商品拜物教，貨幣拜物教和資本拜物教
在馬克思主義理論中，商品拜物教是資本主義市場(chǎng)社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系的一種型態(tài)，其中社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)為一種基于商品或貨幣的客體關(guān)系，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)商品化和異化?！吧唐钒菸锝獭币辉~由馬克思在《資本論》第一卷（1867年）中首創(chuàng)。
馬克思之所以用拜物教一詞，可以解釋為對(duì)工業(yè)社會(huì)“理性”、“科學(xué)”心態(tài)的嘲諷。在馬克思的時(shí)代，這個(gè)詞主要是用來形容原始宗教。商品拜物教意謂著如此的原始信仰體系其實(shí)還留在現(xiàn)代社會(huì)的核心。依他的見解，商品拜物教是私有制在資本主義的社會(huì)關(guān)系中造成的幻影，它在資本主義社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)中占據(jù)中心地位。
在《資本論》第一卷第一章“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”中，馬克思如此闡述他的論點(diǎn)：
“最初一看，商品好像是一種很簡(jiǎn)單很平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。商品就它是使用價(jià)值來說，不論從它靠自己的屬性來滿足人的需要這個(gè)角度來考察，或者從它作為人類勞動(dòng)的產(chǎn)品才具有這些屬性這個(gè)角度來考察，都沒有什么神秘的地方。很明顯，人通過自己的活動(dòng)按照對(duì)自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)。例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了?？墒亲雷舆€是木頭，還是一個(gè)普通的可以感覺的物。但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成一個(gè)可感覺而又超感覺的物了。它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想。
可見，商品的神秘性質(zhì)不是來源于商品的使用價(jià)值。同樣，這種神秘性質(zhì)也不是來源于價(jià)值規(guī)定的內(nèi)容。因?yàn)?，第一，不管有用勞?dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)怎樣不同，它們都是人體的機(jī)能，而每一種這樣的機(jī)能不管內(nèi)容和形式如何，實(shí)質(zhì)上都是人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等的耗費(fèi)。這是一個(gè)生理學(xué)上的真理。第二，說到作為決定價(jià)值量的基礎(chǔ)的東西，即這種耗費(fèi)的持續(xù)時(shí)間或勞動(dòng)量，那么，勞動(dòng)的量可以十分明顯地同勞動(dòng)的質(zhì)區(qū)別開來。在一切社會(huì)狀態(tài)下，人們對(duì)生產(chǎn)生活資料所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間必然是關(guān)心的，雖然在不同的發(fā)展階段上關(guān)心的程度不同。最后，一旦人們以某種方式彼此為對(duì)方勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)也就取得社會(huì)的形式。
可是，勞動(dòng)產(chǎn)品一采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來的呢？顯然是從這種形式本身來的。人類勞動(dòng)的等同性，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對(duì)象性這種物的形式；用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量的形式；最后，勞動(dòng)的那些社會(huì)規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者的關(guān)系，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式。
可見，商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物。正如一物在視神經(jīng)中留下的光的印象，不是表現(xiàn)為視神經(jīng)本身的主觀興奮，而是表現(xiàn)為眼睛外面的物的客觀形式。但是在視覺活動(dòng)中，光確實(shí)從一物射到另一物，即從外界對(duì)象射入眼睛。這是物理的物之間的物理關(guān)系。相反，商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。
商品世界的這種拜物教性質(zhì)，象以上分析已經(jīng)表明的，是來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)。
使用物品成為商品，只是因?yàn)樗鼈兪潜舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品。這種私人勞動(dòng)的總和形成社會(huì)總勞動(dòng)。由于生產(chǎn)者只有通過交換他們的勞動(dòng)產(chǎn)品才發(fā)生社會(huì)接觸，因此，他們的私人勞動(dòng)的特殊的社會(huì)性質(zhì)也只有在這種交換中才表現(xiàn)出來。換句話說，私人勞動(dòng)在事實(shí)上證實(shí)為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，只是由于交換使勞動(dòng)產(chǎn)品之間、從而使生產(chǎn)者之間發(fā)生了關(guān)系。因此，在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個(gè)樣子，就是說，不是表現(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系?！?br> 換言之，由于市場(chǎng)在資本主義下的作用，社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)為其中介，即商品。人及社會(huì)的力量體現(xiàn)為商品的力量。由于這種現(xiàn)象，社會(huì)上的種種關(guān)系，特別是剝削的關(guān)系都被遮蓋了。一如哲學(xué)家齊澤克指出的，商品拜物教是社會(huì)再生產(chǎn)過程中的一個(gè)具體單元，它不像其它信仰可以靠著批判的自覺來克服。馬克思在《資本論》采用的辦法是從商品的抽象面向——價(jià)值出發(fā)，一步步追蹤到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)及生活形式，這種分析方法源自黑格爾。
商品拜物教是許多學(xué)者關(guān)切的課題。弗洛伊德的性拜物教雖然與之無關(guān)，卻引發(fā)了對(duì)商品拜物教的其它詮釋，例如將之解釋為個(gè)人對(duì)商品的帶有性欲的關(guān)系。
盧卡奇基于他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》與馬克思的概念，發(fā)展了他自己的物化理論，并視之為階級(jí)意識(shí)的關(guān)鍵阻礙。盧卡奇的著作對(duì)后來的哲學(xué)家如德博及布希亞等頗具影響。德博提出“景觀”的概念：景觀在人與人之間造成的關(guān)系一如影像，反之亦然。一旦文化生產(chǎn)的工具徹底商品化并進(jìn)入流通，社會(huì)便采取了景觀的形式，這可以被視為商品拜物教對(duì)主體之間的關(guān)系造成的扭曲。符號(hào)學(xué)家布希亞以商品拜物教解釋“流通王國(guó)”（即消費(fèi)者間）面對(duì)消費(fèi)品的主觀感覺。布希亞特別關(guān)注廣告賦予對(duì)象的文化迷思，這鼓勵(lì)了消費(fèi)者為了建構(gòu)個(gè)人認(rèn)同而購(gòu)買商品。在《符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，布希亞建立了與馬克思商品理論平行的符號(hào)理論。
在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教。
拜物教是原始社會(huì)中最早的宗教信仰形式之一。在神靈觀念尚未產(chǎn)生以前，一些原始部族把某些特定的物體當(dāng)作具有超自然能力的活物而加以崇拜。15世紀(jì)下半葉，葡萄牙人航海到達(dá)非洲西部時(shí)，用以指當(dāng)?shù)卦疾孔逅嘈挪⒊绨莸木哂心ЯΦ姆浠蜃o(hù)符。通常認(rèn)為，法國(guó)歷史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家德布羅斯于1760年在《論物神崇拜》中首次將拜物教一詞用于比較宗教學(xué)。法國(guó)哲學(xué)家孔德認(rèn)為一般原始宗教的特點(diǎn)均為拜物教，即將非人的物體賦以人的精神特性。英國(guó)人類學(xué)家泰勒則把上述一般特性稱為萬(wàn)物有靈論，而認(rèn)為拜物教是萬(wàn)物有靈論的一種退化的形態(tài)，專指信仰并崇拜體現(xiàn)或依附于某種物體或通過某種物體而發(fā)生影響的精靈。
拜物教是原始的宗教，起源于古代。在當(dāng)時(shí)，人們由于生產(chǎn)實(shí)踐的局限性和科學(xué)知識(shí)的缺乏，對(duì)于自然界的許多事物和現(xiàn)象，如風(fēng)雨雷電，水火林木，豐歉禍福，無法了解它們的起因、后果和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，往往從宗教世界的幻想中去尋求解釋。人們把某些物神化了，把日、月、水、火、雷、電等自然現(xiàn)象，看作是支配人類命運(yùn)的神，從而加以崇拜，產(chǎn)生了拜物教。其實(shí)，物并沒有支配人類命運(yùn)的神秘力量，那種所謂神秘力量，是人們自己想象出來的，只是一種人腦的產(chǎn)物。
拜物教崇拜的對(duì)象通常包括人體、物體、神像和護(hù)身符等四大類。其中有自然物，如石塊、樹枝、木片、尸體等，也有人造物，如布片、舊衣服、弓箭之類的武器以及工具等。這些物體常因原始人認(rèn)為其有靈性和神秘的超自然力量而成為崇拜對(duì)象，借以辟邪求福。但若崇拜者感到不靈驗(yàn)時(shí)，又常將其舍棄或毀壞。拜物教在古埃及人、希臘人、羅馬人中曾廣泛流行，至今在某些尚未完全脫離原始狀態(tài)的居民群落中依然存在。在文明社會(huì)中亦還存在對(duì)護(hù)身符和“圣物”、“圣人”遺骨的崇敬現(xiàn)象。
在社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系方面，也存在著將這些現(xiàn)象和關(guān)系神化的情況。商品關(guān)系正是這樣的一種社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)產(chǎn)品本來是人創(chuàng)造出來的,但它一旦成為商品,人們?cè)谏唐方粨Q中相互交換活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，就被物的運(yùn)動(dòng)關(guān)系掩蓋了。商品在市場(chǎng)上能否賣出去，是否能從商品生產(chǎn)和交換中發(fā)財(cái)致富？這些不受商品生產(chǎn)者本人控制的市場(chǎng)關(guān)系，卻對(duì)商品生產(chǎn)者的發(fā)財(cái)或破產(chǎn)起著決定性的作用。當(dāng)人們還不能從物與物的關(guān)系后面揭示出商品交換的社會(huì)關(guān)系的時(shí)候,就必然把商品關(guān)系神秘化,從而產(chǎn)生商品拜物教的觀念。隨著商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，又從商品拜物教派生出貨幣拜物教。
在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品所體現(xiàn)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，這些物具有了一種神秘的力量，它控制著商品生產(chǎn)者，支配著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，為商品生產(chǎn)者崇拜和迷信。馬克思稱之為商品拜物教。貨幣拜物教是商品拜物教的發(fā)展形式。當(dāng)金和銀因其天然屬性從商品世界中游離出來而充當(dāng)一般等價(jià)物時(shí)，商品生產(chǎn)者的命運(yùn)就決定于商品能不能換成貨幣，商品的神秘性進(jìn)而發(fā)展成了貨幣的神秘性，貨幣具有了支配人們命運(yùn)的神秘力量。在資本主義生產(chǎn)方式下，在貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程中出現(xiàn)了資本拜物教。資本拜物教就是把資本的價(jià)值增殖看作是物本身具有的魔力的一種錯(cuò)誤觀念。在資本主義直接生產(chǎn)過程中，資本就已具有了一種神秘的力量；在資本主義生產(chǎn)總過程中，剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)、利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)、利潤(rùn)分割為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)和利息，使資本的神秘性得到了進(jìn)一步的發(fā)展。資本拜物教的形成使資本主義社會(huì)成了一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。貨幣拜物教、資本拜物教和商品拜物教，都是把物在社會(huì)生產(chǎn)過程中獲得的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)，以物與物之間的關(guān)系掩蓋了人與人之間的關(guān)系。
在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教（《資本論》）。在社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系方面，也存在著將這些現(xiàn)象和關(guān)系神化的情況。商品關(guān)系正是這樣的一種社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)產(chǎn)品本來是人創(chuàng)造出來的，但它一旦成為商品,人們?cè)谏唐方粨Q中相互交換活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，就被物的運(yùn)動(dòng)關(guān)系掩蓋了。商品在市場(chǎng)上能否賣出去，是否能從商品生產(chǎn)和交換中發(fā)財(cái)致富？這些不受商品生產(chǎn)者本人控制的市場(chǎng)關(guān)系，卻對(duì)商品生產(chǎn)者的發(fā)財(cái)或破產(chǎn)起著決定性的作用。當(dāng)人們還不能從物與物的關(guān)系后面揭示出商品交換的社會(huì)關(guān)系的時(shí)候,就必然把商品關(guān)系神秘化,從而產(chǎn)生商品拜物教的觀念。隨著商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，又從商品拜物教派生出貨幣拜物教。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，還進(jìn)而產(chǎn)生資本拜物教。
馬克思在《資本論》中結(jié)束了的商品拜物教理論的闡述后，在相同的章節(jié)通過分析直接社會(huì)化的家庭勞動(dòng)，提出了“自由人聯(lián)合體”（《資本論》）社會(huì)的設(shè)想。這一設(shè)想，指導(dǎo)過社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并依然指導(dǎo)著部分社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
勞動(dòng)產(chǎn)品一旦采取商品形式，就具有神秘的色彩。商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，它是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。就商品的使用價(jià)值來說，不論從它所用來滿足人們的需要這個(gè)角度，還是從它作為人類勞動(dòng)的產(chǎn)品這個(gè)角度來考察，都沒有什么神秘的地方，它們都不過是人們通過自己的具體勞動(dòng)改變自然的結(jié)果。就商品的價(jià)值來說，從質(zhì)的方面看，是人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，從量的方面看，是用勞動(dòng)力耗費(fèi)的持續(xù)時(shí)間即勞動(dòng)量來計(jì)算，這也沒有神秘的性質(zhì)?？墒牵?dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品一旦采取了商品這個(gè)形態(tài)，商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)，就取得了社會(huì)勞動(dòng)的形式。商品的神秘性正是從這里產(chǎn)生的。
因?yàn)椤笆褂梦锲烦蔀樯唐?，只是因?yàn)樗鼈兪潜舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品。這種私人勞動(dòng)的總和形成社會(huì)總勞動(dòng)”（《馬克思恩格斯全集》）。私人生產(chǎn)者占有生產(chǎn)資料而又參加在社會(huì)分工的體系之中，正是私人生產(chǎn)者的這種相互獨(dú)立而又相互依賴的社會(huì)關(guān)系才使生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有私人性和社會(huì)性。作為私人勞動(dòng)，生產(chǎn)純屬生產(chǎn)者的私事，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，由生產(chǎn)者自己作出決定，而作為社會(huì)勞動(dòng)，生產(chǎn)者所生產(chǎn)的使用價(jià)值必須是社會(huì)的使用價(jià)值。他們生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，是用來滿足別人的需要,同時(shí)，通過交換,他又得到其他生產(chǎn)者的勞動(dòng)來滿足自己的需要。正是由于商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有這樣的屬性，人類勞動(dòng)的等同性才表現(xiàn)為價(jià)值的等同性，人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，才表現(xiàn)為價(jià)值量，人與人之間的社會(huì)關(guān)系才表現(xiàn)為物與物之間的交換關(guān)系。
由于生產(chǎn)資料私有制使商品生產(chǎn)者相互隔開，他們彼此獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，生產(chǎn)處于無政府狀態(tài)，商品生產(chǎn)者無法精確了解社會(huì)的供求狀況，社會(huì)需要什么、需要多少，他并不清楚；對(duì)于他的私人勞動(dòng)能否得到社會(huì)承認(rèn)，他是沒有把握的。如果在市場(chǎng)上，他能夠順利地通過交換，賣掉自己生產(chǎn)出來的商品，他就實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，他的私人勞動(dòng)得到了社會(huì)承認(rèn)，而且他還能換到別人的產(chǎn)品以滿足自己的需要。如果自己的商品賣不出去，或是只賣出一部分，他就要面臨虧損、破產(chǎn)的危險(xiǎn)。商品的命運(yùn)支配和決定了商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，本來由商品生產(chǎn)者的雙手生產(chǎn)出來的東西，倒成了統(tǒng)治著商品生產(chǎn)者的力量。在市場(chǎng)盲目的自發(fā)勢(shì)力作用之下，商品與商品相互交換的關(guān)系掩蓋了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。商品拜物教就由此出現(xiàn)了。所以，在以私有制商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)里，商品拜物教的產(chǎn)生是同人們盲目地受商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配分不開的。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教的性質(zhì)，商品就從一個(gè)普通的可以感覺的物變成了一個(gè)可感覺而又超感覺的物。
關(guān)于商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教一類的說教，都是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所宣揚(yáng)的?？偲饋碚f：“這種拜物教把物在社會(huì)生產(chǎn)過程中獲得的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)”（《資本論》）。在以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)條件下，只要不認(rèn)識(shí)商品社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就難免陷入這類的拜物教觀念之中，而資產(chǎn)階級(jí)為了辯護(hù)剝削的合理性，更是竭力宣揚(yáng)這種神秘的拜物教觀念。只有馬克思，才深刻地指明了這種拜物教的實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生的條件。列寧正確指出馬克思的偉大貢獻(xiàn)：“凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”。因此，只有由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，才破除了對(duì)于商品、貨幣、資本等等拜物教的迷信，并給予正確的科學(xué)的解釋。
馬克思不僅揭示了商品拜物教的來源，而且也指明了商品拜物教消亡的條件。馬克思認(rèn)為，可以設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體,他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng),并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用。在那里，“勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用。勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤Ａ硪环矫?，勞?dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份額的尺度。在那里，人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的”。在那樣的情況下，人與人的社會(huì)關(guān)系不再被物與物的關(guān)系所掩蓋，商品拜物教將最終消亡。從馬克思的論述中可以看出，商品拜物教的消亡，是同生產(chǎn)資料歸全社會(huì)公有，聯(lián)合起來的勞動(dòng)者成為生產(chǎn)的主人，社會(huì)生產(chǎn)有計(jì)劃地發(fā)展、勞動(dòng)產(chǎn)品不再表現(xiàn)為商品等經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系在一起的。人們過去認(rèn)為，這些條件在社會(huì)主義社會(huì)就可以具備。社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐表明，這些條件只有在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段上才能充分具備。到那時(shí)，商品生產(chǎn)才會(huì)完全消亡，商品拜物教才會(huì)徹底消失。
私人勞動(dòng)的兩重社會(huì)性質(zhì)在商品上的表現(xiàn)，掩蓋了生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。
由于抽象勞動(dòng)的同質(zhì)性，人們將自己各自生產(chǎn)的產(chǎn)品按照抽象勞動(dòng)量決定的價(jià)值進(jìn)行交換，這些私人勞動(dòng)的產(chǎn)品通過交換與社會(huì)發(fā)生接觸。私人勞動(dòng)在生產(chǎn)滿足他人需要的使用價(jià)值的同時(shí)，也通過交換滿足生產(chǎn)者本人多方面的需要。實(shí)際上，私人勞動(dòng)就取得了兩重的社會(huì)性質(zhì)。馬克思指出“彼此獨(dú)立的私人勞動(dòng)的獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)在于它們作為人類勞動(dòng)而彼此相等，并且采取勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值性質(zhì)的形式——商品生產(chǎn)這種特殊生產(chǎn)形式才具有的這種特點(diǎn)。
貨幣形式更加掩蓋了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系 。在商品生產(chǎn)發(fā)展的初級(jí)階段，商品還只是通過與沒有固定充當(dāng)一般等價(jià)物的其他商品進(jìn)行交換，人們還比較容易看出這種交換實(shí)質(zhì)上是由價(jià)值量決定的。但是當(dāng)一般等價(jià)物固定在金銀上時(shí)，商品交換的實(shí)質(zhì)就很難被發(fā)現(xiàn)了。而到了這一階段，人們對(duì)商品的崇拜也就集中的表現(xiàn)為對(duì)貨幣的崇拜，也就是貨幣拜物教。正如馬克思所說“正是商品世界的這個(gè)完成形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)和私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系，而不是把它們揭示出來”。
通過前文的分析可以看出：只要存在商品經(jīng)濟(jì)，商品拜物教就存在。因此，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也存在商品拜物教。商品拜物教是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在一定程度上也就是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，也就是社會(huì)進(jìn)步的一種體現(xiàn)。從這個(gè)方面來說，商品拜物教具有積極的意義。但是，隨著我們進(jìn)入發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，商品拜物教的消極影響日益凸顯。事實(shí)上，在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都可以看到商品拜物教的消極作用。
盲目追求GDP增長(zhǎng)是商品拜物教在我國(guó)經(jīng)濟(jì)方面的突出表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為人們關(guān)心的首要問題，衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的GDP增長(zhǎng)自然也成為大家最重視的指標(biāo)。不可否認(rèn)GDP增長(zhǎng)對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活水平提高所起的重要作用，但是這30年發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題卻是不容忽視的，如我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、資源環(huán)境遭到破壞、收入分配差距擴(kuò)大等，這些問題都是片面強(qiáng)調(diào)GDP增長(zhǎng)造成的。一味追求GDP增長(zhǎng)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)物質(zhì)生活的盲目追求，也就是商品拜物教驅(qū)使人們將幸福生活等同于豐裕的物質(zhì)生活。
拜金主義盛行是商品拜物教在我國(guó)社會(huì)生活方面的表現(xiàn) 。 由于人們將生活幸福等同于物質(zhì)充裕，所以作為一般等價(jià)物的貨幣就被當(dāng)作生活幸福的源泉，這導(dǎo)致拜金主義思想盛行，金錢至上的觀念泛濫。越來越多的人將金錢視為自己的人生目標(biāo)，為了金錢不惜背叛親人、朋友甚至危害社會(huì)，使自己迷失在物質(zhì)世界中不能自拔。這種貨幣主義的幻覺正是商品拜物教的體現(xiàn)。
我們生活在商品關(guān)系無所不在的社會(huì)里，商品拜物教對(duì)我們的影響是十分深刻和廣泛的。
樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，抵制拜金主義思想 。每個(gè)人都不是僅僅為了物質(zhì)滿足而生活，馬斯洛的需要層次理論指出人的最高目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)的需要，人生價(jià)值不是僅僅依靠物質(zhì)條件就能實(shí)現(xiàn)的。在滿足了基本的生存條件后，更應(yīng)該追求的是自身綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。因此，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，反對(duì)金錢至上的觀念對(duì)人生具有積極的指導(dǎo)作用。
一分為二的看待商品拜物教，努力將商品拜物教的負(fù)面影響降到最低。商品拜物教作為歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，既有它的必然性，也有它的階段性。應(yīng)該以馬克思的唯物辯證法思想為指導(dǎo)，既看到它的積極意義，也要看到它的消極影響。一方面，作為商品經(jīng)濟(jì)的伴生物，商品拜物教促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展并增加了物質(zhì)產(chǎn)品的多樣性，提高了人們的生活質(zhì)量。不能將商品拜物教作為要打倒，要消除的對(duì)象，而應(yīng)該正視它存在的必然性和客觀性；另一方面，由于商品拜物教給社會(huì)生活各個(gè)方面帶來的負(fù)面影響不斷擴(kuò)大，人們陷入對(duì)商品拜物教的迷惑之中找不到方向。這就要求揭開商品拜物教的神秘面紗，看清背后掩蓋的人與物的關(guān)系，明白人支配物的實(shí)質(zhì)。
隨著生產(chǎn)資料私有制的發(fā)展和社會(huì)分工的擴(kuò)大，商品交換和商品生產(chǎn)在不斷發(fā)展，商品交換已不再是偶然的個(gè)別的現(xiàn)象，人們愈來愈要依賴于市場(chǎng)，生產(chǎn)者的勞動(dòng)愈來愈要表現(xiàn)為價(jià)值。因此，在商品交換和商品生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，表現(xiàn)為價(jià)值的等價(jià)物也相應(yīng)地發(fā)展，它依次從個(gè)別等價(jià)物、特殊等價(jià)物、一般等價(jià)物而最后發(fā)展到貨幣。作為貨幣的金、銀，本來也是商品世界千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)成員中的一分子，只是由于商品世界的共同活動(dòng)，在漫長(zhǎng)的商品交換的實(shí)踐過程中，金、銀因其天然的屬性比其他商品更適于充當(dāng)為一般等價(jià)物，因此，作為其他一切商品的一般等價(jià)物的職能，就穩(wěn)定地落到貴金屬金、銀的身上。金、銀終于從商品世界中游離出來,作為價(jià)值鏡而跟其他一切商品相對(duì)立。從此,一切商品都同金、銀發(fā)生等價(jià)關(guān)系、由金、銀來表現(xiàn)自己的價(jià)值，并以它為媒介來交換別的商品。
作為貨幣的金、銀無非就是充當(dāng)一般等價(jià)物的一種特殊商品。但是，貨幣出現(xiàn)之后，商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系，又進(jìn)一步被物的外衣所掩蓋。因?yàn)椋坏┙?、銀成了貨幣,就給人們一種假象,似乎貨幣成為人類勞動(dòng)的直接化身。貨幣可以用來購(gòu)買一切商品的屬性，本來是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，卻被看作是貨幣的自然形態(tài)本身所固有的屬性,似乎金和銀一從地底下出來,就是一切人類勞動(dòng)的直接化身。在商品與商品直接物物交換的條件下，商品生產(chǎn)者的命運(yùn)決定于能不能順利地?fù)Q得別人的產(chǎn)品，而在貨幣出現(xiàn)以后，則決定于能不能順利地?fù)Q成貨幣。商品的神秘性進(jìn)而發(fā)展成了貨幣的神秘性。人們感覺到好象金銀本身天然地具有支配人們命運(yùn)的神秘力量，在貨幣力量面前，任何力量都得甘拜下風(fēng)。于是，商品拜物教就發(fā)展為貨幣拜物教，貨幣拜物教是商品拜物教的發(fā)展形態(tài)，“因此，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了”。
由于資本主義商品生產(chǎn)是以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)的最高形式，商品拜物教和貨幣拜物教在這個(gè)階段也發(fā)展到最普遍、最迷人的地步，更其重要的是，由于貨幣到資本的轉(zhuǎn)化，還出現(xiàn)了資本拜物教。
資本拜物教就是把資本的價(jià)值增殖看作是資本本身即物本身具有的魔力的一種錯(cuò)誤觀念。馬克思在指出商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教之間的關(guān)系時(shí)說道： “在論述商品和貨幣時(shí)，我們已經(jīng)指出了一種神秘性質(zhì)，它把在生產(chǎn)中以財(cái)富的各種物質(zhì)要素作為承擔(dān)者的社會(huì)關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）。一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會(huì)形態(tài)，都有這種顛倒。但是，在資本主義生產(chǎn)方式下和在資本這個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的占統(tǒng)治的范疇、起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系下，這種著了魔的顛倒的世界就會(huì)更厲害得多地發(fā)展起來”（《資本論》）。資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，它反映資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。但是，在資本的運(yùn)動(dòng)過程中，它采取著貨幣、生產(chǎn)資料、商品等物質(zhì)形態(tài)，并在不斷的循環(huán)和周轉(zhuǎn)中，給它的所有者帶來利潤(rùn)和收入，于是在人們的觀念上便形成了一種錯(cuò)覺，似乎貨幣、生產(chǎn)資料或商品這些物天生就是資本，天然地具有使價(jià)值增殖的魔力。這種把資本視作物并披上神秘化外衣的錯(cuò)覺，在資本主義生產(chǎn)的總體運(yùn)動(dòng)過程中更加強(qiáng)化了。因?yàn)閺馁Y本的直接生產(chǎn)過程來考察，資本從一開始就表現(xiàn)為神秘的東西，似乎勞動(dòng)的一切社會(huì)生產(chǎn)力，并非勞動(dòng)本身所有，而為資本所有，是資本自身生長(zhǎng)出來的力量。而從資本主義生產(chǎn)總過程來考察，剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，利潤(rùn)分割為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)和利息，又使這個(gè)神秘化過程得到了進(jìn)一步發(fā)展。產(chǎn)業(yè)資本家得到產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)，似乎是資本家“勞動(dòng)”的結(jié)果，但畢竟還同生產(chǎn)過程有關(guān)；而由產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)和商業(yè)利潤(rùn)構(gòu)成的企業(yè)主收入,更給人以幻覺,好象不是來自對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削，而是資本家本身“勞動(dòng)”的果實(shí),不僅生產(chǎn)過程,而且流通過程也會(huì)帶來收入；關(guān)于借貸資本的利息則更加神秘化，因?yàn)樗久撾x了生產(chǎn)過程，而且同流通過程也無關(guān)系，它表現(xiàn)為G-G′（貨幣—更多的貨幣）的運(yùn)動(dòng)形式，剩余價(jià)值的來源完全被掩蓋了，而資本自身固有的增殖能力，卻非常突出地被表現(xiàn)出來。這樣，“在生息資本的形式上，資本拜物教的觀念完成了”（《資本論》）。
資本主義地租的本質(zhì)是平均利潤(rùn)以上的余額，同樣來源于雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。但是，這一部分剩余價(jià)值是土地所有者憑借土地所有權(quán)才轉(zhuǎn)化為地租的，這就使得資本關(guān)系的神秘化又進(jìn)了一步。在這里，剩余價(jià)值的一部分好象連同社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系都不存在了，它只直接同一個(gè)自然要素（土地）聯(lián)系在一起。因此，在資本—利潤(rùn)（或者，更隱蔽的形式是資本—利息）、土地—地租、勞動(dòng)—工資這三位一體的公式中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的物化達(dá)到了登峰造極的地步。資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部聯(lián)系最終被割斷了，剩余價(jià)值的源泉、即勞動(dòng)者受剝削的真相完全被掩蓋起來了。資本本身具有了神奇的增殖能力，資本主義社會(huì)就成了一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。商品、貨幣、資本,這些由人們自己創(chuàng)造出來的東西,卻成了支配人們的神秘力量。商品、貨幣和資本的命運(yùn)，支配著商品生產(chǎn)者、貨幣持有者和資本所有者的命運(yùn)。
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