由書(shū)法的雅俗共賞談開(kāi)來(lái)
藝術(shù)的定義有很多種，但一種說(shuō)法，從藝術(shù)的本質(zhì)上作了一個(gè)表述性的確定：藝術(shù)源于生活而高于生活。也正是這種生活濃縮了的代表性 ，藝術(shù)從審美角度有著兩個(gè)重要的特點(diǎn)：前瞻性和生命力。前瞻性我們可以理解為藝術(shù)能起到引導(dǎo)群體性的審美趨向作用，生命力就是在被認(rèn)可之后逐漸演變成群體性審美標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的一部分。在這個(gè)演變過(guò)程中，不是所有藝術(shù)形式都能被逐步認(rèn)可，也不是所有藝術(shù)形式都會(huì)成為大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的一部分，但這些藝術(shù)形式的存在，既豐富了藝術(shù)本身，也是藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中一種必要的探索和嘗試，哪怕他的出現(xiàn)之初是顛覆性的；也不是所有藝術(shù)形式是按照理論規(guī)律發(fā)展成為藝術(shù)的，其前瞻性有的是被埋沒(méi)很長(zhǎng)一段時(shí)間甚至是被否定之后再被認(rèn)可的。書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)門(mén)類中重要的藝術(shù)形式之一。
先談書(shū)法家創(chuàng)作
書(shū)法藝術(shù)作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，有著其獨(dú)特的特點(diǎn)：書(shū)法家的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是在一種封閉的形式系統(tǒng)中運(yùn)作，除了前輩的作品，沒(méi)有任何東西可以去比較或評(píng)判他的創(chuàng)作，這一點(diǎn)決定了它的高度抽象性，所以更難去評(píng)價(jià)。
在書(shū)法創(chuàng)作成長(zhǎng)的道路上，臨摹是一個(gè)必備過(guò)程，期間所掌握的前人的信息是書(shū)法家自己風(fēng)格構(gòu)成的主體。在漢字字體確定之后，書(shū)法家在參與字體變化上已經(jīng)沒(méi)有機(jī)會(huì)，已經(jīng)存在的書(shū)體和書(shū)法風(fēng)格的重新排列組合占到了書(shū)法風(fēng)格構(gòu)成的絕大多數(shù)，偶然總結(jié)到的屬于書(shū)法家自己的東西，也是在這絕大多數(shù)的基礎(chǔ)上偶然或總結(jié)到的，占到較多比例的所謂獨(dú)創(chuàng)，實(shí)際上是極少的。
書(shū)法在成為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類之前，是作為一種信息傳遞手段而存在的，書(shū)寫(xiě)性是本質(zhì)，而非藝術(shù)性，也就是說(shuō)不是為了書(shū)法而去書(shū)法；隨著書(shū)寫(xiě)者的非書(shū)寫(xiě)性的修養(yǎng)和書(shū)寫(xiě)者情緒的參與（也有部分社會(huì)性需求因素），其藝術(shù)性的發(fā)展和加強(qiáng)，不同風(fēng)格的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)也蔓延開(kāi)來(lái)，形成了今天我們所看到的書(shū)法現(xiàn)狀。
書(shū)法發(fā)展到今天，其普世角度的實(shí)用性價(jià)值已經(jīng)變得很小甚至沒(méi)有，變成了一種較為純粹的藝術(shù)形式，書(shū)法家?guī)缀跏菫闀?shū)法而書(shū)法。其劣勢(shì)就是大眾參與書(shū)法的必要性大大降低，參與人數(shù)和參與熱情也大大降低；其優(yōu)勢(shì)就是沒(méi)有了實(shí)用性的約束，書(shū)法家創(chuàng)作發(fā)揮和探索的空間大大加強(qiáng)。這些特點(diǎn)，對(duì)于書(shū)法家非書(shū)寫(xiě)性的修養(yǎng)要求也越來(lái)越高，需要其他的藝術(shù)性修養(yǎng)來(lái)參與和輔助。
再談現(xiàn)在大眾對(duì)書(shū)法的審美形成和構(gòu)成
人們?cè)谠u(píng)價(jià)書(shū)法作品時(shí)，總是按照自己心里已經(jīng)存在了的書(shū)法形式和藝術(shù)價(jià)值觀去評(píng)價(jià)，那這種在自己心里已經(jīng)存在的書(shū)法形式的多寡和深淺、藝術(shù)修養(yǎng)和價(jià)值觀的差異直接影響著對(duì)某件書(shū)法作品甚至某位書(shū)法家的評(píng)價(jià)。
先說(shuō)書(shū)法形式的多寡和深淺。在書(shū)法的實(shí)用性消失之前，大眾對(duì)書(shū)法的參與性是非常強(qiáng)的，也就是說(shuō)書(shū)寫(xiě)是一種常態(tài)化的，在滿足實(shí)用性目的后，很多非藝術(shù)性書(shū)寫(xiě)慣性是普遍現(xiàn)象；因?yàn)槠鋵?shí)用性，總結(jié)性也更強(qiáng)，這種總結(jié)性，使其共性更強(qiáng)，個(gè)性變?nèi)?，逐步成為一種大眾化，也就慢慢失去了藝術(shù)的前瞻性，也就失去了藝術(shù)的魅力，這也是其習(xí)慣和實(shí)用性所決定。還有一個(gè)重要的現(xiàn)象：大眾性書(shū)寫(xiě)再其臨寫(xiě)經(jīng)典的時(shí)候，由于多方面的原因，只是去死板的寫(xiě)其形，忽視了其作為經(jīng)典藝術(shù)的實(shí)質(zhì)上精髓所在，形成一種偽藝術(shù)。但大眾的審美構(gòu)成也恰恰是這一部分為主體的。
徐生翁書(shū)法
掌握既往書(shū)法信息的多寡也是影響書(shū)法評(píng)價(jià)的重要原因。在以前“秘本”（保密作用）、復(fù)制技術(shù)和傳播手段的綜合影響下，人們很難更全面的了解書(shū)法，也就很難形成較為公正的評(píng)價(jià)體系，都是在自己掌握的信息資源內(nèi)去評(píng)價(jià)，片面性也更強(qiáng)。在這種前提下形成了既有的有著較大偏差的審美標(biāo)準(zhǔn)，在解決了上述問(wèn)題之后的今天，在大量資料快速傳播的同時(shí)，有著較大偏差理解造成的各式各樣的“書(shū)法”也大行其道，又在另一個(gè)角度錯(cuò)誤的引導(dǎo)著審美，甚至已經(jīng)成了大眾的書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的一部分。
具體到現(xiàn)狀，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和政治性事件的影響，書(shū)法的發(fā)展在某種程度上是斷裂甚至是倒退的，導(dǎo)致現(xiàn)在大眾書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成是一種建立在對(duì)書(shū)法了解缺失的基礎(chǔ)上；書(shū)法在恢復(fù)其發(fā)展的初期，一些水平較低的作品大量出現(xiàn)，其誤導(dǎo)作用不容小視，甚至部分書(shū)法家對(duì)書(shū)法的理解也存在誤區(qū)。
其二是評(píng)價(jià)者藝術(shù)修養(yǎng)和價(jià)值觀的差異。大眾的藝術(shù)修養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是密不可分的，全民化的藝術(shù)修養(yǎng)不多贅述。
基于上述現(xiàn)狀，書(shū)法家的創(chuàng)作心態(tài)
由基于此，書(shū)法家在從事書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候，受到的影響因素有很多，除了主觀上對(duì)書(shū)法的理解以外，也面臨一些矛盾。
書(shū)法作品的風(fēng)格或面貌，一個(gè)較為“成熟”的書(shū)法家，一眼就可以辨別出是他的作品，其原因就是其具備強(qiáng)烈的藝術(shù)風(fēng)格的辨識(shí)度。這種辨識(shí)度，在同一時(shí)期的作品，幾乎是所有作品都是一致的，像極了電腦打印，絲毫沒(méi)有收到書(shū)寫(xiě)內(nèi)容和書(shū)寫(xiě)時(shí)情緒的影響，也就成了一種簡(jiǎn)單地模式化復(fù)制，這些作品的風(fēng)格，已經(jīng)深深存在于了解這位書(shū)法家的人們的審美意識(shí)構(gòu)成里，也就失去了其藝術(shù)的前瞻性，我們就很難把這部分作品當(dāng)做真正的藝術(shù)品了。
但在市場(chǎng)流通過(guò)程中，這種辨識(shí)度有著重要的作用：區(qū)分真假！如果書(shū)法家的每一幅作品都有變化，那么其流通性將大大降低，也就直接影響到書(shū)法家的收入。為了迎合市場(chǎng)，很多書(shū)法家不得不堅(jiān)持模式化，強(qiáng)化辨識(shí)度，而這與藝術(shù)創(chuàng)作又背道而馳，尤其是在為書(shū)法而書(shū)法的今天。
為書(shū)法而書(shū)法推開(kāi)來(lái)，為狂草而狂草，那就不是狂草，只是狂草的形式表現(xiàn)而已。所以，書(shū)家用已有的書(shū)法形式來(lái)寫(xiě)自己的心性就顯得尤為重要，加入了書(shū)法之外的修養(yǎng)因素，加入了內(nèi)容本身的信息因素，加入了創(chuàng)作時(shí)的情感因素，這樣才會(huì)使作品更豐富，更具有藝術(shù)性，而不應(yīng)是一種簡(jiǎn)單地對(duì)為書(shū)法而書(shū)法的迎合。
于是，書(shū)法藝術(shù)欣賞需要基礎(chǔ)，是建立在對(duì)書(shū)法有一定正確理解基礎(chǔ)之上的一種愉悅的精神活動(dòng)，而不是一種純粹的速食化迎合性欣賞；藝術(shù)家不該趨于大眾化欣賞而去媚俗；雅俗共賞是指有著欣賞共性的藝術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)象，而不是簡(jiǎn)單地把藝術(shù)通俗化或者把通俗藝術(shù)化；雅俗共賞也不是一種把大眾認(rèn)可的美進(jìn)行形象化，簡(jiǎn)單地表現(xiàn)大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)創(chuàng)作，只是一種大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的表象化的工作者，而不是藝術(shù)家。我們把大眾化了的審美標(biāo)準(zhǔn)看做俗，前瞻性更強(qiáng)一些的審美標(biāo)準(zhǔn)定為雅，這種有著共性存在書(shū)法表現(xiàn)形式，是一種可遇而不可求的偶然重合，是極其難得的。在很多“吹捧”書(shū)法作品的文章里，經(jīng)常提到雅俗共賞，可見(jiàn)這種現(xiàn)象多么難得，多么珍貴，但似乎很多書(shū)法家都遇到了這種“偶然重合”！
寫(xiě)寫(xiě)自己就好，雅俗共賞，得之幸，不得命，別讓雅俗共賞成了雅俗共賞！
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