡履修甥舅之禮。及超死，見愔怠慢，履而候之，命席便坐。愔慨然曰："嘉賓不死，鼠子敢爾？"
又曰：武帝楊后諱艷，字瓊芝，弘農(nóng)人。母天水趙氏早卒，依舅家。舅母仁愛，親乳之，使他人乳己子。
《世說》曰：衛(wèi)展字道舒。為江州，有舊投之，都不祗待，惟餉王不留行一斤。此人便命駕。李弘范聞之曰："家舅刻薄，乃役使卉木也。"
又曰：魏明帝為外祖筑館，既成，謂左右曰："當(dāng)何名之？"侍中繆襲曰："陛下圣恩齊於哲王，罔極過於曾閔。此館之興，情鍾舅氏，宜以渭陽名焉。"上從之。
《妒記》曰：謝太傅劉夫人，不令太傅有別房寵。公既深好聲色，不能全節(jié)，遂頗欲立妓妾。兄子及外甥等微達(dá)其旨，乃共諫劉夫人，方便稱《關(guān)雎》《螽斯》有不妒忌之德。夫人知諷己，乃問誰撰詩，答曰："周公夫人。"曰："周公是男子，乃相為耳。若使周姥傳，應(yīng)無此語也。"
蔡邕進(jìn)表曰：平丘程末年十四時(shí)父叔沒，末抱尸號(hào)泣悲哀。舅哀其羸劣，嚼棗肉以哺之。末見食，歔欷不能吞咽。
○外甥
《釋名》曰：姊妹之子曰甥，出配他男而生也。
《爾雅》曰：男子謂姊妹之子為出。謂我舅者，吾謂之甥也。
《儀禮》子夏傳曰：甥，何以緦？報(bào)之也。
《左傳·莊公》曰：楚文王伐申，過鄧。鄧祁侯曰："吾甥也。"止而享之。騅甥、聃甥、養(yǎng)甥請(qǐng)殺楚子，鄧侯不許。三甥曰："亡鄧國者，必此人也。若不早圖，后君噬臍，其及圖之乎？"
《史記》曰：汲黯字長孺，濮陽人。司馬安是其姊子，與黯同為太子洗馬。
《漢書》曰：霍去病，衛(wèi)青姊少兒子也。
又曰：顏安字翁孫，魯人眭孟姊子也。
《東觀漢記》曰：黃香字文強(qiáng)。年十二，家業(yè)虛貧，衣食不贍。舅龍鄉(xiāng)侯為作衣被，不受。
《晉書》曰：魏舒少為舅寧氏所養(yǎng)。寧氏營宅，相者云當(dāng)出貴甥。舒時(shí)尚幼，自言曰："當(dāng)為外氏成此宅相。"
又曰：石崇字季倫。其甥歐陽建與趙王倫有隙。倫為詔收崇及建，建作臨終詩。
又曰：謝重字景重。子約字宣<目英>，曾於公座戲嘲無禮於其舅袁湛。湛謂曰："汝父昔已輕舅，今汝復(fù)來加我，可謂兩世無渭陽之情。"約父重即王敬之外孫，與舅有不脅之論，湛故有此云。
又曰：范汪少孤，年六歲，過江依外家庾氏。荊州刺史王澄見之曰："興范族者，必此子也。"十三喪母，居喪盡禮。及長，好學(xué)博識(shí)多通，善談名理。
又曰：韓康伯清和有思，舅殷浩曰："康伯能自標(biāo)置居，然是出群器也。"
又曰：何無忌，東海郯人，少有大志。鎮(zhèn)北將軍劉牢之即其舅也，時(shí)鎮(zhèn)京口，每有大事，皆參議之?；感?，與劉裕、劉毅共興義兵?；感勚鯌?。其黨曰："烏合之眾，勢必?zé)o成。"玄曰："劉裕勇冠三軍，劉毅家無擔(dān)石之儲(chǔ)，摴蒲一擲百萬，何無忌，劉牢之甥，酷似其舅，共舉大事，何為無成？"
又曰：姚興太史令高魯遣其甥王蒙暉隨劉藻，送玉璽一鈕并圖讖秘文於慕容德。
吳均《齊春秋》曰：劉瓛字珪，沛人。五歲，聞舅孔昭先讀《管寧傳》，欣然請(qǐng)更讀，因聽受，曰："可及此耳。"
《三輔決錄》曰：吉閎幼有美名，九歲明《尚書》。舅何邈死，家貧子幼，閎自造墳塋，殯葬之。
《衛(wèi)玠別傳》曰：玠，王武子甥也。武子常與乘白羊車入市，舉市曰："誰家璧人？"曰："武子甥也。"武子常與同游，語曰："昨與外甥玠并出，冏若明珠在側(cè)，朗然來照人。"
○姨
《爾雅》曰：母之姊妹為從母。(從母，母之姊妹。)
《儀禮》曰：從母，丈夫婦人報(bào)。(從母，母之姊妹。)
《傳》曰：何以小功也？以名加也。外親之服皆緦之。(外親異姓，正服不過緦。)
《晉書》曰：何充字次道，廬江人，王導(dǎo)妻姊之子，故少與王導(dǎo)善。早為顯官，嘗詣舍，導(dǎo)以麈尾指床呼充共座，曰："此是君座也。"
《宋書》曰：初，高祖產(chǎn)而皇妣殂，考皇貧薄，議欲不舉。高祖。從母生懷敬，未期，乃斷乳而養(yǎng)。高祖。以舊恩之故，懷敬累至?xí)亍?br>
《三輔決錄》曰：周季貞，班固姊之子也。善屬文。喪婦，作《問神》，其姨曹大家難之。
○敘禮上
《尚書·舜典》曰：咨！四岳，有能典朕三禮？(三禮，天神、地祗、人鬼之禮也。)
《毛詩·國風(fēng)》曰：《相鼠》，刺無禮也。衛(wèi)文公能正其群臣，而刺在位承先君之化無禮儀也。相鼠有皮，人而無儀。(相視無禮儀者，雖居尊位，猶為暗昧之行。箋云：儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同。)人而無儀，不死何為？(箋云：人以有威儀為貴，今反無之，傷化敗俗，不知其死無所害也。)相鼠有齒，人而無止。(止，所止息。箋云：止，容止。《孝經(jīng)》云："容止可觀。")人而無止，不死何俟？(俟，待也。)相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？(遄，速也。)
《毛詩·秦風(fēng)》曰：《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。(秦處周之舊土，其人披周之德教日久矣。今襄公親為諸侯，未習(xí)周之禮法，故國人未服焉。)蒹葭蒼蒼，白露為霜。(興也。蒹葭，蘆也。蒼蒼，盛也。白露疑戾為霜，然后歲事成，國家待禮然后興。箋云：蒹葭在眾草之中蒼蒼然疆，至白露凝戾為霜?jiǎng)t成而黃。興者喻眾民之不從襄公政令者，得周禮以教之則服。)所謂伊人，在水一方。
《周禮·天官》曰：太宰之職，掌建邦之六典。三曰禮典，以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民。
《周禮·地官·司徒》曰：司徒之職，掌施十有二教焉。一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽禮教讓，則民不爭；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以禮樂教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不愉；七曰以刑教中，則民不暴；八曰以誓教恤，則民不怠；九曰以度教節(jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功。
《周禮·地官》曰：大司徒以五禮防萬民之偽，而教之中。(禮所以節(jié)止民之侈偽，使其行得中。鄭司農(nóng)云：五禮謂吉兇賓軍嘉。)
《周禮·春官·宗伯》曰：以嘉禮親萬民，(嘉，善也。所以固人心所善者，而為之制嘉禮之別有云。)以飲食之禮親宗族兄弟，(親者，使之相親。人君有食宗族飲酒之禮，所以親之也?！段耐跏雷印吩唬鹤迨呈澜狄坏取！洞髠鳌吩唬合抵孕斩e，綴之以食而弗殊，百世而婚姻不通者，周道然也。)以昏冠之禮親成男女，(親其思，成其性。)以賓射之禮親故舊朋友，(《射禮》：雖王亦立賓主也。王者故舊朋友，為世子時(shí)共在學(xué)者。天子時(shí)有友諸侯之義。武王誓曰："我有邦冢君"是也。司寇職有議故之辟，議賓之辟。)以饗燕之禮親四方之賓客，(賓客謂朝聘者。)以脤膰之禮親兄弟之國，(脤膰，社稷宗廟之肉，以賜同姓之國，同福祿也。兄弟有共先王者，魯定公十四年天王使石來歸脤。)以賀慶之禮親異姓之國。(異姓，王婚姻甥舅。)
《禮記·曲禮》曰：夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、樽節(jié)、(樽猶趨也。)退讓以明禮。
《曲禮》曰：人有禮則安，無禮則危。故曰禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊，人雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？(負(fù)販者尤輕佻，志利宜，若無禮然。)富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。(懾猶怯惑。)
又《曲禮下》曰：君子行禮，不求變俗。(求猶務(wù)也。)
又《禮運(yùn)》曰：孔子曰："夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。"《詩》曰："相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？"(相，視也。遄，疾。言鼠之有身體如人而無禮者矣。人之無禮可憎賤如鼠，不如疾死之愈。)是故，夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神，(圣人則大之明，因地之利，取法度於鬼神，以制禮下教令也。既又禮之，盡其敬也，教民嚴(yán)上也。鬼者，精魂所歸；神者，引物而出，謂祖廟山川五祀之屬也。)達(dá)於喪祭、射御、冠昏、朝聘。(民知嚴(yán)上，則此禮達(dá)於下。)故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。
又《禮運(yùn)》曰：禮者，君之大柄也。所以別嫌明微、儐鬼神、考制度、別仁義，所以治政安君也。(疾今失禮如此，為言禮之大義也。柄所操以治事。)
又《禮運(yùn)》曰：是故，夫禮必本於太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神。
又《禮運(yùn)》曰：故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？(惟禮可耳。)飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？(言人情之難知，明禮之重。)
又《禮運(yùn)》曰：故禮行於郊，而百神受職焉；禮行於社，而百貨可極焉；禮行於祖廟，而孝慈服焉；禮行於五祀，而正法則焉。(言信得其禮，則神物與人皆應(yīng)之。百神，列宿也。百貨，金玉之屬。)
又《禮運(yùn)》曰：故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦，而固人之肌膚之會(huì)，箸骸之束也。所以養(yǎng)生送死，事鬼神之大端也。所以達(dá)天道、順人情之大竇也。(竇，孔穴也。)故惟圣人為知禮之不可以已也；故壞國喪家亡人必先去其禮；(言愚者之反圣人也。)故禮之於人也，猶酒之有糵也。君子以厚，小人以薄。(皆得以為美味，性善者醇耳。)
又《禮器》曰：禮器，是故大備。大備，盛德也。(禮器，言禮使人成器如耒耜之為用也。情以為田，修禮以耕之，此是也。大備，自耕至於食之而肥。)禮，釋回，增美質(zhì)，措則正，施則行。(釋猶去也?；?，邪辟也。質(zhì)猶性也。措，置也。)其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉，君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨。故物無不懷仁，鬼神饗德。先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。
又《禮器》曰：禮也者，猶體也。(若人身體。)體不備，君子謂之不成人。設(shè)之不當(dāng)，猶不備也。禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。(致之言至也。一謂誠也。經(jīng)禮謂《周禮》也?！吨芏Y》六篇，其官有三百六十。曲猶事也。事禮謂今禮。今禮篇多亡，本數(shù)未聞，其中事儀三千。)未有入室而不由戶者。
又《禮器》曰：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮。茍無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。
又《樂記》曰：是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。(大事謂死喪也。)
又《經(jīng)解》曰：禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規(guī)矩之於方圓也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圓。君子審禮，不可誣以奸詐。(衡，秤也?？h謂重也。陳設(shè)謂彈畫也。誠猶審也。)是故隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也。
又《經(jīng)解》曰：故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長幼之序也?；橐鲋Y，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水?dāng)?。以舊禮無所用而去之者，必有亂患。(春見曰朝。小聘曰問?；橐鲋^嫁娶也。婿曰婚，妻曰姻。自以由也。)故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭斗之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之欺起矣。(若謂不至不答之屬。)故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也。是以先王隆之。
又《哀公問》曰：哀公問於孔子曰："大禮何如？君子之言禮何其尊也。"孔子曰："丘也小人，不足以知禮。"(謙不答曰。)君曰："否。吾子言之也。"孔子曰："丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也；非禮無以辨君臣上下長幼之位也；非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數(shù)之交也。君子以此之為尊敬然。"(言君子以此，故尊禮。)
又曰：仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。(言游，言偃子游也?？v言，汎說事。)子曰："居，女三人者。吾語女禮，使女以禮周流無不偏也。"(居女三人者，女三人且坐也。使之坐。凡與尊者言，更端則起也。)子貢越席而對(duì)曰："敢問何如？"(對(duì)，應(yīng)也。)子曰："敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。"言游進(jìn)曰："敢問禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？"子曰："然。"(領(lǐng)猶治也。好，善也。)"然則何如？"子曰："郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食享之禮，所以仁賓客也。"(仁猶存也。凡存此者，所以全善之道。郊社嘗禘饋奠，存死之善者也。射鄉(xiāng)食享，存生之善者也。郊有后稷，社有句龍。)子曰："明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎。是故，以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閑也；以之軍旅有禮，故武功成也。"
又《仲尼燕居》曰：子曰："禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何以見？若無禮，則手足無所錯(cuò)耳，目無所加，進(jìn)退揖讓無所制。"
又《坊記》曰：子云："夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。"(位，朝位也。)
又《中庸》曰：子曰："吾說夏禮，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之。吾從周。"(征猶明也。吾能說夏禮，顧杞之君不足與明故也。吾從周，行今之道。)
《禮含文嘉》曰：禮者，履也。
《禮稽命征》曰：得禮之制，澤谷之中，有赤烏、白玉、赤蛇、赤龍、赤木。白泉生出，飲酌之，使壽長。
《禮稽命征》曰：禮之動(dòng)搖也，與天地同氣，四時(shí)合信，陰陽為符，日月為明，上下和洽，則物獸如其性命。
○敘禮下
《禮記外傳》曰：吉、兇、賓、軍、嘉，即五禮之目也。吉禮者，祭祀郊廟宗社之事是也；(起自神農(nóng)氏，始教民種穀。禮始於飲食，吹葦籥，擊土鼓，以迎田祖，致敬鬼神，皆用樂。此伊耆氏即神農(nóng)別號(hào)。)兇禮者，喪紀(jì)之說、年穀不登、大夫去國之事也；(黃帝始養(yǎng)生送死也。)賓禮者，貢獻(xiàn)朝聘之事是也；軍禮者，始黃帝與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野；嘉禮者，好會(huì)之事，起自伏羲以儷皮為幣，始制嫁娶，(享通者，嘉會(huì)之事也。)其后有冠、(冠者，代父之事也。婚有繼世之道，物有代謝之期，悲發(fā)於衷，乃非純吉，故為喜慰之事也。)鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射、食耆老、王燕族人之事是也。(四者亦嘉會(huì)也。)但前代象天，其禮質(zhì)而略；后代法地，其事煩而文。唐虞之際，五禮明備，周公所制文物極矣。
《左傳·文下》曰：齊侯侵我西鄙，遂伐曹，入其郛，討其來朝也。季文子曰："齊侯其不免乎？已則無禮，(執(zhí)王使而伐其罪。)而討於有禮者，曰女何故行禮？禮以順天，天之道也。已則反天，而又以討人，難以免矣。"
又《文公》曰：先大夫臧文仲教行父事君之禮，行父奉以周旋，弗敢失墜，曰："見有禮於其君者，事之，如孝子之養(yǎng)父母也。見無禮於其君者，誅之，如鷹鹯之逐鳥雀也。"
又《宣十六年》曰：晉侯使士會(huì)平王室，定王享之。原襄公相禮。(原襄公，周大夫。相，佐也。)殽蒸。(烝，外也。升殽於俎。)武子私問其故。(享當(dāng)體薦而殽蒸，故怪問之。武，士會(huì)謚。季，其字。)王聞之，召武子曰："季氏，而弗聞乎？王享有體薦，(享則半解其體而薦之，所以示其儉。)宴有折俎。(體解節(jié)折，外之於俎，物皆可食，所以示慈惠也。)公當(dāng)享，卿當(dāng)宴，王室之禮也。"(公謂諸侯。)武子歸而講求典禮，以修晉國之法。
又《昭二年》曰：晉侯使韓宣子來聘，(公即位故。)且告為政而來見，禮也。(代趙武為政，雖盟主而修好同盟，故曰禮。)觀書於太史氏，見《易·象》與《魯春秋》，曰："周禮盡在魯矣，(《易、象》，上下經(jīng)之象辭?！遏敶呵铩?，史記之策書?！洞呵铩纷裰芄湟孕蚴拢试唬?周禮盡在魯"也。)吾乃今知周公之德與周之所以王也。"(《易·象》《春秋》，文王周公之制。當(dāng)此時(shí)儒道廢，諸國多缺，惟魯備，故宣子適魯而說之也。)
又《昭四》曰：楚靈王使問禮於左師與子產(chǎn)，左師曰："小國習(xí)之，大國用之，敢不薦聞？"(言所聞，謙示所未行。)獻(xiàn)公合諸侯之禮六。(其禮，六儀也。宋爵公，故獻(xiàn)公禮。)子產(chǎn)曰："小國共職，敢不薦守？"獻(xiàn)伯、子、男會(huì)公之禮六。(鄭，伯爵，故獻(xiàn)伯、子、男會(huì)公之禮。)
又《昭五》曰：公如晉，自郊勞至於贈(zèng)賄，(往有郊勞，去有贈(zèng)賄。)無失禮。(揖讓之禮。)晉侯謂女叔齊曰："魯侯不亦善於禮乎？"對(duì)曰："魯侯焉知禮！"公曰："何為？自郊勞至於贈(zèng)賄，禮無違者，何故不知？"對(duì)曰："是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。"
又《昭七》曰：孟僖子病不能相禮，(不能相儀答郊勞，以此為已疾。)乃講學(xué)之，(講習(xí)也。)茍能禮者從之。及其將死也。(二十四年孟僖子卒，傳終言之。)召其大夫，曰："禮，人之幹也。無禮，無以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，(僖子卒時(shí)，孔丘年三十五。)圣人之后也。我若獲沒，(得以壽終。)必屬說與何忌於夫子，使事之(說南宮敬、叔何忌、孟懿子，皆僖子之子也。)而學(xué)禮焉，以定其位。"(知禮則位安。)
又《昭二十五》曰：鄭子太叔見趙簡子，簡子問揖讓、周旋之禮焉。對(duì)曰："是儀也，非禮也。"簡子曰："敢問何謂禮？"對(duì)曰："吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：'夫禮，天之經(jīng)也，(經(jīng)者，道之常。)地之義也，(義者，利之宜也。)民之行也。'(行者，人所履。)天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。"簡子曰："甚哉，禮之大也。"對(duì)曰："禮，上下之紀(jì)、天地之經(jīng)緯也，(緯經(jīng)錯(cuò)居以相成者。)民之所以生也。是以先王尚之。"
又《昭二十六》曰：齊景公曰："善哉，吾今而后知禮之可以為國也。"對(duì)曰："禮之可以為國也久矣，與天地并。(有天地則禮義興。)君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳；父慈而教，子孝而箴；(箴，諫也。)兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，(從，不自專。)婦聽而婉：(婉，順也。)禮之善物也。"
又《定下》曰：公會(huì)齊侯於祝其，實(shí)夾谷。(夾谷即祝其地。)孔丘相，(相，會(huì)儀也。)犁彌言於齊侯曰："孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉。"
又《定下》曰：邾隱公來朝，(朱子益也。)子貢觀焉。邾子執(zhí)玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。(王朝者之贄。)子貢曰："以禮觀之，二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之禮也。將左右、周旋，進(jìn)退、俯仰，於是乎取之；朝、祀、喪、戎，于是乎觀之。今正月相朝而皆不度，(不合法度。)心已亡矣。"
又《哀上》曰：太宰嚭召季康子，(嚭，吳大夫。)康子使子貢辭。太宰嚭曰："國君道長大，(言君長于道路。)而大夫不出門，此何禮也？"對(duì)曰："豈以為禮畏大國也？(畏大國，不敢虛國盡行。)大國不以禮命於諸侯，茍不以禮，豈可量也？寡君既共命焉，其老，豈敢棄其國？太伯端委，以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉？"
《春秋說題辭》曰：禮者，所以設(shè)容，明天地之體也。
《論語》曰：有子曰："禮之用和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"
又曰：子曰："導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。"
又曰：子曰："夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。"(征，成也。杞宋二國，夏殷之后。夏殷之禮，吾能說之，杞宋之君不足以成也。)
又曰：子張問："十世可知也？"(世謂易姓之世也。問其制度變易為何。)子曰："殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。(所損益可知也者，據(jù)時(shí)篇目皆在可校數(shù)。)其或繼周者，雖百世可知也。"(自周之后，以為交易損益之極，極于三王，亦不是過也。)
又曰：顏淵問仁，子曰："克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰："請(qǐng)問其目。"子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰："回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。"
又曰：子曰："禮云禮云，玉帛云乎哉？"(言禮非但崇此玉帛而已，所貴者乃貴其安上治民。)
《漢書》曰：漢王已并天下，諸侯共尊為皇帝於定陶。叔孫通就其儀號(hào)，高帝悉去秦儀法，為簡易。群臣飲，爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，上患之。通知上益厭之，說上曰："夫儒者，難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。"上曰："可試為之，令易知，度吾所能行為之。"七年，長樂宮成，諸侯群臣朝十月。大行設(shè)九賓臚句傳。(上傳語告下為臚，下告上為句。)於是皇帝輦出房，百官執(zhí)戟傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下，莫不震恐肅敬。至禮畢，盡伏，置法酒，(文穎曰：作酒令法也。蘇林曰：常會(huì)須天子中起更衣，然后入置酒。)諸侍坐殿上，皆伏抑首，(如淳曰：抑，屈。)以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言罷酒。御史執(zhí)法，舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無敢喧嘩失禮者。於是高帝曰："吾乃今日知為皇帝之貴也。"拜通為太常，賜金五百斤。通出，皆以五百金賜諸生。諸生乃喜曰："叔孫生圣人，知當(dāng)世務(wù)也。"
又曰：王者必因前王之禮，而順時(shí)施宜，有所損益，節(jié)人之心，稍稍制作。
又曰：宣帝時(shí)，諫議大夫王吉上疏，愿述舊禮，明王制，驅(qū)一代之人，躋之仁壽之域。
范曄《后漢書·曹褒傳》曰：詔召玄武司馬班固，問改定禮制之宜。固曰："京師諸儒多能說禮，宜廣招集，共議失得。"帝曰："諺言作舍道邊，三年不成。會(huì)禮之家，名為聚訟。互生疑異，筆不得下。昔堯作大章，一夔足矣。"章和元年正月，乃召褒詣嘉德門，令小黃門持班固所上叔孫通《漢儀》十二篇敕褒曰："此制散略，多不合經(jīng)。今宜依禮條正，使可施行於南宮東觀，盡心集作。"
《典略》曰：孔子過宋，與弟子集禮於大樹下。宋司馬桓魋使拔其樹。去適鄭。
《六韜》曰：太公對(duì)文王曰："禮者，治之粉澤也。"
《管子》曰：禮者，因人之情，緣義之理，為之節(jié)文者也。
《孟子》曰：惻隱之心，仁之端也；辭讓之心，禮之端也。
《孫卿子》曰：禮者，人主以為群臣尺寸尋丈檢式也。禮有三本：天地，生之本；先祖，類之本；君師，治之本。國之本在禮也。
又曰：人生有欲，欲則求，求則爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以養(yǎng)之。禮者，養(yǎng)也。稻粱五味，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬馨，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黼文章，所以養(yǎng)目也；疏房越席，沐浴機(jī)筵，所以養(yǎng)體也。
《莊子》曰：三王五帝之禮儀法度，不矜於同而矜於治，故譬三王五帝之禮儀法度，其猶楂梨橘柚果瓜之屬耶？其味反而皆可於口。
《文子》曰：老子云：為禮者，雕琢人性，矯拂其情。目雖欲之，禁以法；心雖樂之，節(jié)以禮。趨翔周旋，屈節(jié)異儀。肉凝而弗食，酒敗而不飲。外束其形，中愁其意，汨陰陽之和而迫生命之情。
《慎子》曰：禮從俗政，上國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疏之禮，無愛惡之禮也。
《淮南子》曰：禮者，體情而制文者也。
又曰：夫水積則生相食之蟲；(言大魚食小魚。)土積則生食肉之獸；禮飾則生偽慝之儒。(偽，詐。慝，奸。)夫吹灰而欲無瞇，涉水而欲無濡，不可得也。
《說苑》曰：齊景公登酎，晏子修食禮以待。公曰："禮，寡人饜之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。"晏子對(duì)曰："君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。禮而治國，所以御民也；轡者，所以馭馬也。無禮而治國家者，嬰未嘗聞也。"景公曰："善。"乃飾酎更席，以為上客。
《尸子》曰：秋為禮，西方為秋。秋，肅也。萬物莫不肅敬，禮之至也。
《韓詩外傳》曰：晏子聘魯，下堂則趨，授立則跪。子貢怪之，問孔子?？鬃訂栮套樱套訉?duì)曰："夫上堂之禮，君行一，臣行二也。今君之受幣也畢，臣敢不跪乎。"孔子曰："善。禮中語裥禮。"
《董生書》曰：禮者，天所為也；文者，人所為。謂之禮者，因人情為節(jié)文，以救其亂也。夫堤者，水之防也；禮者，人之防也。刑防其末，禮防其本也。
《白虎通》曰：夫禮者，陰陽之際也，百事之會(huì)也。所以尊天地、賓鬼神、序上下之道也。
《袁淮書》曰：禮者，緣人情而為之節(jié)度者也。嚴(yán)父，愛親之情也；尊親，敬長之義耳。
《物理論》云：禮者，履也，律也。義同而名異。
孫卿《禮賦》曰：爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月；為天下明；生者以壽，死者以葬；城郭以固，三軍以強(qiáng)。粹而王，駁而霸，無一焉而亡也。
○祭禮上
《毛詩·召南》曰：《采蘋》，大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖、供祭祀也。于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。(蘋，大蘋也。澗，崖也。藻，聚藻也。行潦，流潦也。)
又《小雅·天保》曰：吉蠲為饎，是用孝享；(吉，善；蠲，絜也。饎，酒食也。享，獻(xiàn)也。箋云：謂將祭祀也。)禴詞蒸嘗，于公先王。(春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。公，事也。箋云：公謂后稷也。)君曰卜爾，萬壽無疆。(君，先君也。尸所以象神卜子也。箋云：君曰卜爾者，尸嘏主人傳神辭也。)
又《小雅·吉日》曰：吉日維戊，既伯既禱。(維戊，順類乘壯也。伯，馬祖也。重物慎微，將用馬力，必先為之禱其祖。禱，獲也。箋云：戊，剛?cè)找?，故乘壯為順類也?
又《小雅·大田》曰：來方禋祀，以其骍黑。與其黍稷，以享以祀，以介景福。(骍，牛也。黑，羊豕也。箋云：成王之來，則又禮祀四方之神祈報(bào)焉。陽祀用骍牲，陰祀用黑牲。)
又《小雅·楚茨》曰：濟(jì)濟(jì)蹌蹌，潔爾牛羊。以往烝嘗，或剝或亨，或肆或?qū)ⅰ?span>(濟(jì)濟(jì)蹌蹌，言有容也。烹，飪之也。肆，陳；將，齊也。或陳于皮，或齊其肉。箋云：有容言威儀敬慎也。冬祭曰烝，秋祭曰嘗。祀之禮各有其事，有解剝其皮者，有煮熟之者，有肆其骨體于俎者，或奉持而進(jìn)之者。)祝祭于祊，祀事孔明。(祊，門內(nèi)也。箋云：孔，甚也。明，秋備也，契也。孝子不知神之所在，故使祝博求之平生門內(nèi)之旁，待賓客之處，祀禮于是甚明。)
又《小雅·信南山》曰：祭以清酒，從以骍牡。享于祖考，(咸尚赤曰骍。箋云：清謂玄酒也。酒、郁鬯五齊三酒也。祭之禮，先以郁鬯降神，然后迎牲，享于祖考納享時(shí)。)執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，取其血管。(鸞刀，刀有鸞者。言割中節(jié)也。箋云：毛以告純也。膋，脂膏也。血以告殺，膋以升臭。合之黍稷，實(shí)之于蕭，合馨香也。)是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔明。
又《生民》曰：《生民》，尊祖也。后稷生於姜嫄，文武之功起於后稷，故推以配天焉。厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以拂無子。(克，能也。弗之言祓也。姜嫄之生后稷為何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其無子之疾而得其福也。)履帝武敏歆，攸介攸止，載震載肅，載生載育。(祀郊禖之時(shí)，有大神之跡，姜嫄履其拇指，生子而養(yǎng)之，長，名曰棄也。)
又《清廟》曰：《清廟》，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。(清廟者，祭有清明之起德音之宮也。謂祭文王。)
又《清廟·烈文》曰：《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。(新王即政，必以朝享之禮祭于祖考，告嗣位也。)烈文辟公，錫茲祉福?；菸覠o疆，子孫保之。(烈，光也。文王賜之也。)
又《臣工》曰：《振鷺》，二王之后來助祭也。(二王，殷夏也。其后，杞也，宋也。)振鷺于飛，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。(箋云：白馬于西雍之澤，言所集得其處也。興者喻杞宋之君有潔白之德，來助祭周之廟，得禮之宜。)
又《臣工·潛》曰：《潛》，季冬薦魚，春獻(xiàn)鮪也。猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。(猗與，欽美之言。漆沮，岐周之二水也。潛，摻也。)以享以祀，以介景福。(介，助也。景，大也。)
《尚書·舜典》曰：望于山川，遍于群神?？装矅鴤髟唬褐^在遠(yuǎn)者望祭之也。群神，丘陵墳衍之屬。
又《說命》曰：黷于祭祀，時(shí)謂弗欽?？装矅鴤髟唬杭啦挥麛?shù)，數(shù)則黷，黷則不敬也。
又《洛誥》曰：祀于新邑，咸秩無文?？装矅鴤髟唬阂造氲潇胗谛乱?，皆次秩不在禮文者而禮之。
又《多士》曰：罔弗明德恤祀?？装矅鴤髟唬鹤缘垡乙陨蠠o不顯用有德，憂念齊敬，奉其祭祀。言能保宗廟社稷也。
《尚書大傳·周傳》曰：祭之為言察也；察者，至也；至者，人事也。人事至然后祭。祭者，薦也，薦之為言在也。在也者，在其道也。(《禮志》曰：君子生則敬養(yǎng)，死則敬饗也。)
又《五行傳》曰：簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時(shí)，則水不潤下。(君行此四者為逆天。此宮之政，北為水，故源流竭絕，是水不潤下也。)
又《五行傳》曰：六瀰之禮，散齋七日，致齋三日。新器潔祀，用赤黍，三日之朝於中庭，祀四方，從東方始，卒於北方。(《禮志》：致齋三日?！吨芏Y》：凡祭祀前期十日。宗伯帥執(zhí)事十日，是為齋一旬乃祀也。今此致齋即祀者，欲得容三十也。答：蓋八日為致齋，明九日朗而初祀，亦一旬有一日事乃畢也。)其祀禮，曰格祀，(篇云今亡。)曰某也，方祀。曰播國，率相行祀。其祝也，曰：若爾神靈，洪范六瀰是合，(神靈謂木精靈威仰，火精赤熛怒，土精含樞細(xì)，金精白招距，水精汁光紀(jì)及木帝太皋，炎帝火帝，土帝黃帝，金帝少昊，水帝顓頊，木官句芒，火官祝融，土官后土，金官蓐收，水官玄冥皆是也。古者生能其事，死在祀禮，配其神而食。合猶為也。六瀰是神靈所為也。)無差無傾，無有不正。若民有不敬事，則會(huì)批之于六瀰(言民廣及天下有過者也。事，六事也。會(huì)，合也。批，推也。言天下之有過，神靈亦合推內(nèi)于六瀰。天子以下為任者也。)六事之機(jī)，以縣示我，我民人無敢不敬事上下王祀。
《周禮·天官·冢宰》曰：以八則治都鄙，一曰祭祀，以馭其神；(祭祀其先君社稷五祀。)以九式均節(jié)財(cái)用，一曰祭祀之式。(式謂財(cái)用之節(jié)度。)
又《天官上·內(nèi)饔》曰：凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。凡燕飲食亦如之。
又《天官上·獸人》曰：凡祭祀、喪紀(jì)、賓客，共其死獸生獸。(共其完者。)凡獸入于臘人，(當(dāng)干之也。)皮毛筋角入于玉府。(給作器物。)
又《天官上·亨人》曰：祭祀共大羹、鉶羹，賓客亦如之。(大羹，肉湆也。鄭司農(nóng)云：大羹不致五味也，鉶羹加鹽菜也。)
又《地官上·牧人》曰：牧人宰牧六牲而阜蕃其物，以供祭祀之牲牷。(六牲謂牛、馬、羊、豕、犬、雞。)凡陽祀用骍牲毛之，陰祀用黝牲毛之，望祀各以其方之色牲毛之，(毛，純也。陰祀祭六郊地及社稷也。鄭司農(nóng)云：陽祀春夏也。黝讀為幽。幽，黑也。)凡時(shí)祀必用牷物。(時(shí)祀，四時(shí)所常祀，謂山川以下至四方百物也。)凡外祭毀事，用尨可也。(尨謂雜色不純，毀謂副辜?xì)С昃讨畬僖病?凡祭祀共其犧牲，以授充人系之。(犧牲，毛羽完具也。授充人者，當(dāng)殊養(yǎng)之。)凡牲不系者，共奉之。(謂非時(shí)而祭祀者。)
又《地官上》曰：牛人，掌養(yǎng)國之公牛，以待國之政令。凡祭祀，供其享牛、求牛，以授職人而芻之。(鄭司農(nóng)云：享牛，前祭一日之牛。求牛，禱于鬼神祈福之牛也。玄謂獻(xiàn)神之牛，謂所以祭者也。)凡祭祀供其牛牲之互，與其盆簝以待事。(互謂福衡之屬。盆簝皆器名。)
又《地官下·閭師》曰：凡庶民不畜者，祭無牲；不耕者，祭無盛矣。
又《春官上·大宗伯》曰：大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮，以佐王建保邦國。(建，立也。立天神、人神、地祗之禮者，謂祀之、祭之、享之。禮，吉禮是也。目吉禮于上承以立安邦國者，互相成。明尊鬼神，重人事。)以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以楢燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師，(禋之言煙也。周人尚臭，煙氣之臭聞?wù)邩A積也。《詩》曰："芃芃棫樸，薪之楢之。"三祀皆積柴實(shí)牲體焉?；蛴杏癫懿穸廛?，所以報(bào)陽也。)以血祭祭社稷、五祀、五岳，以埋沉祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。(不言祭地，此皆地祗，祭地可知也。陰祀自血起，貴氣臭也。社稷，土谷之神也，有德者配食。)凡祀大神，亨大鬼，祭大祇，帥執(zhí)事而卜日宿，視滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉齊，詔大號(hào)，治其大禮，詔相王之大禮。(執(zhí)事，諸有事于祭者也。宿，申式也。滌濯，溉祭器也。)若王不與祭祀，則攝位。(王有故，代行其祭事。)凡大祭祠，王后不與，則攝而薦豆籩徹。(薦徹豆籩，后之事。)國有大故，則旅上帝及四望。王大封，則先告后土，乃頒祀于邦國、都家、鄉(xiāng)邑。(頒讀為班。班其所當(dāng)祀及其禮也。都家鄉(xiāng)邑謂王子弟及公卿大夫所食采地也。)
又《春官下·太祝》曰：太祝掌六祝之辭。太師宜于社，造于祖，(《馬融傳》曰：《爾雅》曰："起大事，動(dòng)大眾，必先有事于社也。")設(shè)軍社，類上帝。(社者，社主也。類者，以事類告祀上帝。)國將有事於四望，(將，行也。四望，日月星辰也。)及軍歸獻(xiàn)于社，則前祝。(獻(xiàn)于社主。)
又《春官》曰：家宗人，掌家祭祀之禮。凡祭祀致福。(大夫采地之所祀與都同，若先王之子孫亦有祖廟。)
《禮記·月令》曰：孟春之月，其祖戶，祭先脾。(春，陽氣出，祀之于戶，內(nèi)陽也。祀之先祭脾者，為春陽中于藏直，脾為尊也。)仲春之月，天子獻(xiàn)羔開冰，先薦寢廟。(獻(xiàn)羔謂獻(xiàn)司寒也。祭司寒而出冰，薦于宗廟，乃后賦之。)上丁，命樂正習(xí)舞釋菜，(將舞，必釋菜于先師以禮之。)天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。(順時(shí)達(dá)物。)中丁，又命樂正入學(xué)習(xí)樂。是月也，祠不用犧牲，用珪璧更皮幣。
又《月令》曰：孟夏之月，其祀灶，祭先肺。(夏，陽氣盛，熱于外，祀之于灶，從熱類也。祀之先肺者，陽位在上，肺亦在上，肺為尊也。)
又《月令·仲夏》祀皇地祇於方丘。(夏至之日，祀皇地祇于方丘，以高祖神堯皇帝配坐，以岳瀆等神從祀。)
又《月令·仲夏》曰：命有司祭先牧。(謂仲夏祭先牧于大澤，用剛?cè)铡?
又《月令·季夏》曰：其祀中霤，祭先心。(中霤猶中室也。祭中霤之禮，為俎先進(jìn)心。)是月也，祀黃帝于南郊。(謂季夏土德王日則祀黃帝，合樞紐于南郊，以軒轅配坐，以后土鎮(zhèn)星從祀也。)
又《月令》曰：孟秋其祀門，祭先肝。(秋，陰氣出，祀之于門，外陰也。祭先肝者，秋為陰中于藏直肝。凡祀門為俎，先進(jìn)肝也。)
又《月令》曰：孟冬，其祀行，祭先腎。(冬陰氣盛，寒于外，祀之于行，從辟除之類。行謂道也。祭先腎者，陰位在下，腎亦在下。凡祀行為俎，先進(jìn)腎。)
又《月令·孟冬》曰：祀神州地祇於北郊。(謂立冬日祭神州地祇于北郊。太宗文武圣皇帝配坐。)是月也，命有司祭司寒。(謂孟冬祭司寒于北郊。)是月也，命有司祭司中、司命、司人、司祿。(謂立冬后亥日祀司祿等于國域西北。)
又《月令·仲冬》曰：命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。(順其盛德之時(shí)祭也。)
又《曲禮上》曰：臨祭不惰，祭服弊則焚之，祭器弊則埋之。
又《曲禮下》曰：無田祿者，不設(shè)祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不鬻祭器；雖寒，不衣祭服。去國，祭器不逾境，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。
又《曲禮下》曰：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。(祭四方謂祭五官之神于四郊也。勾芒在東，祝融后土在南，蓐收在西，玄冥在北?！对姟吩?耒方禋祀"，方祀者，各祭其方之官而已。五祀謂戶灶中霤門行也。此蓋殷時(shí)制也?！都婪ā吩唬?天子立七祀，諸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀。"謂周制也。)凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。(為其瀆神也。廢舉謂若殷廢農(nóng)祀棄，后不可復(fù)廢棄祀農(nóng)也。)非所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。支子不祭，祭必告于宗子。(不敢自專。)凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬛，豚曰肥腯，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻(xiàn)，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，弊曰量幣。(號(hào)牲物者，異于人用也。元，頭也。武，跡也。腯，肥也?！洞呵飩鳌纷髂]，腯，充貌也。尹，正也。商猶量也。脡，直也。萁，辭也。嘉，善也。稻，菰蔬之屬也。豐，茂也。大<鹵咸>曰鹺。今河?xùn)|云幣帛也。)
又《曲禮》曰：大饗不問卜，(祭五帝于明堂，莫適卜也。)不饒富。(富之言備也，備而已，勿多于禮。)
又《檀弓下》曰：仲遂卒於垂，壬午猶繹，萬入去籥。(仲遂，魯公子。先曰辛巳有事太廟而仲遂卒，明曰而繹非也。萬，千舞也。籥，籥舞也。)仲尼曰："非禮也。卿卒不繹。"
又《王制》曰：祭，豐年不奢，兇年不儉。
又《王制》曰：天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。(五祀謂司命、中霤、門、行、厲也。此祭謂大夫有地者，其無地祭三耳。)天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。(視，視其牲器之?dāng)?shù)。)諸侯祭名山大川之在其地者。(魯人祭泰山，晉人祭河是也。)天子諸侯，祭因國之在其地而無主后者。
又《禮器》曰：晏平仲祀其先人，豚肩不奄豆，浣衣濯冠以朝，君子以為阨也。(阨猶狹阨。)孔子曰："臧文仲安知禮！夏父弗綦，(音忌)逆祀，而弗止也，燔柴于奧。(文仲，魯公子區(qū)之曾孫臧孫辰也。莊文之間為大夫，于是為賢，是以非之不正禮也。文二年八月丁卯，大事於太廟，躋，僖公始逆祀。是夏父弗綦為宗人之為也。奧當(dāng)為爨字之誤。)夫奧者，老婦之祭也，盛於甕，尊於瓶。"
又曰：季氏祭，逮闇而祭；日不足，繼之以燭。雖有強(qiáng)力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階。質(zhì)明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰："誰謂由也不知禮乎？"
又《大傳》曰：牧之野，武王之事也。既事而退，柴于帝，祈于社，設(shè)奠于牧室。(柴，尊告天地及先祖也。)遂率天下諸侯，執(zhí)豆籩，駿奔走。
又《祭法》曰：燔柴于泰壇，祭天也；瘞埋于泰折，祭地也，用骍犢。(壇，析封土為祭處也。壇之言垣也。垣，明貌也。析，炤晳也。必為炤明之名，尊神也。地祗用黝牲，與天俱用犢，連言耳。)埋少牢於泰昭，祭時(shí)也；相近於坎壇，祭寒暑也，王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。(昭，明也，亦謂壇也。時(shí)，四時(shí)也，亦謂陰陽之神也。埋之者，陰陽出入于地中也。凡此以下皆祭用少牢也。)
又《祭法》曰：夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能植百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之災(zāi)，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。
○祭禮中
又《祭義》曰：祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。
又《祭義》曰：文王之祭也，事死者如事生。祭之明日，明發(fā)不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，里耠哀半，饗之必樂，已至必哀。
又《祭義》曰：郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽。周人祭日，以朝及闇。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下；祭日於東，祭月於西，以別內(nèi)外，以端其位。日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。
又《祭義》曰：祭之日，入室，僾然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。(周還出戶謂薦設(shè)時(shí)也。無戶者闔戶，若食間，則有出戶而聽之。)
又《祭義》曰：孝子將祭，慮事不可以不豫。比時(shí)具物，不可以不備。虛中以治之。(比時(shí)猶先時(shí)也。虛中言不兼念余事。)宮室既修，墻屋既設(shè)，百物既備，夫婦齋戒，沐浴盛服，奉承而進(jìn)之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！(修設(shè)謂掃除及黝堊。)薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進(jìn)之。(百官助主人進(jìn)之。)於是諭其志意，以其慌惚以與神明交，庶或俎之，庶或饗之，孝子之志也。
又《祭統(tǒng)》曰：凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。(禮有五經(jīng)。謂吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。莫重于祭謂以吉禮為首也。)夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。心怵而奉之以禮，是故惟賢者能盡祭之義。(怵，感念親之貌。)賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也，福者，備也。備者，百順之名也，無所不順者之謂備。言內(nèi)盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事于親，其本一也。
又《祭統(tǒng)》曰：祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。孝者，畜也。順于道，不逆於倫，是之謂畜。(畜謂順於德教。)是故孝子之事親也。有三道焉：生則養(yǎng)，歿則喪，喪畢則祭；養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。(歿，終也。)
又《祭統(tǒng)》曰：夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。(倫猶義也。)
又《祭統(tǒng)》曰：凡祭有四時(shí)：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。(謂夏殷時(shí)禮也。)礿、禘，陽義也；嘗、烝、陰義也。禘者，陽之盛也；嘗者，陰之盛也，故曰莫重于禘、嘗。(夏者尊卑著而秋萬物成。)
又《祭統(tǒng)》曰：周公旦有勛勞於天下，成王而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭則郊社是也，內(nèi)祭則大嘗禘是也。(言此者，善周公功也。)
又《表記》曰：祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。(極猶盡也。辨，分別政事也?！都懒x》曰："祭之日，里耠哀半。饗之必樂，已至必哀。")
又《表記》曰：子曰："后稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。"(富之言備也。以傳世之祿恭儉者之祭易備也。)
《禮稽命征》曰：天子祭天地、宗廟、六宗、五岳，得其宜則五穀豐，雷雨時(shí)至，四夷貢物，青白黃馬，黃龍翔，黃雀集。(坤為地，得宜則五穀豐矣。土精上為軒轅，主雷雨得宜，故語瘭時(shí)至也。四瀆四輔，故四夷各貢方色之馬也。精為馬，不言赤黑，義足通也。黃龍、黃雀皆土精也。)
《周易·豫·象》曰：雷出地奮，豫；先王以作樂崇德；殷薦之上帝，以配祖考。
又《困·九五》曰：利用祭祀。(祭祀所以受福也。)《象》曰：利用祭祀，受福也。
又《既濟(jì)》曰：九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既濟(jì)之時(shí)而處尊位，物皆濟(jì)矣。將何為焉？其所務(wù)者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨。是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福也。
又曰：觀盥而不薦，有孚颙若。(王道之可觀者，莫盛於宗廟；宗廟之可觀者，莫盛於盥也。至薦則簡略，不足復(fù)觀。)
又《萃》曰：萃亨，王假有廟。(假，至也。王以聚至有廟也。)《彖》曰：王假有廟，至孝享也。(全聚乃得致孝之享也。)
《左傳·桓公》曰：凡祀，啟蟄而郊，(言凡祀通下三句天地宗廟之事。啟蟄，夏正建寅之月，祀天南郊。)龍見而雩，(龍見建已之月。蒼龍宿之體，昏見東方，萬物始盛，時(shí)雨而大，故祭天遠(yuǎn)為百谷祈膏雨。)始?xì)⒍鴩L，(建酉之月，陰氣始?xì)ⅲ喂仁际?，故薦嘗于宗廟。)閉蟄而烝。(建亥之月，昆蟲閉戶，萬物皆成，可薦者眾，故烝祭宗廟。)
又《僖上》曰：五年，晉人執(zhí)虞公而修虞祀，歸其職貢于王。(虞所命也。)
又《僖中》曰：初，平王東遷也，辛有適伊川，(辛有，周大夫也。)見被發(fā)而祭于野者，曰："不及百年，此其戎乎？其禮先亡矣。"秋，晉秦遷陸渾之蕊褸伊川。
又《僖下》曰：夏，四月，四卜郊，不從，乃免牲，非禮也。猶三望，亦非禮也。禮不卜常祀，而卜其牲日，牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之細(xì)也。不郊，亦無望可也。
又《僖下》曰：衛(wèi)成公夢康叔曰："相奪予享。"(相，夏后啟之孫也。居帝丘享祭也。)公命祀相，寧武子曰："不可。鬼神非其族類，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此矣，衛(wèi)之罪也，不可以間成王、周公之命祀，請(qǐng)改祀命。"(改祀相之命也。)
又《文上》曰：大事于太廟，躋僖公，逆祀也。(僖是閔公兄，不得為父；子嘗為臣，位應(yīng)在下；今令居閔上，故曰逆祀也。)於是夏父弗忌為宗伯，(宗伯掌宗廟昭穆之禮也。)尊僖公，且明見曰："吾見新鬼大，故鬼小，(新鬼，僖公既為兄，死時(shí)年又長也，故鬼。閔公死時(shí)年小，弗忌，明言其所見也。)先大后小，順也。躋圣賢，明也。明、順，禮也。"君子以為失禮。禮無不順。祀，國之大事也，而逆之，可謂禮乎？子雖齊圣，不先父食久矣。故禹不先鯀，湯不先契，(鯀，禹父。契，湯十二世祖。)文、武不先不窋。(不窋，后稷子也。)宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。仲尼曰："臧文仲，其不智者三：作虛器，(謂居蔡山節(jié)藻棁也。)縱逆祀，(聽夏父躋僖公。)祀爰居，三不智也。"(海鳥曰爰居，止于魯東門外，文仲以為神，命國人祀之。)
又《昭七》曰：鄭子產(chǎn)聘于晉，韓宣子曰："寡君寢疾，今夢黃熊入寢門，其何厲鬼也？"對(duì)曰："昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實(shí)為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或未之祀乎？"韓宣子祀夏郊，晉侯有間。
又曰：晉侯問于史趙曰："陳其遂亡乎？"對(duì)曰："陳，顓頊之后也，舜重之以明德，至胡公不淫，故周賜之姓，使祀虞帝。臣聞盛德必百世祀，虞之世數(shù)未也。"
《公羊傳·僖公》曰：曷為或言三卜，或言四卜？三卜，禮也；四卜，非禮也。(禮，天子不卜郊。)三卜何以禮？求吉之道三。禘、嘗不卜，郊何以卜？卜郊向禮也？卜郊何以非禮？魯郊非禮也。(以魯郊非禮，故卜耳。昔武王既沒，成王幼小，周公居攝行天子事，制禮作樂，致太平，有王功。周公夢成王以王禮葬之，命魯使郊，以彰周公之德，非正，故卜三吉?jiǎng)t用之，不吉?jiǎng)t免牲也。)魯郊何以非禮？天子祭天，諸侯祭土；(土謂社。)天子有方望之事，(方望謂郊時(shí)所望，祭四方群神、日、月、星、辰、風(fēng)伯、雨師、五岳、四瀆及馀山川三十六所也。)無所不通；諸侯山川有不在其封內(nèi)者，則不祭也。曷為或言免牲，或言免牛？免牲，禮也；免牛，非禮也。免牛何以非禮？傷者曰牛。三望者何？望祭也。然則曷祭？祭泰山、河海。山川有能潤千百里者，天子秩而祭之。(此皆助天宣氣布功，故祭天及之。)觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山爾。河海潤於千里。
《穀梁傳》曰：宮室不設(shè)，不可以祭。祭者，薦其時(shí)也，薦其敬也，薦其義也，非享味也。
又《僖公》曰：夏，四月，不郊。四卜，非禮也。免牲者，為之緇衣纁裳。有司玄端奉送，至于南郊，免牛亦然。乃者，亡乎人之辭也；猶者，可以已之辭也。
《國語·楚語》曰：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之(屈到，楚卿屈蕩之子也。芰，菱也。宗老，宗臣。屬，托也。)曰："祭我必以芰。"及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。(建，屈到之子子木也。)宗老曰："夫子屬之。"子木曰："不祭，祭典有之曰：國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦。不羞珍異，不陳庶侈，夫子不以其私欲干國之典。"遂不用。
又《楚語》曰：子期祀平王，祭以牛俎于王。(子期，楚平王之子結(jié)也。牛俎，致俎于王也。)王問于觀射父曰："祀牲何及？"對(duì)曰："祀加于舉，(舉，人君朔望之盛饌也。)天子舉以太牢，祀以會(huì)，(太牢，牛羊豕也。會(huì)亦太牢。舉，四方之貢。)諸侯舉以特牛，祀以太牢；卿舉以少牢，禮以特羊；大夫舉以特牲，祀以少牢；(特牲，豕也。)士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚。上下有序，則民不慢。"王曰："其小大何如？"對(duì)曰："禘郊不過繭栗，烝嘗不過握把。"王曰："何其小也？"對(duì)曰："天神以精明臨下民，故求備物，不求豐大。是故先王之祀也，以一純、二精、三牲、四時(shí)、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之，(純，心純一也。二精，玉帛也。三牲，牛羊豕也。四時(shí)，春秋冬夏也。五色，五采服也。六律，黃鍾，太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射也。七事，天、地、人、四時(shí)之物也。八種，八音異種也。九祭，九州之助祭也。十日，甲至癸也。十二辰，子至亥也。)百姓、千品、萬官、億丑、兆民經(jīng)入畡數(shù)以奉之，(百姓，百官受民姓也。千品，姓有徹品十為千品，五物之官陪屬萬為萬官，官有十丑為億丑。天子之田九畡，以養(yǎng)兆民，王取經(jīng)入以食萬官也。)明德以昭之，和聲以聽之，以告遍至，(遍至，光被四表格于上下也。)明無不受休。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自親舂其粢；諸侯宗廟之事，必自射牛羊系豕，夫人必自舂其盛。況其下之人，其誰敢不戰(zhàn)兢以事百神？"
《春秋繁露》曰：大雩者何？旱祭也。難者曰："大旱乃雩祭而請(qǐng)雨，大水鳴鼓而攻社，天地之所為，陰陽之所起也，或請(qǐng)焉，或怒焉，何也？"曰："大旱者，陽滅陰也。陽滅陰者，尊壓卑也。固其義也，雖大甚，拜請(qǐng)之而已，無敢有加也。大水者，陰滅陽也。陰滅陽者，卑勝尊也。故鳴鼓攻之，朱絲而脅之。"
又曰：古者歲四祭，因四時(shí)所生熟而祭先祖父母也。春曰祠；祠者，以正月始食韭也。夏曰禴；禴者，以四月煮面餅也。秋曰嘗；嘗者，以七月嘗黍稷。冬曰烝；烝者，以十月進(jìn)初稻也。
《論語·季氏》曰：季氏旅於泰山。子謂冉有曰："汝不能救與？"(旅，祭名也。諸侯祭山川在其邦內(nèi)者。今陪臣祭泰山，非禮也。)對(duì)曰："不能。"子曰："嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？(孔子意云泰山之神知禮過林放之賢遠(yuǎn)。)祭如在，祭神如神在。"子曰："吾不與祭，如不祭。"
《孝經(jīng)》云：春秋祭祠，以時(shí)思之。鄭玄注曰：四時(shí)變易，物有成熟，將欲食之，先薦先祖，念之若生，不忘親也。
《爾雅》曰：春祭曰祀，(祠之言食也。)夏祭曰礿，(新菜可也。)秋祭曰嘗，(嘗新穀也。)冬祭曰烝。(進(jìn)品物也。)祭天曰燔柴，(既祭，積薪燒之。)祭地曰瘞埋，(既祭埋藏也。)祭山曰庪懸，(或庪或懸，置之于山川?！逗＝?jīng)》曰，懸以告王是也。)祭川曰浮沉。(投祭水中，或沉或浮也。)祭星曰布，(布，散祭於地也。)祭風(fēng)曰磔。(今俗當(dāng)大道中磔狗云止風(fēng)，此其象也。)是類是祃，師祭也；(師出征伐，類于上帝，祃于所征之地。)既伯既禱，馬祭也。(伯，祭馬祖也。將用馬力，必先祭其先祖也。)禘，大祭也；(五年一祭也。)繹，又祭也。(祭之明日，尋繹復(fù)祭。)周曰繹，(《春秋經(jīng)》曰："壬午楢繹。")商曰肜，(《融音書》曰："高宗肜日。")夏曰復(fù)胙。(未見義所出也。)
《五經(jīng)異義》曰：夏至，天子親祀方澤，侍中騎都尉賈逵說："魯無圜丘方澤之祭者，周兼用六代禮樂；魯下周，用四代，其祭天之禮亦宜損于周。故二至之日，不祭天地也。"
又曰：今《易》京說，臣動(dòng)養(yǎng)君，其義理也。必望利下，弗養(yǎng)道厥，妖國有被發(fā)于野祭者。
又曰：古《尚書》說，非時(shí)祭天謂之類，言以事類告也。肆類于上帝，時(shí)舜告攝，非常祭。
又曰：古《周禮》說，大宗伯凡禮大神、享大鬼、祭大祇，率執(zhí)事而卜日。大鬼謂先王也。
《史記》曰：亳人繆忌奏祠太一方，曰："天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，曰一太牢具，七日，為壇開八通之鬼道。"于是天子令太祝立其祠長安城東南郊，常奉祀如忌方。其后，人上書言："古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、太一。"天子許之，令太祝領(lǐng)祠之于忌太一壇上，如其方。后人復(fù)有上書，言："古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡；(孟康曰：梟，鳥名也，食母。破鏡，獸名，食父。黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之。破鏡如貙而虎眼。如淳曰：漢使東郡送梟，五月五日作梟羹以賜百官。以其惡鳥，故食之。)冥羊用羊祠；(服虔曰：神名也。)馬行用一青牡馬；太一、澤山山君地長，用牛；武夷君用乾魚；陰陽使者以一牛。"(孟康曰：陰陽之神也。)令祠官領(lǐng)之而祠於忌太一壇旁。
《漢書》曰：高祖沛公祠黃帝、祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗幟皆赤。
又曰：高祖微時(shí)，聞魏公子賢。及即位，每過大梁，常祀公子。高祖十二年從擊黥布，還，為公子置守家，歲四時(shí)奉祀公子矣。
又曰：張子房從高帝過濟(jì)北，果得穀城山下黃石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黃石家，伏臘祠黃石留侯。
又《郊祠志》曰：文帝下詔曰："有異物之神見于成紀(jì)，無害於民，歲以有年。朕親郊祀上帝諸神，禮官議無諱以朕旁。"有司禮官曰："古者天子，夏祠上帝于郊，故曰郊。"于是天子始幸雍郊見五帝，以孟夏四日答禮焉。
又曰：宣帝八月飲酎行祠孝昭廟，先驅(qū)旄頭劍挺，墮墜，首插泥中，刃向乘輿，車馬驚。公孫賀筮之，有兵謀，不吉，卜還，使有司侍祠。是時(shí)，霍氏外孫代郡太守任宣坐謀反誅。宣子章為公車丞，亡在渭城界。中夜入廟，居郎間，執(zhí)戟立廟門，待上至，欲為逆，發(fā)覺，伏誅。故事帝夜入廟，其后待明而入，自此始也。
又曰：孔光父霸為關(guān)內(nèi)侯食邑。霸上書求奉孔子祭祀，元帝下詔曰："其令師褒成君關(guān)內(nèi)侯霸以所食邑戶八百祀孔子焉。"故霸遣長子福數(shù)于魯，奉夫子祠。
又曰：初，朱邑且死，屬其子曰："我故為桐鄉(xiāng)嗇夫，其吏民愛我，必葬桐鄉(xiāng)。后世子孫奉尚我，不如桐鄉(xiāng)民。"及死，其子葬之桐鄉(xiāng)西郭外，民果共立祠。歲時(shí)祀祭，至今不絕。
○祭禮下
《漢書·郊祀志》曰：《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之。下至禽獸，豺獺有祭。(應(yīng)劭曰：今孟春獺祭魚，季秋豺祭獸。)是以圣王為之典禮焉。秦襄公攻戎救周，列為諸侯而居西，自以為主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠駒、黃牛、羝羊各一云。其后十四年，秦文公東獵汧渭之間，卜居之而告。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止于鄜畤。(李奇曰：鄜音孚。)文公問於史淳，淳曰："此上帝之征，君其祠之。"于是作鄜畤，用三牲，郊祭白帝焉。自未作鄜畤，而雍旁故有吳陽武畤，(李奇曰：于旁田有吳陽地。)雍東有好畤，皆廢無祀?；蛟唬鹤怨乓杂褐莘e高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時(shí)常用事，雖殷周亦郊焉。其語不經(jīng)見，搢紳者弗道。
又《郊祀》曰：始皇東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之?；蛟惶詠碜髦?。齊所以為齊，以天齊也，(蘇林曰：當(dāng)天中央齊。)其祀絕，莫知起時(shí)。
又《郊祀志》曰：文帝始幸雍郊，見五畤，祠衣皆上赤。趙人新垣平以望氣見上，言長安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉。或曰：東北，神明之舍；西方，神明之墓也。(張晏曰：神明，日也。日出東壯。舍謂陽谷，日沒于西也，故曰墓。)天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)。于是作渭陽五帝廟，同宇，(韋昭曰：宇謂上同下異，禮所謂復(fù)廟同屋也。)帝一殿，面五門，各如其帝色。祠所用及儀，亦如雍五畤。明年，夏，四月，文帝親拜霸渭之會(huì)，以郊見渭陽五帝。五帝廟臨渭，其北穿蒲地溝水。爟火舉而祠，若光輝然屬天焉。于是貴平，至上大夫，賜累千金，而使博士諸生刺六經(jīng)中作王制，謀議巡狩封禪事。文帝出長門，若見五人于道北，遂因其直，立五帝壇，(孟康曰：直，植也。直其立處以位壇。)祠以五牢。
《東觀漢記》曰：建武三年，上幸舂陵祠園廟，大置酒，與舂陵父老故人為樂。
又曰：桓譚字君山，沛人。章帝元和中，行巡狩至沛，令使者祠譚冢，鄉(xiāng)里以為榮。
又曰：李通上大司空印綬，以特進(jìn)奉朝請(qǐng)。及有司奏請(qǐng)封諸皇子，帝感通首創(chuàng)大謀，即日封通少子雄為邵陵侯。每幸南陽，常遣使者以牢祀通父冢。
又曰：顯宗拜馬嚴(yán)持兵長史，將北軍五校士、羽林兵三千人，屯西河美稷，衛(wèi)護(hù)南單于，聽置司馬、從事。牧守謁敬，同之將軍。敕嚴(yán)過武庫，祭蚩尤，帝親御阿閣，觀其士眾，時(shí)人榮之。
又曰：永平中，詔京兆右扶風(fēng)，以中牢祠蕭何?；艄獬隹ゅX穀給蕭何子孫，在三百里內(nèi)悉令侍祠。
又曰：桓帝初，立黃老祠北宮，濯龍中，以文罽為壇，飾淳金釦器，采色眩曜，祠用三牲，太官設(shè)珍饌，作倡樂以求福祥。
《漢皇德傳》云：章帝詔使者，奉太牢，致祠唐堯於成陽云臺(tái)。
袁山松《后漢書》曰：韓卓字子助，陳留人。臘日，奴竊食祭其母，卓義其心，即日免之。
《漢舊儀》曰：宗廟八月飲酎，用九大牢。元年祭天，二年祭地，三年祭五帝于五畤。三歲一辯，皇帝自行他祠，不出。祭天，紫壇幄帷，高帝配天，居室下，西向，紺幄席。
又曰：宗廟三年一大祫祭之，子孫諸帝以昭穆坐于高廟。神皆合食，設(shè)左右坐。高祖南面，繡幄帳，堂上，西北隅，曲。幾黃金釦器，每太牢中分之。右辯上帝，左辯上后，俎馀委肉積于前殿，千斤，名曰堆俎。子為昭，孫為穆，昭西曲屏風(fēng)，穆東面，皆曲幾如高祖饌陳其右，各配其左，坐如祖妣之座法。
又曰：原廟一歲十二祠，有閏加，皆用太牢。
又曰：惟八月飲酎，車駕夕牲，牛以繡衣之?；实勰阂暽?，以鑒燧取水于月，以陽燧取火於日，為明水火。左袒以水沃牛右肩，手執(zhí)鸞刀，以切牛毛血薦之，而即更衣。
又曰：五儀元年，儒術(shù)奏施行，董仲舒請(qǐng)雨事，始令丞相以下求雨。雪曝城南，舞童女禱天神五帝。五年，始令諸官止雨。朱繩縈社，擊鼓攻之。
又曰：祭五岳，祠用三正色牲。十月涸凍，二月解凍，皆祭祀，乘傳車，稱使者。祭四瀆，用三正色牲，沉澥裥馬。祭人先於隴西西縣，人先山皆有土人，山下有畤埒，如種菜畦。畤中各有一封。祭參辰星辰于池陽谷，口，夾道左右為壇營，覆地各周三十六里。
又云：祭西王母于石室，皆在所二千石、令長奉祠。漢五年，修復(fù)周室舊祀，祀后稷于東南。常以八月祭一太牢，舞者七十二人，冠者五六三十人，童子六七四十二人，為民祈農(nóng)報(bào)功。
又曰：凡圣王之法，追祭天地，日月星辰，山川萬神，皆古之人。能紀(jì)天地五行氣，奉其功以成人者也。故其祭祀皆以人事之禮，食之所食也，非祭食天與土地金木水火石也。又祭三皇五帝、九皇六十四民，皆古帝王凡八十一姓。
《漢末英雄記》曰：公孫瓚，字伯珪，舉上計(jì)吏?？ぬ貏⑵湟允路阜ǎ瑱戃囌?。伯珪褠衣平幘，御車到洛陽。其當(dāng)徙日南，伯珪具豚酒于北芒上祭，辭先人，舉觴祝曰："昔為人子，今為人臣，當(dāng)詣日南。日南多瘴氣，恐或不還，與先人辭於此。"再拜，慷慨而起。其時(shí)州里人在京師者，送行見之，及觀者莫不歔欷。
《魏志》曰：管寧恒著布襦袴、布裙，隨時(shí)單復(fù)，出入閨庭，能自柱杖，不須扶侍。四時(shí)祠祭，輒自力強(qiáng)，改加衣服，著絮巾，故在遼東所有白布單衣，親薦饌饋，跪拜成禮。寧少喪母，不識(shí)形象，常特加觴，泫然流涕。
又曰：濊南國常用十月祭，氏民晝夜飲酒歌舞，名之為舞天。又祭虎以為神。
《吳志》曰：赤烏年，有南烏銜鵲墮東館，丞相朱據(jù)燎鵲以祭。
干寶《晉紀(jì)》曰：帝配饗魏太祖廟。有奏諸功臣從饗者，更以官為次，在荀郭之上。
《后魏書》曰：胡處少弧，言及父母，則若孺子之號(hào)。敦煌氾潛家善釀酒，每節(jié)常送一壺，以給祭事也。
沈約《宋書》曰：羊玄保自少至老，謹(jǐn)于祭奠，四時(shí)珍新，未得祠者，口不妄嘗。
《齊書》曰：張沖，永明八年為假節(jié)監(jiān)青冀二州，行刺史事。沖父初卒，遺命曰："祭我必以鄉(xiāng)土所產(chǎn)，無用牲物。"沖在鎮(zhèn)西時(shí)，還吳國取果菜。每至蒸嘗，輒流涕薦焉。
《家語》曰：魯公索氏將祭而亡其下牲?？鬃勇勚唬?公索氏不及二年必亡矣。"后一年而亡。
《孔叢子》曰：元和二年春，帝東巡狩，還過魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二子，作六代之樂，大會(huì)孔氏男子二十已上者六十三人，命儒者講論。
《尸子》曰：先王之祠，禮也。天子祭四極，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其親也。
《白虎通》曰：王者祭宗廟，親自取禽者，尊重先祖，必欲自射加功力。
又曰：《王制》曰：春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。春曰祠者，物微，故祠名之；夏曰礿者，麥?zhǔn)爝M(jìn)之；秋曰嘗者，新谷熟；冬曰蒸，蒸者為眾，冬之時(shí)，物成者眾。
《益都耆舊傳》曰：蜀郡張寬，字叔文，漢武帝時(shí)為侍中。從祀甘泉，至渭橋，有女子浴于渭水，乳長七尺。上怪其異，遣問之。女曰："帝后第七車知我所來。"時(shí)寬在第七車，對(duì)曰："天星主祭祀者，齋戒不嚴(yán)，則女人星見。"
《汝南先賢傳》曰：薛苞歸先人冢側(cè)坊中，種稻以祭祀，芋以充饑。耽詩悅禮，玄虛無為，舉孝廉賢良方正，皆不就。
王歆之《神境記》曰：九疑山既出林，過溪望見舜廟，在郡山之下。而插構(gòu)水際，杳若靈居矣。余親負(fù)勁策，致祠靈堂，乃躬就齋潔奉奠。其宵，水月如鏡焉。澗微響，乃聞廟里若有弦歌者，聲調(diào)如近，察復(fù)緬邈。此其五弦之音，南風(fēng)之響乎？
解道虎《齊記》曰：臨淄城南十五里，天齊淵五泉并出，有異于常，故廟屋以同。瓦有天齊字，在齊八祠，祠天于此，故名云。
《越絕書》曰：越王既得平吳，春祭三江，秋祭五湖。因以其時(shí)為之立祠，垂之來世，傳之萬載。鄰邦樂德，皆來取之。
《吳越春秋》曰：夫差帥諸群臣出國東，祠子胥江水濱，諸臣并在。夫差乃言曰："寡人蒙先王之遺恩，為千乘之王，昔不聽相國之言，乃用讒佞之辭，至令相國遠(yuǎn)沒江海。自亡已來，濛濛惑惑，如霧蔽日，莫誰與言！"泣下沾衿，哀不自勝。左右群僚，莫不悲傷。
《十二洲記》曰：昔禹治洪水，既畢，乃乘橋車到鍾山，祠上帝于北河，歸大功于九河也。
《襄陽記》曰：諸葛亮初亡，所在各求為立廟。朝議以不合，百姓遂因時(shí)節(jié)私祭之于道陌也。
摯虞《雜祀議》曰：故事，祀皋陶于廷尉寺，祭先圣于大學(xué)也。
桓子《新論》曰：昔楚靈王驕逸輕下，簡賢務(wù)鬼，信巫祝之道，齋戒潔鮮以祀上帝，禮群神，躬執(zhí)羽紱，起舞壇前。吳人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若，顧應(yīng)之曰："寡人方祭上帝，樂明神，當(dāng)蒙福佑焉。不敢赴救。"而吳兵遂至，俘獲其太子及后姬以下。甚可傷。
《論衡》曰：魯文公逆祀，去者三人；定公順祀，叛者五人。貫于俗者，謂則禮為非；曉禮者寡，則知是者稀。
又曰：凡祭祀之義有二：一曰報(bào)功，二曰循先。報(bào)功以勉力，循先以崇恩也。
黃帝問玄女兵法曰：六甲將及夫人姓名服色。曰：其將皆著赤幘小冠帶，白綬絞，夫人足皆各像其禽獸足。凡欲治致神，當(dāng)于帛上書諸神名，如法祭蔭。齊事六，曰見形六，十日一祭，合諸神祭之。祭法：脯長一九，廣三寸，白茅為籍，編以青絲。籍長二尺四寸，廣六寸，餅棗栗并脯置籍上。柸皆黑，中以丹沙九兩，盛米囊九枚，置北斗座上，中為九星。六甲坐外，四面十二座，座前一柸。受道者壇東北祭，南向再拜祝。
《軍令》曰：金鼓幢麾隆衡皆以立秋日祠。先時(shí)，一曰主者請(qǐng)祠。其主者奉祠，若出征有所克獲，還亦祠。向敵祠，血于鍾鼓。秋祠及有所克獲，還但祠，不血鍾鼓。祝文某官使主者，某敢告隆衡金鼓幢麾。夫軍，武之器者，所以正不義，為民除害也。謹(jǐn)以立秋之日，潔牲黍稷旨酒而敬薦之。
又曰：常以己丑日祠牛、馬，先祝文曰：某月己丑，某甲敢告馬牛先。馬者，兵之道。牛者，軍農(nóng)之用。謹(jǐn)潔牲黍稷旨酒，敬而薦之。
又曰：軍行濟(jì)河，主者常先白沉璧文曰：某王使者某甲敢告于河，賤臣某甲作亂，天子使某帥眾濟(jì)河，征討丑類，故以璧沉，惟爾有神裁之。
曹植《求祭先王表》：臣雖比拜表，自計(jì)違遠(yuǎn)已來，已逾旬日垂竟，夏節(jié)方到，臣悲感有心。念先王公以夏至日終，是以家俗不以夏日祭。至于先王，自可以令辰告祠。臣雖卑鄙，實(shí)稟體于先王。自臣雖貧窶，蒙陛下厚賜，足供太牢之具。臣欲祭先王于北河之上，羊豬牛臣自能辦。否者，臣縣自有。先王喜鰒，臣前以表，得徐州臧霸上鰒百枚，足自供事，請(qǐng)水瓜五枚。計(jì)先王崩來，未能半歲。臣實(shí)欲告敬，且欲復(fù)盡哀。博士鹿優(yōu)、韓蓋等以為，禮公子不得禰先君，公子之子不得祖諸侯，謂不得立其廟而祭之也。《禮》又曰：庶子不得祭宗。詔曰："得月二十八日表，知侯推情，欲祭先王于河上。覽省，上下，悲傷感切，將欲遣禮，以紓侯恭敬之意。會(huì)博士鹿優(yōu)等奏禮如此，故寫以下。'開國承家，顧迫禮制，惟侯存心，與吾同之。'"
殷允《祭徐孺子文》曰：惟太元六年，龍集荒洛。冬十月哉生魄，試守豫章太守殷君，謹(jǐn)遣左右某甲奉清酎薌合一簋單羞，再拜奠故聘士豫章徐先生。
周祇《祭梁鴻文》曰：晉隆和四年十一月，陳郡周穎文以蘊(yùn)藻行潦祠梁先生。
殷闡《祭王東亭文》曰：公以少牢之奠，敬薦東亭王侯之靈，蓋聞朗鑒不塵，精金能照。
伯玉《祭孫叔敖文》曰：謹(jǐn)以豐羞祭楚令尹孫君之靈，眇眇千載，悠悠舒荊。理無不通，事隔者形。尚想清塵，承風(fēng)效誠。
謝惠連《祭古冢文》曰：東府掘城北塹入一丈馀，得古冢。上無封域，不用磚瓦，以木為槨。中有二棺，正方兩頭，無和明器之屬。材瓦銅漆，有數(shù)十種。刻木為人，長三尺可，有二十馀載，開見悉識(shí)。是人形，以物棖撥之，應(yīng)手灰滅。棺上有五銖錢百馀枚，水中有甘蔗節(jié)及梅李核，皆浮出而不甚爛壞。銘志不存，世代不可得而知之。公命城者改埋于東崗，祭以豚酒。既不知其名字近遠(yuǎn)，故假為之號(hào)曰冥寞君云爾。
楊泉請(qǐng)辭曰：古不墓祭，葬于中原而廟在大門里，不敢外其親。平明出葬，日中反虞，不敢一日使神無依也。周衰禮廢，立寢于廟墓。漢因而不改，以先帝衣冠四時(shí)上盥水，進(jìn)果實(shí)而禘祫，祭祀皆于宗廟。及其末，因?qū)嬛?，在墓咸往祭焉。蓋由京師、三輔酋豪，大姓力強(qiáng)、財(cái)富，婦女贍侈，車兩相追，宿止墓下，連日厭飫，遂以成俗，迄乎今日。夫死者骨肉歸乎土，神而有靈，豈其守夫敗壤而系乎草莽哉！
《唐書》曰：王義方初為太子校書，魏征、張亮皆厚禮之。亮誅，坐與交游，貶授儋州吉安丞。行至南海，舟人將以酒脯致祭，義方曰："黍稷非馨，義在明德。"乃酌水而祭。
○郊丘
《尚書·召誥》曰：翼日乙卯，周公朝至于洛，則達(dá)觀于新邑營，越三日丁巳，用牲于郊，牛二。
《周書·作雒》曰：乃設(shè)兆于南郊，祀以上帝，配以后稷。日月星辰先王皆與食。
《毛詩·清廟·昊天有成命》曰：《昊天有成命》，郊祀天地也。昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。(昊天，天大號(hào)也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功。)
《周禮·春官上·大宗伯》曰：以禋祀祀昊天上帝，(禋之言煙，煙者，周人尚臭，煙氣之臭聞也。昊天上帝，冬至于圜丘所祀天皇太帝也。)以實(shí)柴祀日月星辰，(星，五緯也。辰，日月所會(huì)十二次。)以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。(槱，積也。司中，文昌宮中星也。風(fēng)師，箕星也。雨師，畢星也。鄭云：司中、司命，文昌第四第五星也。)
又《春官上·大宗伯》曰：蒼璧禮天，(禮天以冬至，謂天皇大帝在北極者。禮神必以其類，璧圓像天。)黃琮禮地。(禮地以夏至，謂神在昆侖，方像地也。)
又《春官上·典瑞》曰：四澥裥邸，以祀天、旅上帝；(鄭眾云：於中央為璧，珪著其四面，一玉俱成，故曰四澥裥邸，珪末四出?；蛘f四澥裥邸，有四角也。上帝，玄天也。鄭玄云：祀天，夏正郊天也。上帝，五帝所郊，亦猶五帝殊言天者尊異之也。)兩澥裥邸，以祀地、旅四望。(兩珪者，像地?cái)?shù)二也。謂所祀於北郊神州之神。)
又《春官下·大司樂》曰：大司樂乃奏黃鍾，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。(天神謂五帝及日月星辰也。王者各以夏正月祀其受命之帝於南郊，尊之也。)奏太簇，歌應(yīng)鍾，舞《咸池》，以祭地祇。(地祇祭於北郊，謂神州之神及社稷也。)雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門》之舞。冬至日，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得禮矣。(此禘大祭也。天神主北神。)靈鼓靈鼗，孤竹之管，樂空桑之琴瑟，《咸池》之舞。夏至日，於澤中之方丘奏之，若樂八變，而地祇皆出，可得而禮矣。(地祇主昆侖。)
《禮記·禮運(yùn)》曰：孔子曰："魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也；是天子之事守也。(先祖法度，子孫所當(dāng)守。)故天子祭天地，諸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。"(嘏亦大也。不敢改其常古之法度，是謂大也。)
又《禮運(yùn)》曰：祭帝于郊，所以定天位也；禮社于國，所以列地利也。
又《郊特牲》曰：郊之祭也，迎長日之至，大報(bào)天而主日也。兆於南郊，就陽位也。掃地而祭，於其質(zhì)也；器用陶匏，以象天地之性也。於郊，故謂之郊。牲用骍，尚赤也；用犢，貴誠也。(尚赤者，周也。)郊之用辛也，周之始郊，日以至。(言日以周郊天之月，而日至陽氣新用事，順之而用辛日。三王之郊，一用夏正。魯以無冬至祭天圓丘之事是以建子月郊天，示先有事也。用辛日者，凡為人君，當(dāng)齋戒自新耳。)卜郊，受命于祖廟，作龜于禰宮，尊祖親考之義也。郊所以明天道也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。
又《明堂位》曰：成王封周公于魯，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。是以，魯君孟春乘大輅，載弧韣，旗十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之禮也。
又《大傳》曰：禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。(凡大祭曰禘。自，由也，祭其先祖所由生，謂郊祭天。王者之先祖皆感太微五帝之精，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒，黃則含樞紐，白則白招拒，黑則三十光紀(jì)，皆正歲之正郊祭之。蓋特尊焉?！缎⒔?jīng)》曰：郊祀后稷以配天，配靈威仰也。宗祀文王于明堂，以配上帝，汎配五帝也。)
又《祭法》曰：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人亦禘嚳而郊契，祖文王而宗武王。(禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。此禘謂祭昊天于圓丘。)
又《祭義》曰：郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽。周人祭日，以朝及闇。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別內(nèi)外，以端其位。日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。
《禮含文嘉》曰：五祀：南郊，北郊，西郊，東郊，中郊，兆正謀。(東郊去都城八里，南郊九里，北郊六里，中郊西南去城五里。兆者，作封畔兆域也。謀者方欲迎氣，齋戒自端正，謀慮其事也。)五者，天子、公、侯、伯、子、男、卿大夫、士所以承天也。
《禮記外傳》曰：王者冬至之日，祭昊天上帝於圓丘。(冬至一陽生，非人力所為謂之丘，自然高大也。天體圓。)諸侯不祭天。(魯無圓丘之祭，及二王之后，和祭其感生帝于南郊。)王肅云："天雄一帝。"鄭玄以天有六帝，(據(jù)《周禮》祀昊天，又旅五帝，是六。)星辰之位列于壇下，(正祭之時(shí)，天尸在壇上也。掃地而祭，以下為貴。)燔牲玉于壇上。又曰：夏至日祭皇地祇于方澤，配以后土；(地，禮方也。謂祭昆侖山之神也。地之正祭，歲有二，此一祭也。)立冬之日，祭神州地祇于北郊，配以后稷。(此周制也。神州即王者所居，在昆侖東南五千里，封域之內(nèi)，土地之神州。此即吉土，可以享帝于郊也。)
《左傳·襄上》曰：三卜郊不從，乃免牲。孟獻(xiàn)子曰："吾乃今而后知有卜、筮。夫郊祀后稷，以祈農(nóng)事也。(郊祀后稷以配天。后稷，周始祖，能播植。)是故啟蟄而郊，郊而后耕。今既耕而后卜郊，宜其不從也。"
《穀梁傳·宣公》曰：郊牛之口傷。之口，緩辭也，(鼷鼠齧郊牛角，不言之，危辭也。角者，兵之象，故給養(yǎng)不謹(jǐn)敬，鬼神不享，故緩也。)傷自牛作也。改卜牛，死，乃不郊。
《春秋繁露》曰：王者歲一祭天于郊。天者，百神之君，王者所最尊也。
又曰：春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭。不止郊祭者，不敢以父母之喪廢事天之禮也。
《孝經(jīng)》曰：昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝也。
《五經(jīng)異義》曰：《春秋公羊》說禮郊及日，皆不卜，常以正月上丁也。魯與天子并事變禮，今成王命魯使卜，從乃郊，不從即己下天子也。魯以上辛郊，不敢與天子同也。
又曰：今《尚書》夏侯歐陽說，類，祭天名也。以事類祭之奈何？天位在南方，就南郊祭之是也。
《五經(jīng)通義》曰：王者所以祭天地何？王者父事天，母事地，故以子道事之也。祭日以丁與辛何？丁者，反覆自丁寧；辛者，當(dāng)自克辛也。
《爾雅》曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋。
《廣雅》曰：圓丘、太壇，祭天也；方澤、太折，祭地也。
《漢書》曰：高祖入關(guān)，問故秦畤上帝祀何帝？對(duì)曰："四帝，有白黃青赤之祀。"高祖曰："吾聞天有五帝，而四何也？"莫知其說。于是高祖曰："吾知之矣。待我而具五也。"乃立黑帝之祠，名曰黑畤。
又《郊祀志》曰：遂郊雍，至隴西，登崆峒，幸甘泉，令祠官寬舒等具太一祠壇。祠壇放亳，忌太一壇。壇三垓，五帝壇環(huán)居其下，各如其方。黃帝西南，除八通鬼道。太一所用，如雍五畤物而加醴棗脯之屬，殺一貍牛，以為俎豆牢具。
又《郊祀志》曰：三年一郊。秦以十月為歲首，故常以十月上宿郊。見通權(quán)火，(張晏曰：權(quán)火，烽火也，狀若井桔槔矣。其法類秤，故謂之權(quán)。欲令光明遠(yuǎn)照，通于祀所也。漢祀五畤于雍，五里一烽火。如淳曰：權(quán)，舉也。)拜於咸陽之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云。(服虔曰：經(jīng)，常。)
又《郊祀志》曰：武帝立后土祠于汾陰，立太一祠于甘泉。祭日以牛，祝宰衣赤；祭月以羊，祝宰衣白。宣帝于圣成山祠日，于芥山祭月。
又《郊祀志》曰：成帝初即位，丞相衡、御史大夫譚奏言，祭天于南郊，就陽之義也；瘞地于北郊，即陰之象也，因其所都而各饗焉。昔者，周公文武郊于酆鎬，成王郊于洛邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之可見也。甘泉泰畤河?xùn)|后土之祠，宜可徙置長安。
《續(xù)漢書·祭祀志》曰：建武元年，光武帝即位于鄗，為壇，營于鄗之陽。祭告天地，采用元始中郊祭事。二年正月初，制郊兆于洛陽城南七里，依鄗采元始中故事，為園壇八陛，中又為皇壇，天地位其上，皆南向。
又《祭祀志》曰：北郊在洛陽城北四里，為方壇四階。二年初，別祠地祇，位南面西上。高皇后配西面北上，皆在壇上。地理群神從食，皆在壇下。
《東觀漢記》曰：上都洛陽，制兆于城南七里，北郊四里。行夏之時(shí)，時(shí)以平旦，服色、犧牲尚黑，明火德之運(yùn)。常服徽熾，尚赤，四時(shí)隨色，季夏黃色。議者曰："昔周公郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。圖讖著伊堯赤帝之子，俱與后稷并受命而為王。漢劉祖堯，令宜郊祀帝堯以配天，宗祀高祖以配上帝。"有司奏議曰："追跡先代，無郊其五運(yùn)之祖者。故禹不郊白帝，周不郊帝嚳。漢雖唐之苗，堯以歷數(shù)命舜，高祖自感赤龍火德，承運(yùn)而起，當(dāng)以高祖配堯之后，還復(fù)于漢，宜修奉濟(jì)陽、城陽縣堯冢，云臺(tái)致敬祭祀，禮亦宜之。
又曰：光武中，元年起明堂、辟雍、靈臺(tái)及北郊。
謝承《后漢書》曰：丹陽方儲(chǔ)，聰明善天文，為洛陽令。章帝欲出南郊，儲(chǔ)上言，當(dāng)有疾雨暴風(fēng)，乘輿不可以出。上疑其妄，儲(chǔ)飲鴆而死。果有大風(fēng)暴雨，洛中晝暝。
《后漢書》曰：光武嘗問鄭興郊祀事，曰："吾欲以讖斷之，何如？"興對(duì)曰："臣不為讖。"帝怒曰："卿之不為讖，非之邪？"興惶恐曰："臣于書有所未學(xué)，而無所非也。"帝意乃解。
《漢舊儀》曰：漢制，天地以下，群臣所祭，凡千五百四十，新益為萬五千四十。漢法：三歲一祭天于云陽宮甘泉壇；以冬至日祭天，天神下。三歲一祭地于河?xùn)|汾陰后土宮；以夏至日祭地，地神出。五帝祭于雍五畤。
又曰：祭天用六彩綺席六重，長一丈，中一幅，四周緣之玉飾器。凡器七千三百，物具備，養(yǎng)牛五歲，至三千斤。
又曰：皇帝祭天，居云陽宮，齋百日，上甘泉通天臺(tái)，高三十丈，以候天神之下。見如流火舞，女童三百，皆年八歲。天神下壇所，舉烽火，皇帝就竹宮中，不至壇所。甘泉臺(tái)去長安三百里，望見長安城。黃帝以來，所祭天之圓丘也。
又曰：祭地，河?xùn)|汾陰后土宮。宮曲入河，古之祭地，澤中方丘也。禮儀如祭天，名曰汾葵，一曰葵丘也。
《宋書·禮志》曰：魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。是時(shí)，魏都洛京，而神祇兆域明堂靈臺(tái)皆因漢舊事。四年，帝將東巡，以大軍當(dāng)出，使太常以一特牛告祠南郊，自后以為常。
又《禮志》曰：太和元年正月，郊祀武帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是時(shí)，二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。
又《禮志》曰：魏景初元年，始營洛陽南委粟山為圓丘，詔曰："昔漢氏之初，承秦滅學(xué)之后，采摭殘缺以備郊祀。自甘泉后土雍宮五畤神祇兆位，多不輕見，并以興廢無常，一彼一此，四百馀年，廢無禘禮。古代之所更立者，遂有闕焉。曹氏世系出自有虞氏，今祀圓丘，以始祖帝舜配地，以舜妃伊氏配天。郊所祭曰："皇天之神，以太祖武皇帝配地。"郊所祭曰："皇地之祇，以武宣皇后配宗，祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。"
《江表傳》曰：群臣以孫權(quán)未郊祀，奏議曰："頃者，嘉瑞屢臻，遠(yuǎn)國慕義，宜備郊祀，以承天意。"權(quán)曰："郊祀當(dāng)于中土，今非其所，于何施此？"重奏曰："普天之下，莫非王土。王者以天下為家，周文武郊酆鄗，非必中土。"權(quán)曰："武王伐紂，即非鄗京，而郊其所也；文王未為天子，立郊于酆，見何經(jīng)典？"復(fù)奏曰："伏見《漢書·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河?xùn)|，郊于長安，言文王郊于酆。"權(quán)曰："文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。經(jīng)傳無明文，匡衡俗儒臆說，非典籍正義，不可用。"
《志林》曰：吳主糾駁郊祀之奏，追貶匡衡，謂之俗儒。凡在見者，莫不慨然以為妙盡物理，達(dá)于事宜。至于稽之典籍，乃更不通。毛氏之說云，堯見天，因以邰而生后稷，故國之于邰，命使事天，故《詩》曰：后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。言自后稷以來，皆得祭天，猶魯人郊祀也。是以《棫樸》之作，有積燎之薪。文王郊酆，經(jīng)有文，匡衡豈俗而枉之哉！文王雖未為天子，然三分天下有二，伐崇，龕黎，祖伊奔告。天既棄殷，乃眷西顧，太伯三讓，以有天下。文王為王，于義何疑？然則匡衡之奏，有所未盡。案世宗立甘泉、汾陽之祠，皆出方士之言，非據(jù)經(jīng)典者也。方士以甘泉、汾陽黃帝祭天地之處，故孝武因之，遂立二畤。漢治長安，而甘泉在北，謂就乾位，而衡云"武帝居甘泉，祭于宮南"，此既誤矣。祭地汾陽，在水之間，呼為澤中，而衡云"東之少陽"，失其本意矣。
《晉起居注》曰：武帝太始元年十二月，太常諸葛緒上言，知士祭酒劉喜等議帝王各尊其祖所自出。大晉禮：天郊，當(dāng)以宣皇帝配；地郊，宣皇后配；明堂，以景皇帝、文皇帝配。博士孔晁議禮，王者郊天，以其祖配周公；以后稷配天于南郊；以文王配五精上帝于明堂。經(jīng)典無配地文，魏以先妃配，不合禮制。周配祭不及武王，禮制有斷。今晉郊天，宜以宣皇帝配；明堂，宜以文皇帝配。有司奏：大晉初建，庶事未定，且如魏詔，郊祀大事，速議為定。
《晉書·禮志》曰：晉太始二年，詔群臣議五帝即天也。王氣時(shí)異，故殊其號(hào)，雖名有五，其實(shí)一神。明堂南郊宜除五帝之坐，五郊改五精之號(hào)，皆同稱昊天上帝，各設(shè)一坐而已。
又《禮志》曰：康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。太常顧和表：北郊之月，古無明文。漢光武正月辛未，始建北郊，則與南郊同月。咸和中，北郊，同共正月?！吨芏Y》三王之郊，一用夏正。于是從和議。是月辛未，南郊；辛巳，北郊。帝皆親奉。
《宋書·禮志》曰：晉孝武詔曰："郊祀，國之大事，而稽古之制闕然，便可詳議。"祠部郎徐邈議圓丘郊祀，經(jīng)典無二。宣皇帝嘗辨斯義而檢以圣典，爰及中興，備加研極，以是南北二郊，誠非異學(xué)所可輕改也，謂仍舊為安。
《晉起居注》曰：明帝太寧三年，上親祠。七月，又詔："自中興以來，雖南郊，未嘗北郊。五岳四瀆，名山大川，應(yīng)望袟者，廢而未舉。居其官者，舉其職，司其事，勿令一代之典闕而不備，主者詳依舊處。"
又曰：安帝元興三年十二月，明年應(yīng)郊，乘輿未反，博訪內(nèi)外。左丞王納之議曰："議者謂應(yīng)郊，故承制。中事納之，謂大饗、大祀、大樂，皆是承制，不可得命三公行者。郊天極尊，惟一而已，故非天子不祀也。又案：武皇受禪，用二月郊。元年中興，亦以二月。今郊時(shí)未過日，望鑾駕無為欲速而據(jù)皇輿。旋反，更不得親奉，不如緩而盡美。"于是異同難明，遂從納之議。
《宋書·禮志》曰：晉太始二年十一月，有司又議：古者丘郊不異，宜并圓丘、方澤于南北郊，更修治壇，兆其二至之祀，合于二郊。帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。是月庚寅，冬至，帝親祀圓丘于南郊。自是后圓丘、方澤不別立。
又曰：孫權(quán)始都武昌及建業(yè)，不立郊兆至未年。太元元年十一月祭南郊，其地今秣陵縣南十馀里郊中是也。晉氏南遷，立南郊于巳地，非禮所謂陽位之義也。宋武大明三年，尚書右丞徐爰議："郊祀之位，遠(yuǎn)古蔑聞。《禮記》燔柴于太一，祭天也；兆于南郊，就陽位也。漢初，甘泉河?xùn)|禋埋易位，終亦徙于長安南北。光武紹作，定二郊洛陽南北。晉氏過江，悉在北。及郊兆之議，紛然不一。又南出道狹，未議開闡，遂于東南已地創(chuàng)立丘壇?；仕问苊蚨ジ?，且居民之中，非邑外之謂。今圣圖重造，舊章畢新，南驛開涂，陽路修遠(yuǎn)，謂宜郊正午以定天位。"博士司馬興之、傅郁，太常丞陸澄，并同爰議。乃移郊兆于秣陵牛頭山西，正在宮之午地也。
傅玄《正都賦》曰：建乎禋祀，祈福上帝。天子乃反古，服襲大裘，綖紐五彩，平冕垂旒，質(zhì)文斌斌，帝容孔修，列大駕于郊畛。外八通之靈壇，執(zhí)鎮(zhèn)珪而進(jìn)蒼璧，思致美乎上乾。爾乃太簇為征，圓鍾為宮，吹孤竹而拊云和，修軒轅之遺風(fēng)。類于圓丘，六變既終，則天神斯降，可得而禮矣。
司馬相如《封禪書》曰：濯濯之麟，游彼靈畤。孟冬十月，君徂郊祀。馳我君車，帝以享祉。
郭璞上疏曰：臣?xì)q首達(dá)裥所占，得《解》之《既濟(jì)》。案《解卦》繇云："君子以赦過宥罪。"《既濟(jì)》云："思患而預(yù)防之。"郊祀者，以通天人之誠感，因農(nóng)祥而祈事，上乃致敬于皇靈，下以播惠于萌黎者也。臣愚以為于卦之義，既郊之后，宜發(fā)哀矜之詔，引在予之責(zé)，蕩除瑕釁，贊陽布惠，使幽弊之民應(yīng)養(yǎng)生以悅育，否滯之氣隨谷風(fēng)而舒散。此亦寄時(shí)事以制用，藉開塞而曲成者也。
○迎氣
《禮記·月令》曰：孟春立春之日，天子親率三公九卿、諸侯大夫，以迎春于東郊；(蔡邕《章句》曰：迎春者，禮昊天句芒之神也。于東郊，就其位也。邑外為郊，去邑八里，內(nèi)因木數(shù)也。《周禮》：建國之神位，兆五帝於四郊，以蒼珪禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其方之色。樂奏《太簇》，歌《青陽》冕，執(zhí)干戚舞《云翹》《育命》，所以導(dǎo)牧?xí)r和也。)孟夏，迎夏于南郊；(《章句》曰：迎夏者，禮炎帝祝融神也。于南郊七里，因火數(shù)也。玉用赤璋，牲幣各放其色。樂奏《中宮》，歌《朱明》，其他皆如孟春也。)孟秋，迎秋于西郊；(《章句》曰：迎秋者，禮少昊蓐收之神。于西郊九里，因金數(shù)也。玉用白琥，牲幣各放其色。樂奏《夷則》，歌《自藏》，其他如孟夏之禮。)孟冬，迎冬于北郊。(《章句》曰：迎冬者，禮顓頊玄冥之神也。于北郊六里，水?dāng)?shù)。玉用玄璜，牲幣各放其色。奏樂《應(yīng)鍾》，歌《玄英》，其祀皆為孟秋之禮。)
《續(xù)漢書·禮儀志》曰：立春之日，百官皆衣青，迎氣青郊；郡縣皆青服幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民。立夏之日，百官皆衣赤，迎氣赤郊。立秋之日，百官皆衣白，迎氣白郊。立冬之日，百官皆衣皂，迎氣黑郊。
又《祭祀志》曰：縣邑常以立春之日，皆青幡青幘，迎春于郭外。令一童男帽青巾衣，先在郭外，迎春者至自野中，出迎者拜之而還。
《皇覽》：禮，天子迎四節(jié)日，天子迎春、夏、秋、冬之樂，又順天道。是故距冬至日四十六日，則天子迎春于東堂，距邦八里，堂高八尺，堂階八等，青稅八乘，旂旐尚青，田車載矛，號(hào)曰助天生。倡之以角，舞之以羽，此迎春之樂也。自春分?jǐn)?shù)四十六日，則天子迎夏于南堂，距邦七里，堂高七尺，堂階七等，赤稅七乘，旂旐尚赤，田車載弓，號(hào)曰助天養(yǎng)。倡之以徵，舞之鼓鼗，此迎夏之樂也。自夏至數(shù)四十六日，則天子迎秋于西堂，距邦九里，堂高九尺，堂階九等，白稅九乘，旂旐尚白，田車載戟，號(hào)曰助天收。倡之以商，舞之以干戚，此迎秋之樂也。自秋分?jǐn)?shù)至四十六日，則天子迎冬于北堂，距邦六里，堂高六尺，堂階六等，黑稅六乘，旂旐尚黑，田車載甲，號(hào)曰助天誅。倡之以羽，舞之以籥，此迎冬之樂也。所以迎四時(shí)，樂養(yǎng)九志于西堂，冬養(yǎng)九勝于北堂，養(yǎng)后三月而止。天子行殺，必順天道。
《宋書·禮志》曰：漢明帝據(jù)《月令》有五郊迎氣服色之禮，因采元始中故事，兆五郊于洛陽，祭其帝與神，車服各順方色。魏晉依之。江左以來，未遑修建。
○禘祫
《毛詩·清廟·雍》曰：《雍》，禘太祖也。(禘，大祭。)有來雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。
又《商頌》曰：《長發(fā)》，大禘。(禘，郊祭天也?！抖Y記》曰：王者禘其祖之所自出，出其祖配之，是謂也。)濬哲維商，長發(fā)其祥。洪水茫茫，禹敷下土方，外大國是疆，幅隕既長。(箋云：長猶久也。隕，當(dāng)作圓。圓謂周也。深知乎維商家之德也，久發(fā)見其禎祥矣。乃用洪水，禹敷下土正四方，定諸夏，廣大其竟界之時(shí)，始有王天下之萌兆，歷虞夏之世，故為久也。)
《禮記·曾子問》曰：當(dāng)七廟五廟無虛主。虛主，惟天子崩，諸侯薨與去其國，與祫祭于太祖，為無主耳。
《禮記·大傳》曰：禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。(凡大祭曰禘。自，由也，大祭其先祖所由生，謂郊祭天也。王者之祖先皆感太微五帝之精以生。昔用正月郊祭之，蓋特尊焉?！缎⒔?jīng)》曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。凡配五帝也。)
《周禮·宗伯》職曰：以肆獻(xiàn)祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。(宗廟之祭，有此六享。肆獻(xiàn)祼饋食，在四時(shí)之上，則是祫也，禘也。)
《禮稽命曜》曰：三年一祫，五年一禘，以衣服想見其容色。三日齋，思親志意，相見所好，意喜，然后入廟。
《左傳·昭四》曰：十五年春，將禘于武公，戒百官。(杜預(yù)注曰：戒，齋也。)梓慎曰："禘之日其有咎乎？吾見赤黑之祲，非祭祥也，喪氛也，(祲，妖氣也。)在其蒞事乎？"
《公羊傳·文上》曰：祫?wù)?，何也？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主，陳乎太祖；未毀廟之主，皆升合食于太祖。
《爾雅》曰：禘，大祭也。(郭璞注曰：五年大祭。)
《白虎通》曰：祭宗廟，所以禘祫何？尊人君，貴功德，廣孝道。位尊德盛，所及彌遠(yuǎn)。
《五經(jīng)異義》曰：今《春秋公羊》說，祠宗廟筮而不卜?！秱鳌吩唬憾E祫不卜。
又曰：謹(jǐn)案：叔孫通宗廟有月祭之禮，知古而然也。三歲一祫，此周禮也；五歲一禘，疑先王之禮也。
又曰：古《春秋左氏》說，古者先王日祭于祖考，月薦于曾高，時(shí)享及二祧，歲禱于壇。禘及郊宗石室。
《五經(jīng)通義》曰：王者諸侯，所以三年一祫，五年一禘何？三年一閏，天道小備，故三年一祫。祫?wù)?，皆取未遷廟主合食太祖廟中。五歲再閏，天道大備，故五歲一禘。禘者，諦也，取已遷廟主合食太祖廟中。
《禮記外傳》曰：禘祫謂之殷祭，(殷，多盛也。)祫大而禘小。(祫，合也。合毀廟之主，出而陳列之，親廟之主升入太廟，功臣又得配享，其禮大也。禘則各于宮，神主不出廟也。祭大何以名祫？祭卑不敢降尊也。)《春秋》之《經(jīng)》，有禘而無祫，(《經(jīng)》云：大事于太廟。又云：有事于其廟。即是禘也。此是國之大事，時(shí)云有事。)毀廟無時(shí)祭，(時(shí)祭月祭，皆近廟耳。玄孫之子于高祖親盡也。)但五年有二殷祭耳。(祭及遠(yuǎn)祖，象年再閏也。)神主入廟，先為一禘，(為將遞遷，遍告之也。)明年春，禘而又祫。(祫后二年一禘，禘后三年一祫，自此為常。)
《漢書》曰：元始五年春正月，祫祭明堂，諸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百馀人。助祭禮畢，皆益戶賜爵及金帛，增秩補(bǔ)吏，各有差。
又劉歆曰：《春秋傳》曰：日祭月祀，時(shí)享歲貢。終王祖禰，則日祭；曾高，則月祀；二祧，則時(shí)享；壇墠，則歲貢；(張晏曰：去祧為壇，掃地祭之也。)大禘則終王。(服虔曰：《夷蠻經(jīng)》曰："王乃入助祭，各以珍貢，以助大祫之祭也。")彌遠(yuǎn)彌尊，故禘為重矣。
《續(xù)漢書·祭祀志》曰：建武二十六年，詔問張純禘祫之禮，奏三年一祫，五年一禘。禘之言諦，諦昭穆尊卑之義，以夏四月陽氣在上，陰氣在下，故正尊卑之義。祫以冬十月，五穀成熟，故骨肉合聚飲食。
《漢雜事》曰：元帝時(shí)，匡衡、貢禹以經(jīng)義毀先帝親盡之廟。高帝為太祖，孝文為太宗，孝武為世宗，孝宣為中宗，祖宗廟皆世世奉祀，其馀惠、景以下皆毀。五年而再殷祭，猶古之禘祫。
王隱《晉書》曰：太康中，太廟成，遷神主于新廟，上帥百官奉迎于道左，遂親禘祫。
《后魏書》曰：世宗景明二年，夏六月，秘書丞孫思蔚上言："古之祭法，時(shí)祫并行。天子先祫后時(shí)，諸侯先時(shí)后祫。此施當(dāng)世，在今則煩，且禮有升降，事有節(jié)文。適時(shí)之制，圣人弗違。當(dāng)?shù)勚拢瑴p時(shí)祭以從要省。"制可。十一月，壬寅，改筑圓丘于伊水之陽；乙卯，仍有事焉。
《宋書·禮志》曰：凡禘祫大祭，則神主悉出，廟堂為昭穆以安坐，不復(fù)停室也。
又《志》曰：博士徐道娛上議曰："太廟烝嘗儀注，皇帝行事畢，出便坐，三公已上獻(xiàn)，太祖送神于門。然后至尊還拜，百官贊拜，乃退。謹(jǐn)尋清廟之道，所以肅安神也?！抖Y》曰：廟者，貌也，神靈所憑依也。事亡如存，若恒在也。既不應(yīng)有送神之文，自陳豆薦俎，車駕至止，并弗奉迎。夫不迎而送，送而后辭，暗矩之情，實(shí)用未達(dá)。"又博士江邃議："在始不迎，明在廟也；卒事而送，節(jié)孝思也。若不送而辭，是舍親也；辭而后送，是速神也。故孝子不忍違其親，又不忍違神。是以祝史送神，以成烝嘗之義。"
又《禮志》曰：禘祫之禮，三年一，五年再?！豆颉匪^五年再，殷祭也，在四時(shí)之間?！吨芏Y》所謂凡四時(shí)之間，禮也，蓋歷歲節(jié)，月無定，天子、諸侯先后弗同禮。天子祫嘗，諸侯烝祫，有田則祭，無田則薦。鄭注：天子先祫后祭，諸侯先時(shí)祭，然后祫。有田者，既祭又薦，新祭以首，時(shí)薦以仲月。然則大祭四祀，其月各異。天子以孟月殷，仲月烝；諸侯孟月嘗，仲月祫也。
《齊書·禮志》曰：右仆射王儉議："按《禮記·王制》：天子先祫后時(shí)祭，諸侯先時(shí)祭后祫，《春秋》魯僖公二年祫，明年春禘。自此以后，五年再殷。"
《孔緯稽命征》曰："三年一祫，五年一禘，經(jīng)記所論禘祫與時(shí)祭，其言詳矣。"
《唐書》曰：元和中，太常上言，按《禮》，祭不欲數(shù)，太廟禘祫，祭禮重于時(shí)饗。時(shí)饗與禘祫同月，即其月但行禘祫祭，不行時(shí)饗，蓋不欲煩，是禮先重者。今時(shí)饗重于朔望薦食，稽求禮情，參酌輕重，請(qǐng)每至?xí)r及臘，但行饗禮。其月朔望，薦食請(qǐng)停，知告廟。日與朔望，薦食日同，請(qǐng)先行告禮，然后薦食。
○六宗
《尚書·舜典》曰：禋于六宗。(鄭注曰：六宗謂星、辰、司中、司命、風(fēng)雨師也。)
《尚書大傳》曰：萬物非天不生，非地不載，非春不動(dòng)，非夏不長，非秋不收，非冬不藏。故《書》曰"禋于六宗"，此之謂也。
《五經(jīng)異義》曰：今《尚書》歐陽夏侯說，六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方。居中央，恍忽無有神助。陰陽變化，有益于人，郊天并祭之。
又曰：古《尚書》說，六宗者，天地屬神之尊者，謂天宗三，地宗三。天宗，日、月、北辰也；地宗，岱山、河、海也。日月為陰陽宗，北辰為星宗，岱為山宗，河為水宗，海為澤宗也。祀天則天文從，祀地則地理從也。
《續(xù)漢書·祭祀志》曰：安帝以《尚書》歐陽家說云，六宗者，在天地四方之中，為上下四方之宗，以元始。故《書》謂六宗亦六子之氣，日月雷風(fēng)山澤者為非。三月，更立六宗祠于洛陽城西北地，禮比太社。
《東觀漢記》曰：光武即帝位，燔燎告天，禋于六宗。
《李郃別傳》曰：郃侍祠南郊，不見六宗祠，奏曰："按《尚書》肆類于上帝，禋于六宗。漢興于甘泉汾陽，祭天地亦禋六宗。至孝成時(shí)，匡衡奏立北郊，復(fù)祠六宗。至建武都洛陽，制郊祀不道祭，六宗由是廢，不血食。今宜復(fù)舊。"上從公議。由是遂祭六宗。
張純《六宗表》曰：臣竊以十一家凡有六統(tǒng)，而所據(jù)各異，考之經(jīng)禮，大義不通。臣謂禋于六宗，祀祖考所尊者。六宗，則三昭三穆也。
《魏書》曰：明帝問王肅："六宗竟幾？"對(duì)曰："《坎》為水，《離》為火，《震》為雷，《巽》為風(fēng)，《艮》為山，《兌》為澤。此乾坤六甲子也。"
○五祀
《禮記·祭法》曰：王為群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰太厲，曰戶，曰灶。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。庶人立一祀，或立戶，或立灶。(鄭玄注曰：五祀，門、戶、中霤也。此者小神，居人之間，司察小神也。)
又《月令》曰：孟春其祀戶，孟夏其祀灶，季夏其祀中霤，孟秋其祀門，孟冬其祀行。(馀吉，吉禮門。)
《白虎通》曰：何謂五祀者？門、戶、灶、井、中霤也。
又曰：《曲禮下》記云：天子祭天地、四方、山川、五祀，歲遍；諸侯方伯祀山川，祭五祀，歲遍；士祭其先。凡祀有廢之，莫敢舉也；有舉之，莫敢廢也。非所當(dāng)祭而祭之，名為淫祀，無福。祭五祀所以歲遍何？慎五行也。
《五經(jīng)異議》曰：大戴說禮器云：灶者，老婦之祭。許君按：《月令》孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老婦也。鄭玄曰：灶神祝融是老婦。
又曰：王為群姓立七祀：一曰司命，主督察人命也；二曰中霤，王宮室居處也；三曰門，四曰戶，主出入；五曰國行，主道路也；六曰大厲，主殺也；七曰灶，主飲食也。
《漢書》議曰：祠五祀，謂五行金木水火土也。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古賢能治成五行有功者也，主其神祀之。
《魏名臣奏》曰：秦靜議云：祭法七祀有國行，今《月令》謂行為井，是以俗廢行而祀井。武帝始定天下，興復(fù)舊祀，造祭祀門、戶、井、灶、中霤。文帝稱詔。靜按：凡諸祠祀，所以尊敬神靈，不宜稱詔。高堂隆議曰：國、中霤、門、井、灶多不遍，惟祀在者，故曰祭。五祀在於廟，今每門、戶輒祭之，自漢以來，非舊典也。祭井自漢，從水類，不列五祀，宜除井祀行。《世本》曰，征作禓五祀。(征者，殷王八世孫也。禓者，強(qiáng)死男也。謂時(shí)難索宣驅(qū)疫逐強(qiáng)死鬼也。五者，謂門、戶及井、灶、中霤也。)
傅玄《五祀議》曰：禮大記云：室中央中霤，謂四霤之中也。祭於漏井，蓋失之矣。七祀之文，皆云祀行而無井，祭灶而不祭井，於事則闕。夫設(shè)祀者，非惟報(bào)功而已，亦神道設(shè)教，使民慎之幽冥也。臣以為帝之都城，宜祭一門，正宮一門，正室一戶，井、灶、中霤，亦各擇其一正者祭之。
○四望
《尚書·舜典》曰：正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政，肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東后。(孔安國曰：望秩于山川者，以尊卑祭之也。五岳視三公，四瀆視諸侯，其馀小者，或卿、大夫、伯、子、男。)
《周禮·春官上》曰：大宗伯之職，國有大故，則旅上帝及四望。(四望，五岳、四鎮(zhèn)、四瀆也。)
又《春官》曰：小宗伯之職，掌兆五帝于四郊，四望、四類亦如之。
又《春官上·典瑞》曰：掌玉瑞玉器之藏，四澥裥邸，以祀天、旅上帝。兩澥裥邸，以祀地、旅四望。
又《春官下·大司樂》曰：春奏《姑洗》，歌《南呂》，舞《大韶》，以禮四望。
《公羊傳·僖下》曰：夏四月，卜郊，不從，乃免牲。猶三望，三望者何？望祭也。則曷為祭？祭太山、河海。山川有能潤于百里者，天子秩而祭之。(此皆助天氣成功，故祭天及之。)
《五經(jīng)通義》曰：王者所以因郊祭日月、星辰、風(fēng)伯、雨師、山川何？以為皆有功于民，故祭之也，皆天地之別神從官也。緣天地之義，亦欲及之，故歲一祭之。禮日于南門外，禮月、四瀆于北門外，禮山川、丘陵西門外，祭風(fēng)伯、雨師于東門外，各即其位也，以是明之。其祭之奈何乎？曰祭日者懸，祭月者毀，祭風(fēng)者明，祭雨者布疏，祭山川者沉，各像其貌也。
《三輔黃圖》曰：宰衡王莽奏曰：冬至，使有司祭天神于南郊，高祖配而望群陽。夏至，使有司祭地祇于北郊，高后配而望群陰。
《隋書·志》曰：梁朱異議，鄭眾云四望謂日月星海。鄭玄云謂五岳四瀆。尋二鄭之說，互有不同。竊以望是不即之名。凡厥遙祭皆有斯目，豈容撅褸星海，拘于海瀆。請(qǐng)今天司有關(guān)水旱之義，爰有四海、名山、大川能興云致雨，一皆備祭。
○高禖
《禮記·月令》曰：仲春，玄鳥至之日，以太牢祀于高禖。天子親往，后妃率九嬪御，醴禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，立于高禖之前。(蔡邕《章句》曰：高禖，祀名也。高猶尊也。禖者，所以祈子孫之祀也。天子所御謂后妃以下王妾御者。韣，弓衣也。祝以高禖之命，飲以醴酒，帶以弓衣，尚使得男者也。鄭玄注曰：玄鳥遺卵，娥簡狄吞之，生契，后以為禖官，嘉祥而立祀也。)
《漢書》曰：太子據(jù)立為皇太子。初，上年二十九，乃得太子，甚喜，為立禖，(張晏曰：禖，求子禖神。)使東方朔、枚皋作禖祝。
《續(xù)漢書》曰：仲春之月，立高禖，祀于城南，禮以特牲。
《五經(jīng)異議》曰：王者一歲七祭天地。仲春，后妃郊禖。禖亦祭天也。
《五經(jīng)要議》曰：契母簡狄以玄鳥至之日，祀于高禖而生契。高禖者，蓋先王所以祈子孫之祀也。玄鳥感陽而至，集人棟宇，有孳乳之祥，故重其至日，因以用事。
《五經(jīng)異議》曰：鄭記曰：玄鳥至之日，以太牢祀于高禖。注曰：高辛氏世娀簡狄吞燕子而生契，后王以為禖官，嘉祥其祀焉。王權(quán)問曰："以注言之，先商之時(shí)，未有高禖?！渡瘛吩娫唬?克禋克祀，以祓無子。'傳以為古者必以郊禖焉。姜嫄禋祀上帝而生稷，是則郊禖之祀，非以生契之后立也。"譙喬答曰："先商之時(shí)，自必有禖氏祓除之祀，位在南郊，蓋亦以玄鳥至之日。然其所禋，乃于上帝娀簡狄吞一子之后。王以為禖官，嘉祥祀之以配帝，謂之高禖。"
晉束晳《高禖壇石議》曰：元康六年，高禖壇上石破為二段，詔書問置此石來幾時(shí)？出何經(jīng)典？今應(yīng)復(fù)不？博士議：禮無高禖置石之文，未知造設(shè)所由。既已毀破，無可改造設(shè)。高辛氏有簡狄吞卵之祥，今此石有吞卵之象，蓋俗說所為，而史籍無記?？傻站郏瑥?fù)于舊處而已。太常以為吞卵之言，蓋是逸俗之失義。因今毀破，便宜廢除。下四府博士議。賊曹屬束晳議：夫未詳其置之故，而欲必其可除之理，理不可然。按《郊祀志》，秦漢不祀高禖，漢武帝《五子傳》武帝晚得太子，始為立禖，其事未之能審。
許慎《五經(jīng)異說》云：山陽民祭，皆以石為主。然則石之為主，由來尚矣。其此象矣，而祭禮龜策。祭器敝則埋之，而改置新石。今破則宜埋而更造，不宜遂廢。收集破石，積之故處，于禮無依，于事不肅，思所未安也。時(shí)公卿從太常所處，此議不用。其后得高堂隆故事，魏青龍中造立此禮，詔書更鐫石，令如舊置，高禖壇上埋破石，入地一丈。
《隋書·禮志》曰：梁太廟北門內(nèi)道西有石，文如竹葉，小屋覆之，宋元嘉中修廟所得。陸澄以為孝武時(shí)郊禖之石，然則江左亦有此禮矣。后齊高禖為壇于南郊，傍廣輪二十六尺，高九尺，四陛三壇。
○禱祈
《周書》曰：四月，孟夏，王初祈禱于宗，乃嘗麥于廟。
《毛詩·甫田》曰：琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以戒我稷黍，以穀我士女。
又《生民·行葦》曰：曾孫惟主酒醴，維醹酌以大斗，以祈黃耇。
又《臣工·噫嘻》曰：春夏祈穀于上帝也。(祈猶禱求。)
《周禮·春官上·小宗伯》曰：小宗伯掌大災(zāi)，乃執(zhí)事禱祠于上下神祗。
又《春官下》：太祝掌六祝之辭，以事鬼神，祈福祥，求永貞。(馬融傳曰：神，天神；鬼，人鬼；祗，地祗也。)
《禮記·月令》曰：孟春，是月也，天子乃以元日祈穀于上帝。
《左傳·襄上》曰：郊祀后稷，以祈農(nóng)事也。
又《定上》曰：魯昭公出，故季平子禱于煬公。九月，立煬宮。(平子逐君，懼而請(qǐng)禱于煬公。昭公死于外，自以為獲福，故玄其宮。)
又《哀上》曰：衛(wèi)太子禱曰：曾孫蒯聵敢昭告皇祖文王、(周文王?；剩笠?。)烈祖康叔、文祖襄公：鄭勝亂從，(勝，鄭聲公名，釋君助臣為從于亂。)晉午在難，(午，晉定公名。)不能治亂，使鞅討之。(鞅，趙簡子名。)
《論語·八佾》曰：王孫賈問曰："與其媚于奧，寧媚于灶。何謂也？"(王孫賈自周出仕于衛(wèi)也。宗廟及五祀之神皆祭于奧。室西南隅謂之奧。)子曰："不然。獲罪于天，無所禱也。"(明當(dāng)媚其尊者。夫灶者，老婦之祭。)
又《述而》曰：子疾病，子路請(qǐng)禱。(禱，謝過于鬼神。)子曰："有諸？"(觀子路曉禱禮否。)子路對(duì)曰："有之。誄曰：禱爾于上下神祗。"(誄天神之辭也。)子曰："丘之禱久矣。"(孔子自知無過處。)
《五經(jīng)異義》曰：《禮·祭法》云：天子有祧。遠(yuǎn)廟曰祧，將祧而去之，故曰祧。去祧曰壇，去壇曰墠。皆藏于祖廟，有事則禱，無事則止。
《說文》曰：吉事求福為禱。
《漢書》曰：文帝曰："昔先王遠(yuǎn)施不求其報(bào)，望祀不祈其福。今吾聞祠官祝厘，(如淳曰：厘，福。)皆於朕躬，不為百姓。夫以朕之不德而專饗，獨(dú)美其福，百姓不與，是重吾不德也。其令祠官致祀，無有所祈。"
《東觀漢記》曰：鄧太后嘗體不安，左右憂惶，至令禱祠，愿以人為代。太后聞之，即譴怒，敕掖庭令以下，何故乃有此不祥之言。左右咸流涕，嘆太后臨大病，不自顧而念兆民。后病瘳，豈非天地之應(yīng)與？
《晉中興書》曰：大旱經(jīng)久。太興四年四月始雨，有奏應(yīng)報(bào)賽宗廟山川。中宗詔曰："祈廟云報(bào)賽，非奉尊上辭也。吾意有疑，以為舊山川有許報(bào)，故雨賽，非大事不應(yīng)告廟。臣子無要君之道，黷祭稱賽，於禮有違。"
《唐書》曰：憲宗謂宰臣曰："穰災(zāi)祈福之說，其事信否？"李藩對(duì)曰："臣竊觀自古圣達(dá)，皆不禱祠。故楚昭王有疾，卜者謂河為祟，昭王以河不在楚，非所獲罪?？鬃右詾橹斓馈Ｖ倌峒膊?，門人子路請(qǐng)禱。仲尼以為神道助順，系於所行，已既全德，無愧屋漏，故答子路云：'丘之禱久矣。'《書》云'惠迪吉，從逆兇'，言順道則吉，從逆則兇。《詩》云'自求多福'，則禍福之來，感應(yīng)行事。若茍為非道，則何?？汕?。是以漢文帝每有祭祀，使有司敬而不祈。其見超然，可謂盛德。若使神明無知，則安能降福？必其有知，則私己求媚之事，君子尚不可悅也，況于明神乎？由此言之，則履信思順，自天佑之，茍異于此，實(shí)難致福。故堯舜之務(wù)，惟在修已以安百姓。管仲云：'義于人者和于神。'蓋以人為神主，故但務(wù)安人而已。虢公求神以至危亡，王莽妄祈以速漢兵。古今明誡，書傳所記，望陛下每以漢文、孔子之意為準(zhǔn)，則百福具臻矣。"上深嘉美之。
又曰：文宗開成中，以久旱，分命郡官遍祠祈禱于紫宸殿，對(duì)宰臣憂形於色。宰臣以星官所奏，"天時(shí)當(dāng)爾，乞不過勞圣慮"。上凜然改容曰："朕為天下主，無德及人，致此災(zāi)旱。今又謫見于上，若三日不雨，當(dāng)退歸南位，更選賢明以主天下。"宰臣嗚咽流涕，各請(qǐng)罪，乞免相位。是夜，澍雨大洽。
又曰：孔戣為廣州刺史。先是，準(zhǔn)詔禱南海神，多令從事代。戣必自越風(fēng)波而往。韓愈為潮州，作詩美之。
《華陽國志》曰：梁輔為郡五官，時(shí)天大旱，請(qǐng)雨不降。輔出禱，乃積薪祝神曰："二日不雨，則欲自焚，謝罪百姓。"言終而雨。
《長沙郡耆舊傳》曰：祝良為洛陽令，時(shí)亢旱，天子祈不得。良乃曝身階庭，告誠引罪，自晨至中，紫云沓起，甘雨登降。民為之歌曰："天久不雨，烝民失所。天王自出，祝令特苦。精符感應(yīng)，滂沲而下。"
《列仙傳》曰：歷陽有彭祖仙室，前世云，"禱請(qǐng)風(fēng)雨，莫不輒應(yīng)"。常有兩虎在祠左右，今日祠訖即有虎跡。
《異苑》曰：晉簡文既廢世子道生，次子郁又早卒，而未有息嗣。濮陽令在弟前禱至三更，郁有黃氣自西南來，逆室前，爾夜幸李太后，而生孝武皇帝。
《韓子》曰：衛(wèi)人有夫妻禱者，而祝曰："使我無故得百束布。"其夫曰："何少也？"對(duì)曰："益是，子將以買妾。"
《呂氏春秋》曰：昔殷湯克夏，而天下大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林曰："余一人有罪，無及萬方。萬方有罪，在予一人。無以一人之不敏，使上帝神傷民之命。"于是剪其發(fā)，麗其手，自以為牲，用祈福于上帝。民悅，雨乃大至。
《淮南子》曰：圣人者，不恥身賤而愧道之不行；不憂命之短而憂百姓之窮也。是故禹為水以身解于陽肝之河，湯為旱以身禱于桑林之下。圣人之憂民，如此其明也。
○齋戒
《易·系上》曰：明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用，圣人以此齋戒。(洗心曰齋，防患曰戒也。)
《周禮·天官·冢宰》曰：祀五帝，則掌百官之誓戒，與其具修。(祀五帝謂四郊及明堂。誓戒，要之以刑，重失禮也?！睹魈梦弧匪^各揚(yáng)其職，百官廢職服大刑，是其辭之略也。具所當(dāng)共修掃除糞灑。)前期十日，帥執(zhí)事而卜日，遂戒。(前期，前所諏之日也。十日，容散齋七日，致齋三日。執(zhí)事，宗伯太卜之屬。既卜，又戒百官以始齋。)
《禮記·曲禮》曰：齋者不樂不吊。(為哀樂則失正，散其思也。)
又《檀弓》曰：是故君子非有大故，不宿于外；(大故謂哀憂。)非致齋也，非疾也，不晝居于內(nèi)。(內(nèi)，正寢之中。)
又《王制》曰：天子齋戒受諫。(歲中群臣奉歲事，諫王所當(dāng)改為也。)司會(huì)以歲之成質(zhì)于天子。(司會(huì)，冢宰之屬，掌計(jì)要者，成計(jì)要也。質(zhì)猶平也，平其計(jì)要。)冢宰齋戒受質(zhì)。(贊王受之。)大樂正、大司寇、市三官以其成從質(zhì)於天子。(大樂正，于周宗伯之屬。市，司市也，于周司徒之屬。從，從于司會(huì)也。)大司徒、大司馬、大司空齋戒受質(zhì)，百官各以其成質(zhì)于三官。大司徒、大司馬、大司空以百官之成質(zhì)于天子，(百官，此三官之屬。)百官齋戒受質(zhì)。(受，平報(bào)也。)
又《郊特牲》曰：孔子曰："三日齋，一日用之，猶恐不敬。二日伐鼓，何居？"(居讀為姬，語之助。何居，怪之也。伐猶擊也。齋者止樂，而二日擊鼓，則是成一日齋也。)
又《郊特牲》曰：齋之玄也，以陰幽思也。故君子三日齋，必見其所祭者。(齋三日者，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，則見之也。)
又《玉藻》曰：將適公所，宿齋戒，居外寢。
又《祭義》曰：古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸之官，及歲時(shí)，齋戒、沐浴而躬朝之，犧牷祭牲必於是取之，敬之至也。
又《祭義》曰：致齋于內(nèi)，散齋于外。齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齋三日，乃見其所為齋者。
又《祭統(tǒng)》曰：及時(shí)將祭，君子乃齋。齋之為言齊也。齋不齊，以致齊者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，則不齋。不齋，則于物無防也，嗜欲無止也。及其將齋也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，故記曰："齋者不樂。"言不敢散其志也。心不茍慮，必依于道。手足不茍動(dòng)，必依于禮。是故君子之齋也，專致其精明之德也。故散齋七日以定之，致齋三日以齊之。定之之謂齋。齋者，精明之至也，然后可以交于神明也。(定者，定其志意。)是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人。夫人亦散齋七日，致齋三日。(官宰，守宮官者也。宿讀為肅。肅猶戒也，戒輕肅重也。)君致齋于外，夫人致齋于內(nèi)，然后會(huì)于太廟。
又《坊記》曰：子云："七日戒，三日齋，承一人焉以為尸，過之者趨走，以教敬也。"(戒謂散齋也。承猶事也。)
又《表記》曰：子曰："齋戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。"
《禮記外傳》曰：凡大小祭禮，必先齋，敬事天神人鬼也。齋者，敬也。齋其心，思其貌，然后可以入廟。齋必變食，去其葷膻。居必遷坐，易其常處也。故散齋於外，致齋於內(nèi)。(外者，公寢也。內(nèi)者，寢中小室。)大祀散齋七日，(祭曰猶遠(yuǎn)客意散。)致齋三日，(致者，至也。就祭曰近。)則十日齋矣。祭前旬外之日，則有司戒告內(nèi)外，內(nèi)外百官齋謂之夙戒。(夙，早也。)中祀七日，(則散齋四日。)小祀三日。(《月令》，秦書也。當(dāng)戰(zhàn)國之際，大小祭祀惟三日，散齋二日，致齋一日。)
《春秋合誠圖》曰：黃帝請(qǐng)問太一長生之道，太一曰："齋戒六丁，道乃可成。"(丁取能丁寧，常戒懼也。)
《家語》曰：季桓子將祭，齋三日，而二日鍾鼓之音不絕。冉有問于孔子，子曰："孝子之祭也，散齋七日，慎思其事；致齋三日而一用之，(精一而用之也。)猶恐不敬。而二日伐鼓，何其？"
《論語·鄉(xiāng)黨》曰：齋，必有明衣，布。(明衣親身名，所以自潔清也。其物以布為之。)齋，必變食，居必遷坐。
又《述而》曰：子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾。(此三者，人所不能慎，而夫子慎之。)
《史記》曰：藺相如謂秦王曰："趙送璧時(shí)，齋五日。今大王亦宜齋。"遂許齋五日，舍相如廣成傳舍。秦王齋五日后，乃設(shè)九賓于庭，引相如。
又曰：秦二世夢白虎嚙其左驂馬，殺之，心不樂。問占?jí)羧?，曰?涇水為祟。"二世乃齋望夷宮，閻樂殺之，更立子?jì)霝橥酢?br>
《漢書》曰：蕭何薦韓信于漢王。何曰："王宜擇日齋戒，設(shè)壇場具禮，乃可拜為大將軍。"至拜，乃韓信也，一軍大驚也。
又曰：宣帝詔曰："乃者鳳凰甘露降集京師，嘉瑞見，修興太一、五帝、后土之祠，祈為百姓蒙福。鸞鳳萬舞，集止于旁。齋戒之暮，神光顯著；薦鬯之夕，神光交映。或降于天，或登于地，或從四方來集于壇。上帝嘉饗，海內(nèi)承福。"
《續(xù)漢書》曰：殤帝崩，太后與兄車騎將軍鄧騭定策禁中。其夜，使騭持節(jié)，以王青蓋車迎安帝，齋于殿中。
范曄《后漢書》曰：周澤字稚都，為太常。嘗臥疾齋宮。其妻哀澤老病，就問所苦。澤大怒，以妻子犯齋禁，遂收送謝罪。當(dāng)世疑其詭譎，時(shí)人語曰："生世不諧，作太常妻。一歲三百六十日，三百五十九日齋，一日不齋醉如泥。"
干寶《晉紀(jì)》曰：劉毅為司隸校尉，常齋而疾。其妻出看之，表解齋。
《唐書》曰：貞元九年冬，德宗以是歲有年，蠻夷朝貢，思親告郊廟，于祀事尤重慎。及將散齋，謂宰臣曰："在禮，散齋歸正寢，攝心奉祭，不可聞外事。其常務(wù)勿奏。"乃齋于別殿。及命皇太子諸王行祭者，皆受誓一日。
又曰：貞元中，德宗方有事于郊廟，詔以皇太子為亞獻(xiàn)，親王終獻(xiàn)。上令問柳冕當(dāng)受誓戒否。冕奏準(zhǔn)開元禮并以前七日，受誓戒詞云："各揚(yáng)其職，不供其事，國有常刑。"冕以誓皇太子，更其詞云："各揚(yáng)其職，肅奉常儀。"
又曰：憲宗元和中，南郊陰氣凝閉，浹旬不開，宰臣議請(qǐng)改日。上曰："郊廟事重，吾齋戒有日，豈可廢乎？"至享獻(xiàn)之際，景物澄清，人情大悅。
《鬼谷子》曰：周有豪士，居鬼谷，號(hào)為鬼谷先生。蘇秦張儀往見之。先生曰："吾將為二子陳言至道，子其齋戒，擇日而學(xué)。"后秦、儀齋戒而往。
《莊子》曰：顏回曰："吾無以進(jìn)矣，敢問其方。"仲尼曰："齋，吾將語若。"顏回曰："回之家貧，惟不飲酒、不茹葷者數(shù)月矣。若此則可以為齋乎？"曰："是祭祀之齋，非心齋也。"回曰："敢問心齋？"仲尼曰："若一志無聽之以耳，而聽以心，無聽之以心，而聽之以氣，惟道集虛，虛者，心齋也。"
又曰：梓慶削大木為鋸。鋸成，見者驚，猶鬼神。魯侯曰："子一何巧矣！何術(shù)以至此？"曰："臣工人，何術(shù)之有。雖然，有一焉。臣為鋸，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。器之所以凝神者，其是與。"
又曰：祝宗人玄端以臨牢筴，說曰："汝奚惡死？吾將三月犧。汝十日戒，十日齊，藉白茅加汝肩，尻于綢俎之上。"
《韓子》曰：燕王欲巧，衛(wèi)人請(qǐng)以棘刺之端為猴。成，功人曰："君欲觀之，半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出視之，晏陰之間，而棘刺之，母猴乃可見也。"燕王固養(yǎng)之，不能觀也。
《搜神記》曰：王業(yè)，和帝時(shí)為荊州刺史，每出行部，沐浴齋潔以祈于天地，當(dāng)啟佐愚心，無使有枉百姓。在州七年，惠風(fēng)大行，苛慝不作。
○儺
《禮記·月令》季春日，命國儺，九門磔攘，以畢春風(fēng)。(《洪范傳》曰：言之不從，則有大禍。犬屬金也，故磔之于九門，所以抑金扶木，畢成春功。東方三門不磔，春位不殺，其盛德所在無所攘。)
又《月令·仲秋》曰：天子乃儺，以達(dá)秋氣。(此儺之陽氣，恐陽暑至此不衰，害亦將及，故儺以通秋氣。方欲助秋，故不磔犬。)
又《月令·季冬》曰：命有司大儺，旁磔以送寒氣。(大儺為歲終逐陰除疫以送寒氣，故周官命方相氏率百隸索室驅(qū)疫以逐之。旁謂王城四旁十二門也。磔謂磔犬于門也。春磔九門，冬禮大，故遍磔于十二門，所以扶陽抑陰之義。犬屬金，冬盡春興，春為木，故殺金以助木氣。)
又《郊特牲》曰：卿人裼，(裼，強(qiáng)鬼也。謂時(shí)儺索室驅(qū)疫逐強(qiáng)鬼也。裼或?yàn)楂I(xiàn)，或?yàn)閮?孔子朝服立于阼，存室神也。(神依人也。)
《禮記外傳》曰：方相氏之官，歲有三時(shí)，率領(lǐng)群隸，驅(qū)索癘疫之氣于宮室之中，亦攘送之義也。天以一氣化萬物，五帝各行其德，余氣留滯則傷后時(shí)，謂之不和，而災(zāi)疫興焉。大儺者，貴賤至于邑里，皆得驅(qū)疫。命國儺者，但于國城中行之耳。(名之儺者，取群為儺儺之聲。)
《周禮·夏官》曰：方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫。(蒙，冒也。冒熊皮者，以驚驅(qū)疫癘之鬼，如今魌頭也。時(shí)儺，四時(shí)作，方相氏以儺卻區(qū)惡也?！稏E》：季冬命國儺。索，搜也。)
《續(xù)漢書》曰：先臘一日大儺，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟十二已下，百二十人為侲子，皆赤幘皂制，執(zhí)大鼗。方相氏服如周制。及十二獸裳，衣毛角。中黃門行人冗從、仆射將之以逐惡鬼于禁中。設(shè)桃梗、郁壘、葦茭畢，執(zhí)事者皆罷葦戟桃枝，以賜公卿、將軍、特進(jìn)、諸侯。
《禮緯》曰：顓頊有三子，生而亡去，為疫鬼。一居江水，是為虐鬼魅鬼；一居人宮室區(qū)隅，善驚人小兒。于是常以正歲十二月，令禮官方相氏掌熊皮，黃金四目，玄衣纁裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸及童子而時(shí)儺，以索室而驅(qū)疫鬼，以桃弧葦矢工鼓且射之，以赤丸五谷播灑之，以除疫殃。
《后魏書》曰：高宗和平三年十二月，因歲除大儺之禮，遂耀兵武。更為制令，步兵陳于南，騎士陳于北，各擊鍾鼓，以為節(jié)度。其步兵所衣，青赤黃黑，別無部隊(duì)楯槊矛戟，相次周回轉(zhuǎn)易，以相赴就，有飛龍騰蛇之變。為函箱魚鱗四門之陣，凡十馀法，跽起前卻，莫不應(yīng)節(jié)。陣畢，南北二軍皆鳴鼓角，眾盡大噪，各令騎將交去來挑戰(zhàn)，步兵更進(jìn)退以拒擊。南敗北捷，以為盛觀。自后踵以為常。
《唐書》曰：舊驅(qū)儺侲子等，金吾將軍并具欄笏，引入閣門。謹(jǐn)按大儺者，所以驅(qū)除群厲，合資威武，盛其光儀。欄笏之制，常參朝服。舊制未稱，今請(qǐng)各依錦繡，具帑襪帶儀刀部引出入。
《建康實(shí)錄》曰：孫興公嘗著戲?yàn)閮?，至桓宣武家。宣武覺其對(duì)不凡，推問之，乃興公。
《宣城記》曰：吳時(shí)洪臣為廬陵太守，有清稱。征還，船輕，皆載土。時(shí)歲暮除，逐人就乞，見土而去。
《莊子》曰：游島問雄黃曰："今逐疫出魅，擊鼓呼噪，何也？"雄黃曰："黔首多疫，黃帝氏立巫咸，使黔首沐浴齋戒，以通九竅；鳴鼓振鐸，以動(dòng)其心；勞形趨步，以發(fā)陰陽之氣；飲酒茹蔥，以通五藏。夫擊鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知，以為魅祟也。"
張衡《東京賦》曰：卒歲大儺，驅(qū)逐群厲；方相秉鉞，巫覡操茢；侲子萬童，丹首玄裳；桃弧棘矢，所發(fā)無臬；飛礫雨散，罡刂殫畢斃；惶火馳而星流，逐赤疫于四裔。然后凌天地，絕飛梁，囚耕父于清泠，溺女魅于神潢。
廉品《大儺賦》曰：于吉日之上戊，將大蠟于臘烝。先茲日之酉久，宿潔靜以清澄。乃班有司，聚眾大儺。天子坐華殿，臨朱軒，憑玉幾，席文旃，率百隸之侲子，群鼓噪于宮垣。
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