中醫(yī)“氣—陰陽(yáng)—五行”模型的闡釋+陰陽(yáng)量化+陰陽(yáng)論+陰陽(yáng)變化的基本法則
2012-03-04 22:52:05| 分類：
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訂閱中醫(yī)“氣—陰陽(yáng)—五行”模型的闡釋
摘要：作為中醫(yī)理論的基本模型，“氣-陰陽(yáng)-五行”是一個(gè)虛性思維模型，是一個(gè)超形態(tài)、關(guān)系性、相對(duì)性、可互換的模型。從系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)角度看，這一模型符合整體性、動(dòng)態(tài)性、最優(yōu)化、模型化原則，與開(kāi)放性、自相似性、自組織性原理有一定對(duì)應(yīng)相通之處。但這一模型也具有不能定量、各層次之間關(guān)系不足、帶有主觀臆測(cè)色彩等缺點(diǎn)。
作者簡(jiǎn)介：張其成，哲學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)教授/博導(dǎo)，國(guó)際易聯(lián)理事，東方國(guó)際易學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員，主要著作有：《易道主干》、《易圖探秘》、《象數(shù)易學(xué)》、《易學(xué)與中醫(yī)》、《易學(xué)大辭典》（主編）、《易經(jīng)應(yīng)用大百科》（主編）
關(guān)鍵詞：氣 陰陽(yáng) 五行 模型系統(tǒng)科學(xué) 復(fù)雜性科學(xué)
中醫(yī)學(xué)理論的本質(zhì)問(wèn)題之一應(yīng)該是中醫(yī)學(xué)理論的建構(gòu)方法問(wèn)題，而理論方法的核心又集中在方法模型的選擇上。筆者認(rèn)為中醫(yī)采用虛性的“思維模型”的方法，西醫(yī)采用實(shí)性的“物質(zhì)模型”（亦稱“原型”）的方法，這正是中西醫(yī)的本質(zhì)差別之所在[1]，關(guān)于中醫(yī)的理論模型，筆者稱之為“二體三用模型”或“太極象數(shù)模型”[2]。并認(rèn)為中醫(yī)理論模型具有超形態(tài)性、功能性、整體全息性、模糊性等特征[3]。上述觀點(diǎn)提出后，曾引起過(guò)論爭(zhēng)。本文擬從系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)角度對(duì)這一模型做進(jìn)一步的闡釋。
1 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型是虛性思維模型
1．1 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型是超形態(tài)的功能模型。
“氣-陰陽(yáng)-五行”不僅是中醫(yī)學(xué)重要的概念范疇，而且是中醫(yī)學(xué)最基本的思維模式。中醫(yī)采用這一模型建構(gòu)了自己的生理-病理-診斷-治療的理論體系，從本質(zhì)上說(shuō)，“氣-陰陽(yáng)-五行”模型是一種非實(shí)體的、虛性思維模型。如“氣”字甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，原指氣體狀態(tài)的存在物，如云氣、蒸氣、煙氣以及風(fēng)等。 “氣”有兩種狀態(tài)：一種是凝聚的、有形的狀態(tài)，分散細(xì)小的氣凝聚為看得見(jiàn)摸得著的實(shí)體；一種是彌散的、無(wú)形的狀態(tài)，細(xì)小分散的氣由于不停地運(yùn)動(dòng)彌散而看不見(jiàn)摸不著。 到西周時(shí)期 “氣”已從表示有形可感的實(shí)物轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)形的抽象概念。有形的氣習(xí)慣上稱為“形”，無(wú)形的氣習(xí)慣上稱“氣”?！皻狻本哂谐螒B(tài)性，氣非形體但卻是形體之本。 “陰陽(yáng)”原本是指陽(yáng)光照射不到與照射得到的地方。后指相互對(duì)待的兩個(gè)實(shí)體，如日月、天地、水火、血?dú)?、魂魄、男女等。到西周時(shí)期“陰陽(yáng)”指無(wú)形的二 “氣”，初步具有了哲學(xué)意味，是抽象的，無(wú)形的?！拔逍小痹缙谥浮拔宀摹奔茨尽⒒?、土、金、水五種基本物質(zhì)、材料。后指與這五種質(zhì)料有關(guān)的五種屬性，已超越了實(shí)體形態(tài)。按照這一模型，中醫(yī)建立的五藏并不是人體解剖形態(tài)上的肝、心、脾、肺、腎五個(gè)形態(tài)臟器，而是具有五種相關(guān)功能的多個(gè)臟器的組合，這樣組合起來(lái)的“五臟”顯然是超形態(tài)的。
“氣-陰陽(yáng)-五行”作為一種虛性模型，已從物質(zhì)實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)楣δ軐?shí)在。雖然“氣”“陰陽(yáng)”“五行”最早都表示特定的物質(zhì)實(shí)體，但當(dāng)它一旦成為一種思維模型，一旦成為一個(gè)哲學(xué)范疇，并被中醫(yī)廣泛運(yùn)用時(shí)，它就不再是指有形態(tài)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)、實(shí)體，而是指超越形體的功能和屬性。如在先秦哲學(xué)典籍和《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)中， “氣”的主要功能是：氣是天地萬(wàn)物的本原，是生命的基本條件，是天地萬(wàn)物感應(yīng)的中介?！瓣庩?yáng)”從單純指背陰、向陽(yáng)的實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)閮煞N相反、相對(duì)的功能屬性：凡具有推動(dòng)、溫煦、興奮、發(fā)散、上升的功能，則屬于“陽(yáng)”；凡具有靜止、寒冷、抑制、凝聚、下降的功能，則屬于“陰”。 “五行”從五種實(shí)體的元素材料轉(zhuǎn)變?yōu)槲宸N基本功能屬性，即潤(rùn)下（水）、炎上（火）、曲直（木）、從革（金）、稼穡（土）“五性”，這是《尚書(shū)·洪范》首次規(guī)定的。后世對(duì)五行的解釋基本上沒(méi)有偏離《洪范》的這種屬性規(guī)定。“五性”又演變?yōu)椤拔孱悺奔茨?、火、土、金、水五種分類原則?！秴问洗呵铩なo(jì)》、《禮記·月令》等開(kāi)始以五行為原則類分時(shí)令、祭祀、藏象、音律、方位等萬(wàn)事萬(wàn)物，這樣一來(lái)，原本十分復(fù)雜、難以計(jì)量的事物一下子簡(jiǎn)單明晰了?！秲?nèi)經(jīng)》建立的五藏系統(tǒng)，是五行模型作用的結(jié)果，表示人體生命五類功能體系。
1．2 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型是關(guān)系性模型。
“氣-陰陽(yáng)-五行”表示的是關(guān)系實(shí)在，屬于關(guān)系性思維，其特征為注重事物與事物之間的關(guān)系、注重事物內(nèi)部部分與部分的關(guān)系超過(guò)了注重事物的形體及事物的內(nèi)在構(gòu)造。如“氣”往往表示聯(lián)系萬(wàn)事萬(wàn)物、聯(lián)系每一物體內(nèi)部各部分的中介。物體與物體之間、每一個(gè)物體內(nèi)部都充滿了氣，在氣的作用下，萬(wàn)物相互感應(yīng)，相互融和，才成為一個(gè)合一的大整體，每一個(gè)事物才成為一個(gè)內(nèi)部互有關(guān)連的整體。“陰陽(yáng)”也是一種關(guān)系，陰陽(yáng)的關(guān)系有：陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)互動(dòng)，陰陽(yáng)消息，陰陽(yáng)交感， 陰陽(yáng)互制，陰陽(yáng)爭(zhēng)擾，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)勝?gòu)?fù)等?！拔逍小备且环N關(guān)系模型，五行之間的關(guān)系主要有五行生克、五行乘侮、五行勝?gòu)?fù)、五行制化等。筆者認(rèn)為，與西方的“四行”（水、火、土、氣）、印度的“四大”（地、水、火、風(fēng)）相比，“五行”更為高明、也流傳更久，其根本原因就在于五行具有關(guān)系性特征。
1．3 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型是相對(duì)性模型。
“氣-陰陽(yáng)-五行”模型是一個(gè)相對(duì)性模型。如“陰陽(yáng)”是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。具體表現(xiàn)為，一是“陰陽(yáng)”要隨著比較標(biāo)準(zhǔn)的改變而改變。陰陽(yáng)是通過(guò)比較而確定的，單一方面無(wú)法定陰陽(yáng)，沒(méi)有比較標(biāo)準(zhǔn)也不能定陰陽(yáng)，比較的標(biāo)準(zhǔn)不同，作出的陰陽(yáng)判斷也不同，如以0度水為標(biāo)準(zhǔn)，則-1度水是陰，1度水是陽(yáng)；如以10度水為標(biāo)準(zhǔn)，則1度水為陰，11度水為陽(yáng)。二是陰陽(yáng)要隨著關(guān)系的改變而改變。陰陽(yáng)并不是實(shí)體，也不是事物所固有的本質(zhì)，陰陽(yáng)表示的是事物之間的關(guān)系。如在男與女這組關(guān)系中，男是陽(yáng)，女是陰；而在父母與子女這組關(guān)系中，母（女）則為陽(yáng)，子（男）則為陰。三是陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰。因?yàn)殛庩?yáng)是層層可分的，陰陽(yáng)中復(fù)有陰陽(yáng)。如晝?yōu)殛?yáng)、夜為陰；晝中上午為陽(yáng)（陽(yáng)中之陽(yáng)）、下午為陰（陽(yáng)中之陰），夜中前半夜為陰（陰中之陰）、后半夜為陽(yáng)（陰中之陽(yáng)）。再如“五行”，同樣要隨比較標(biāo)準(zhǔn)的改變、隨關(guān)系的改變而改變，同樣也有各行又兼含有“五行”的現(xiàn)象。至于“氣”的相對(duì)性則表現(xiàn)在其動(dòng)態(tài)性上，哲學(xué)意義上的“氣”已與“形”分立，“形”是有形的、靜態(tài)的，“氣”則是無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的?！皻狻本哂羞\(yùn)動(dòng)不息、變化不止、連續(xù)不斷的特性。氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)，氣機(jī)必然產(chǎn)生各種變化，從而化生天地萬(wàn)物，稱為氣化。氣化學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了精氣與元?dú)鈨蓚€(gè)發(fā)展階段。氣無(wú)形質(zhì)而可以滲透、貫穿到一切有形質(zhì)的事物之中，無(wú)處不入，無(wú)時(shí)不入；同時(shí)氣又可以吸收其他事物的成分而組成各種各樣的氣，如陽(yáng)氣、陰氣、天氣、地氣、風(fēng)氣、云氣等。
1．4 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型是互換性模型。
“氣-陰陽(yáng)-五行”是一個(gè)三級(jí)合一的思維模型，三者之間具有互換性。從氣的角度看，陰陽(yáng)是二氣，五行是五氣；從陰陽(yáng)角度看，氣是陰陽(yáng)的未分狀態(tài)，五行是陰陽(yáng)的分化狀態(tài)。氣-陰陽(yáng)-五行是一個(gè)逐漸生成和分化的過(guò)程，是三個(gè)不同的層次。氣生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行?！吨芤住は缔o傳》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O（氣）生兩儀（陰陽(yáng)）為第一級(jí)劃分，陰陽(yáng)生四象（太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰）為第二級(jí)劃分，四象生八卦為第三級(jí)劃分?！秲?nèi)經(jīng)》根據(jù)人體的實(shí)際情況對(duì)陰陽(yáng)作了有限的劃分，其中“三陰三陽(yáng)”是中醫(yī)的發(fā)明。從某種意義上說(shuō)，五行也是陰陽(yáng)所化生。
2 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型與系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)部分原理吻合
系統(tǒng)科學(xué)是探索系統(tǒng)的存在方式和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。系統(tǒng)科學(xué)所研究的系統(tǒng)指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的有特定功能的統(tǒng)一的整體。從20世紀(jì) 40年代以后，系統(tǒng)論、信息論、控制論(老三論)等系統(tǒng)理論逐步形成和完善。隨后，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)理論、生命系統(tǒng)論等非平衡自組織理論也逐步發(fā)展起來(lái)。“氣-陰陽(yáng)-五行”模型就是研究人體這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的產(chǎn)物，是古人認(rèn)知人體系統(tǒng)的智慧結(jié)晶。它符合系統(tǒng)科學(xué)的基本原則：2．1 整體性原則。
該原則基于要素對(duì)系統(tǒng)的非加和性關(guān)系，即整體大于部分之和。當(dāng)要素之間存在相干性、協(xié)同性的條件下，會(huì)有新質(zhì)的突現(xiàn)。這個(gè)新質(zhì)不是單個(gè)要素所具有的，而是系統(tǒng)整體才具有的。五行—五臟系統(tǒng)從整體出發(fā)，立足于整體來(lái)分析部分以及部分之間( 臟與臟、臟與腑等)的關(guān)系，通過(guò)對(duì)部分的分析而達(dá)到對(duì)整體的理解，因而五臟是不可分割的，五臟之間彼此聯(lián)系才突現(xiàn)生命功能的新質(zhì)。不僅如此五臟還與時(shí)間、空間等體外信息相互對(duì)應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)外溝通的有機(jī)整體。
2．2 動(dòng)態(tài)原則。
這是系統(tǒng)科學(xué)方法的歷時(shí)性原則。系統(tǒng)方法將系統(tǒng)看成是動(dòng)態(tài)的“活系統(tǒng) ”，五臟學(xué)說(shuō)即符合這種動(dòng)態(tài)原則，它的最大特點(diǎn)就是把人看成是動(dòng)態(tài)的“活系統(tǒng)”，五臟之間的生克制化維持人的動(dòng)態(tài)平衡。五臟之間的乘侮逆行打破人的動(dòng)態(tài)平衡，中醫(yī)就是調(diào)整五臟模型，使之從不平衡到相對(duì)平衡。
2．3 最優(yōu)化原則。
最優(yōu)化原則即整體優(yōu)化原則，它要求在研究解決問(wèn)題時(shí)，統(tǒng)籌兼顧，大力協(xié)同，多中擇優(yōu)，采用時(shí)間、空間、程序、主體、客體等重要的峰值佳點(diǎn)，進(jìn)行整體優(yōu)化和系統(tǒng)篩選。五行—五臟模型可以說(shuō)就是最優(yōu)化的結(jié)果，為什么不把人的功能結(jié)構(gòu)系統(tǒng)分為六臟、七臟?為什么最終選定五行模型?這固然有文化觀念的因素，但也是古人在經(jīng)過(guò)理性選擇、臨床驗(yàn)證之后的最優(yōu)化選擇。
2．4 模型化原則。
系統(tǒng)科學(xué)的方法需要把真實(shí)系統(tǒng)模型化，即把真實(shí)系統(tǒng)抽象為模型。五行—五臟系統(tǒng)即是把人體的真實(shí)系統(tǒng)抽象化的模型。模型化原則要求模型的形式和尺度符合人的需要和可能，適合人的選擇。對(duì)于人體生命的復(fù)雜系統(tǒng)，則需要在系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)夭捎媚：椒右院?jiǎn)化和理想化。五臟模型即是對(duì)人體功能的簡(jiǎn)化和理想化產(chǎn)物。
20世紀(jì)以量子力學(xué)和相對(duì)論為標(biāo)志的物理學(xué)革命，特別是60年代以來(lái)計(jì)算機(jī)作為研究手段的廣泛運(yùn)用以及與理論、實(shí)驗(yàn)手段相結(jié)合，促成了“復(fù)雜性科學(xué)”的建立。復(fù)雜性科學(xué)是研究復(fù)雜性—非線性問(wèn)題的科學(xué)。近20年來(lái)復(fù)雜性科學(xué)在探求非線性現(xiàn)象的普遍規(guī)律、發(fā)展處理它們的普適方法方面取得了明顯的成就。人體生命系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，存在不確定、不可數(shù)、不可計(jì)算、不可預(yù)言的現(xiàn)象，中醫(yī)學(xué)在研究和分析這些現(xiàn)象時(shí)，采用了十分巧妙的方法。可以說(shuō)中醫(yī)學(xué)說(shuō)與復(fù)雜性科學(xué)的開(kāi)放性、自相似性、自組織性原理有一定對(duì)應(yīng)相通之處。
2．5 開(kāi)放性。
復(fù)雜系統(tǒng)本身及其子系統(tǒng)與周?chē)沫h(huán)境有物質(zhì)的交換、能量的交換和信息的轉(zhuǎn)換。中醫(yī)“氣”模型就是一個(gè)人體內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境交換物質(zhì)、能量、信息的模型。“陰陽(yáng)-五行”模型從表面上看是封閉的，其實(shí)不然，因?yàn)殛庩?yáng)五行實(shí)際上就是“陰陽(yáng)二氣”和“五行五氣”，實(shí)際上包含了人體內(nèi)外環(huán)境物質(zhì)、能量、信息的交換。
2．6 自相似性。
“氣-陰陽(yáng)-五行”模型是一個(gè)簡(jiǎn)單的模型，中醫(yī)以這個(gè)簡(jiǎn)單模型來(lái)模擬復(fù)雜的非線性現(xiàn)象。非線性研究、混沌研究的目的恰恰就是為了尋求復(fù)雜的現(xiàn)象的簡(jiǎn)單根據(jù)，是使復(fù)雜的事物變得簡(jiǎn)單，使無(wú)序變有序，這就需要建構(gòu)簡(jiǎn)單模型。雖是簡(jiǎn)單模型卻能包含著無(wú)窮的內(nèi)在層次，層次之間存在著“自相似性”。“氣-陰陽(yáng)-五行”模型是中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)的比較理想的簡(jiǎn)單模型，這個(gè)模型可分為很多內(nèi)在層次，氣-陰陽(yáng)-五行是三個(gè)層次，三者各自又有不同層次，如五行-五藏模型中肝、心、脾、肺、腎是一個(gè)層次，膽、小腸、胃、大腸、膀胱是一個(gè)層次，目、舌、口、鼻、耳是一個(gè)層次……另外，每一臟又包藏五臟(五臟互藏)如肝中又有肝、心、脾、肺、腎……各層次之間存在自相似性或不盡相似性。
2．7 自組織性。
所謂“自組織”就是系統(tǒng)自行產(chǎn)生組織性的行為。自組織理論是比利時(shí)科學(xué)家Ⅰ·普里高津(Ⅰ.Prigogine,1917～)提出的，又稱耗散結(jié)構(gòu)論，該理論認(rèn)為，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，當(dāng)某個(gè)參量的變化達(dá)到一定的閾值時(shí)，通過(guò)漲落，有可能發(fā)生突變，即由原來(lái)的無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在空間、時(shí)間或功能上的有序狀態(tài)。這種非平衡系統(tǒng)由無(wú)序到有序的自我組織行為叫自組織現(xiàn)象，這種穩(wěn)定有序狀態(tài)的宏觀結(jié)構(gòu)叫耗散結(jié)構(gòu)。要產(chǎn)生這種穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)(耗散結(jié)構(gòu))需要一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的系統(tǒng)從外界吸收負(fù)熵流，還需要系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素之間存在非線性的相互作用。中醫(yī)“氣-陰陽(yáng)-五行”模型不是一個(gè)靜止的模型，而是一個(gè)動(dòng)力模型，總體上呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)均勢(shì)。就“陰陽(yáng)”模型而言，陰陽(yáng)就是調(diào)節(jié)，“陰”可理解為自組織持向穩(wěn)態(tài)的調(diào)節(jié)，“陽(yáng)”可理解為自組織持向適應(yīng)的調(diào)節(jié)。 “陰陽(yáng)”概括了以整體性穩(wěn)態(tài)和主體性適應(yīng)為目標(biāo)的、穩(wěn)態(tài)適應(yīng)性自組織調(diào)節(jié)為動(dòng)力的“目標(biāo)動(dòng)力系統(tǒng)”。[4]就“五行”模型而言，五行生克意味著五臟形成一個(gè)自我調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)，五臟通過(guò)五行生克維持動(dòng)態(tài)平衡，維持一種穩(wěn)態(tài)，這個(gè)穩(wěn)態(tài)就是人體自身追求的目標(biāo)——健康。[5]筆者認(rèn)為，“氣-陰陽(yáng)-五行”模型從表面上看是一個(gè)平衡穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，而不具備遠(yuǎn)離平衡態(tài)的特點(diǎn)，其實(shí)不然，中醫(yī)認(rèn)為人之五臟之氣，與天地之氣相合、相應(yīng)，天地之氣有正有邪，人如果吸收天地之正氣則五臟出現(xiàn)正常的生克制化，從而達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡；人如果吸收天地之邪氣，人體內(nèi)之正氣不足于抵御邪氣，則會(huì)出現(xiàn)乘侮的反常變化，從而導(dǎo)致生克制化的失衡，人就會(huì)得病。人體五臟是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，天地之正氣好比是負(fù)熵，天地之邪氣好比是熵，人體不斷吸收正氣負(fù)熵，才能使五臟生克產(chǎn)生自組織行為，使人體無(wú)序的病理狀態(tài)向有序的健康狀態(tài)轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生動(dòng)態(tài)平衡的有序結(jié)構(gòu)(耗散結(jié)構(gòu))。因而五行—五臟的生克制化實(shí)際是一種自組織行為。
3 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型的不足
3.1 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型不是定量模型。
現(xiàn)代科學(xué)的“模型”是定量化的，包括了數(shù)學(xué)模型，能從一定的基本概念和數(shù)量關(guān)系出發(fā)進(jìn)行推理和演算，對(duì)有關(guān)問(wèn)題和現(xiàn)象作出定量的回答和解釋。按照錢(qián)學(xué)森的觀點(diǎn)，研究復(fù)雜性巨系統(tǒng)，要打破“還原論”的方法，建立“從定性到定量的綜合集成方法”；“氣-陰陽(yáng)-五行”模型采用的雖然不是還原論的方法，而是定性方法，但畢竟并不能定量，不能作為數(shù)量的依據(jù)，而只能提供定性的參考性推論。
3．2 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型各層次之間關(guān)系不足。
按照復(fù)雜性科學(xué)原理，復(fù)雜系統(tǒng)包括的子系統(tǒng)可多達(dá)成千上萬(wàn)，種類繁多的子系統(tǒng)之間有交互作用。而“氣-陰陽(yáng)-五行”模型只有三個(gè)子系統(tǒng)。雖然“五行”子系統(tǒng)還可以分為五五二十五個(gè)子系統(tǒng)，但畢竟是有限的。就五行關(guān)系而言，中醫(yī)學(xué)也只提出相生、相克、相乘、相侮等有限的幾種，實(shí)際上至少還有反生、反克、自生、自克、生變克、克變生、生中有克、克中有生等關(guān)系。歷代醫(yī)家已經(jīng)意識(shí)到五行的關(guān)系的不足，并在臨床實(shí)踐中提出了不少有創(chuàng)見(jiàn)的理論加以補(bǔ)充和修改。如君火相火論、乙癸同源論、五臟之脾胃論、金水相生論、脾胃心腎滋化論、肝脾相助論、五臟互藏論等。
3．3 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型帶有主觀臆測(cè)的色彩
現(xiàn)代科學(xué)的模型是一種純科學(xué)模型，不包含社會(huì)政治、哲學(xué)文化等非科學(xué)因素；中醫(yī)學(xué)模型卻帶有濃厚的人文色彩，中醫(yī)模型方法包含哲學(xué)的、主觀的、體悟式的方法。筆者曾提出中醫(yī)學(xué)是一種功能的、代數(shù)的、生成的“模型論”科學(xué)，西醫(yī)學(xué)是一種實(shí)體的、幾何的、結(jié)構(gòu)的“原型論”科學(xué)。[6]中醫(yī)學(xué)的“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”等概念不是純粹的自然科學(xué)概念，還包含有特定的人文科學(xué)內(nèi)涵，具有自然科學(xué)和人文科學(xué)雙重屬性?！皻?陰陽(yáng)-五行”模型一方面來(lái)源于古人對(duì)生命現(xiàn)象的觀察實(shí)踐，另一方面又受到中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的制約。中醫(yī)有一個(gè)著名的命題“醫(yī)者，意也”，說(shuō)明中醫(yī)理論和實(shí)踐帶有主觀臆測(cè)的特色，它來(lái)源于客觀又高于客觀，它是對(duì)客觀的整合與提高，含有較濃厚的人文色彩。當(dāng)時(shí)人們還不可能認(rèn)識(shí)到幾千年后才探明的生物學(xué)“物質(zhì)結(jié)構(gòu)”，因而不可能從細(xì)胞、分子、基因?qū)用娼?gòu)中醫(yī)學(xué)概念，而如今中醫(yī)基礎(chǔ)研究卻要由此出發(fā)，揭示它們的生物學(xué)基礎(chǔ)。幾十年來(lái)，這種以尋找“物質(zhì)基礎(chǔ)”為目的，以客觀化、規(guī)范化、定量化為要求，以實(shí)證、實(shí)驗(yàn)為手段的研究，雖然取得了不少成果，然而不得不承認(rèn)，不少成果之間相互矛盾、相互排斥，有的以偏概全、掛一漏萬(wàn)。這種尷尬局面的形成，我認(rèn)為其根本原因就在于沒(méi)有認(rèn)清中醫(yī)學(xué)概念及其模型的實(shí)質(zhì)。
“氣-陰陽(yáng)-五行”模型固然在解說(shuō)生命、宇宙方面有合理的內(nèi)涵，然而一切模型都含有非理性的因素，作為古代一種思維模型，在認(rèn)識(shí)宇宙生命時(shí)，往往常有很多非理性的、機(jī)械的照搬和推想，從而與原型產(chǎn)生一定的距離。筆者認(rèn)為“氣-陰陽(yáng)-五行”從本質(zhì)上說(shuō)，只是古人認(rèn)識(shí)宇宙生命非線性現(xiàn)象的簡(jiǎn)單而有效的思維模型，但其中還有一些主觀臆測(cè)的因素，還不夠完善，需要在實(shí)踐中做進(jìn)一步的整合、提升。因?yàn)橐磺心Ｐ投紒?lái)源于實(shí)踐，隨著實(shí)踐的發(fā)展，模型也在流動(dòng)、變化、更新之中。由于生命世界的高度復(fù)雜性，借助于一種或幾種模型往往不能詳盡地、精確地反映原型的結(jié)構(gòu)、屬性和行為。
參考文獻(xiàn)
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陰陽(yáng)量化
高等中醫(yī)院?！督?jīng)絡(luò)學(xué)》教材載:“三陰三陽(yáng)是從陰陽(yáng)氣的盛衰(多少) 來(lái)分,陰氣最盛為太陰,其次為少陰,再次為厥陰; 陽(yáng)氣最盛為陽(yáng)明,其次為太陽(yáng),再次為少陽(yáng)。
據(jù)《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō):“愿聞陰陽(yáng)之三也,何謂?”“氣有多少異用也。”“陽(yáng)明何謂也?”，“兩陽(yáng)合明也?！薄柏赎幒我?”“兩陰交盡也
《周易·系辭》說(shuō):“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?！标庩?yáng)分,兩儀成,兩儀即天地,陽(yáng)( - ) 代表天,陰( - - ) 代表地。兩儀生四象,是陰陽(yáng)相重,陰陽(yáng)交合而至。即( - ) 陽(yáng)與陽(yáng)相重( = ) 為太陽(yáng), ( - - ) 陰與陰相重( = = )為太陰,陰與陽(yáng)交合為少陽(yáng),陽(yáng)與陰交合 為少陰。
一陰在一陽(yáng)之上為少陰,亦即太陽(yáng)之中所生的一點(diǎn)陰氣,一陽(yáng)在一陰之上為少陽(yáng)。由于陰陽(yáng)的變化,化生為太陽(yáng)、少陰、太陰、少陽(yáng)。
陽(yáng)明、厥陰所依據(jù)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是老子的《道德經(jīng)》:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣為和?！?div style="height:15px;">
陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，得時(shí)而行，陽(yáng)虛則暮亂，陰虛則朝爭(zhēng)，朝暮交錯(cuò)，其氣厥橫，死生致理，陰陽(yáng)中明。陰氣下而不上曰斷絡(luò)，陽(yáng)氣上而不下曰絕經(jīng)。陰中之邪曰濁，陽(yáng)中之邪曰清?；饋?lái)坎戶，水到離扃，陰陽(yáng)相應(yīng)，方乃和平?！ √煺?，陽(yáng)之宗;地者，陰之屬。陽(yáng)者，生之本;陰者，死之基。天地之間，陰陽(yáng)輔佐者，人也。得其陽(yáng)者生，得其陰者死。 陽(yáng)中之陽(yáng)為高真，陰中之陰為幽鬼。故鐘于陽(yáng)者長(zhǎng)，鐘于陰者短。多熱者，陽(yáng)之主;多寒者，陰之根。陽(yáng)務(wù)其上，陰務(wù)其下;陽(yáng)行也速，陰行也緩;陽(yáng)之體輕，陰之體重。陰陽(yáng)平，則天地和而人氣寧;陰陽(yáng)逆，則天地否而人氣厥。故天地得其陽(yáng)則炎熾，得其陰則寒凜。陽(yáng)始于子前末于午后，陰始于午后末于子前。陰陽(yáng)盛衰，各在其時(shí)，更始更末，無(wú)有休息，人能從之亦智也。金匱曰：秋首養(yǎng)陽(yáng)，春首養(yǎng)陰，陽(yáng)勿外閉，陰勿外侵，火出于木，水生于金，水火通濟(jì)，上下相尋，人能循此，永不湮沉，此之謂也。
嗚呼!凡愚豈知是理，舉止失宜，自致其罹，外以風(fēng)寒，暑濕內(nèi)以，饑飽勞役，為敗欺殘，正體消亡，正神縛絆。其身死，生告陳。殊不知，脈有五死，氣有五生，陰家脈重，陽(yáng)家脈輕;陽(yáng)病陰脈則不永，陰病陽(yáng)脈則不成;陽(yáng)候多語(yǔ)，陰癥無(wú)聲;多語(yǔ)者易濟(jì)，無(wú)聲者難榮;陽(yáng)病則旦靜，陰病則夜寧。
陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，得時(shí)而行，陽(yáng)虛則暮亂，陰虛則朝爭(zhēng)，朝暮交錯(cuò)，其氣厥橫，死生致理，陰陽(yáng)中明。陰氣下而不上曰斷絡(luò)，陽(yáng)氣上而不下曰絕經(jīng)。陰中之邪曰濁，陽(yáng)中之邪曰清?；饋?lái)坎戶，水到離扃，陰陽(yáng)相應(yīng)，方乃和平。
陰不足，則濟(jì)之以水母;陽(yáng)不足，則助之以火精。陰陽(yáng)濟(jì)等，各有攀陵，上通三寸曰陽(yáng)之神路，下通三寸曰陰之鬼程。陰常宜損，陽(yáng)常宜盈，居之中者，陰陽(yáng)勻停。是以陽(yáng)中之陽(yáng)，天仙賜號(hào);陰中之陰，下鬼持名。順陰者，多消滅;順陽(yáng)者，多長(zhǎng)生。逢斯妙趣，無(wú)所不靈
中醫(yī)“氣—陰陽(yáng)—五行”模型的闡釋+陰陽(yáng)量化+陰陽(yáng)論+陰陽(yáng)變化的基本法則
2012-03-04 22:52:05| 分類：
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中醫(yī)“氣—陰陽(yáng)—五行”模型的闡釋
摘要：作為中醫(yī)理論的基本模型，“氣-陰陽(yáng)-五行”是一個(gè)虛性思維模型，是一個(gè)超形態(tài)、關(guān)系性、相對(duì)性、可互換的模型。從系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)角度看，這一模型符合整體性、動(dòng)態(tài)性、最優(yōu)化、模型化原則，與開(kāi)放性、自相似性、自組織性原理有一定對(duì)應(yīng)相通之處。但這一模型也具有不能定量、各層次之間關(guān)系不足、帶有主觀臆測(cè)色彩等缺點(diǎn)。
作者簡(jiǎn)介：張其成，哲學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)教授/博導(dǎo)，國(guó)際易聯(lián)理事，東方國(guó)際易學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員，主要著作有：《易道主干》、《易圖探秘》、《象數(shù)易學(xué)》、《易學(xué)與中醫(yī)》、《易學(xué)大辭典》（主編）、《易經(jīng)應(yīng)用大百科》（主編）
關(guān)鍵詞：氣 陰陽(yáng) 五行 模型系統(tǒng)科學(xué) 復(fù)雜性科學(xué)
中醫(yī)學(xué)理論的本質(zhì)問(wèn)題之一應(yīng)該是中醫(yī)學(xué)理論的建構(gòu)方法問(wèn)題，而理論方法的核心又集中在方法模型的選擇上。筆者認(rèn)為中醫(yī)采用虛性的“思維模型”的方法，西醫(yī)采用實(shí)性的“物質(zhì)模型”（亦稱“原型”）的方法，這正是中西醫(yī)的本質(zhì)差別之所在[1]，關(guān)于中醫(yī)的理論模型，筆者稱之為“二體三用模型”或“太極象數(shù)模型”[2]。并認(rèn)為中醫(yī)理論模型具有超形態(tài)性、功能性、整體全息性、模糊性等特征[3]。上述觀點(diǎn)提出后，曾引起過(guò)論爭(zhēng)。本文擬從系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)角度對(duì)這一模型做進(jìn)一步的闡釋。
1 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型是虛性思維模型
1．1 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型是超形態(tài)的功能模型。
“氣-陰陽(yáng)-五行”不僅是中醫(yī)學(xué)重要的概念范疇，而且是中醫(yī)學(xué)最基本的思維模式。中醫(yī)采用這一模型建構(gòu)了自己的生理-病理-診斷-治療的理論體系，從本質(zhì)上說(shuō)，“氣-陰陽(yáng)-五行”模型是一種非實(shí)體的、虛性思維模型。如“氣”字甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，原指氣體狀態(tài)的存在物，如云氣、蒸氣、煙氣以及風(fēng)等。 “氣”有兩種狀態(tài)：一種是凝聚的、有形的狀態(tài)，分散細(xì)小的氣凝聚為看得見(jiàn)摸得著的實(shí)體；一種是彌散的、無(wú)形的狀態(tài)，細(xì)小分散的氣由于不停地運(yùn)動(dòng)彌散而看不見(jiàn)摸不著。 到西周時(shí)期 “氣”已從表示有形可感的實(shí)物轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)形的抽象概念。有形的氣習(xí)慣上稱為“形”，無(wú)形的氣習(xí)慣上稱“氣”?！皻狻本哂谐螒B(tài)性，氣非形體但卻是形體之本。 “陰陽(yáng)”原本是指陽(yáng)光照射不到與照射得到的地方。后指相互對(duì)待的兩個(gè)實(shí)體，如日月、天地、水火、血?dú)狻⒒昶?、男女等。到西周時(shí)期“陰陽(yáng)”指無(wú)形的二 “氣”，初步具有了哲學(xué)意味，是抽象的，無(wú)形的。“五行”早期指“五材”即木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)、材料。后指與這五種質(zhì)料有關(guān)的五種屬性，已超越了實(shí)體形態(tài)。按照這一模型，中醫(yī)建立的五藏并不是人體解剖形態(tài)上的肝、心、脾、肺、腎五個(gè)形態(tài)臟器，而是具有五種相關(guān)功能的多個(gè)臟器的組合，這樣組合起來(lái)的“五臟”顯然是超形態(tài)的。
“氣-陰陽(yáng)-五行”作為一種虛性模型，已從物質(zhì)實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)楣δ軐?shí)在。雖然“氣”“陰陽(yáng)”“五行”最早都表示特定的物質(zhì)實(shí)體，但當(dāng)它一旦成為一種思維模型，一旦成為一個(gè)哲學(xué)范疇，并被中醫(yī)廣泛運(yùn)用時(shí)，它就不再是指有形態(tài)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)、實(shí)體，而是指超越形體的功能和屬性。如在先秦哲學(xué)典籍和《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)中， “氣”的主要功能是：氣是天地萬(wàn)物的本原，是生命的基本條件，是天地萬(wàn)物感應(yīng)的中介?！瓣庩?yáng)”從單純指背陰、向陽(yáng)的實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)閮煞N相反、相對(duì)的功能屬性：凡具有推動(dòng)、溫煦、興奮、發(fā)散、上升的功能，則屬于“陽(yáng)”；凡具有靜止、寒冷、抑制、凝聚、下降的功能，則屬于“陰”。 “五行”從五種實(shí)體的元素材料轉(zhuǎn)變?yōu)槲宸N基本功能屬性，即潤(rùn)下（水）、炎上（火）、曲直（木）、從革（金）、稼穡（土）“五性”，這是《尚書(shū)·洪范》首次規(guī)定的。后世對(duì)五行的解釋基本上沒(méi)有偏離《洪范》的這種屬性規(guī)定?！拔逍浴庇盅葑?yōu)椤拔孱悺奔茨尽⒒?、土、金、水五種分類原則。《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》等開(kāi)始以五行為原則類分時(shí)令、祭祀、藏象、音律、方位等萬(wàn)事萬(wàn)物，這樣一來(lái)，原本十分復(fù)雜、難以計(jì)量的事物一下子簡(jiǎn)單明晰了?！秲?nèi)經(jīng)》建立的五藏系統(tǒng)，是五行模型作用的結(jié)果，表示人體生命五類功能體系。
1．2 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型是關(guān)系性模型。
“氣-陰陽(yáng)-五行”表示的是關(guān)系實(shí)在，屬于關(guān)系性思維，其特征為注重事物與事物之間的關(guān)系、注重事物內(nèi)部部分與部分的關(guān)系超過(guò)了注重事物的形體及事物的內(nèi)在構(gòu)造。如“氣”往往表示聯(lián)系萬(wàn)事萬(wàn)物、聯(lián)系每一物體內(nèi)部各部分的中介。物體與物體之間、每一個(gè)物體內(nèi)部都充滿了氣，在氣的作用下，萬(wàn)物相互感應(yīng)，相互融和，才成為一個(gè)合一的大整體，每一個(gè)事物才成為一個(gè)內(nèi)部互有關(guān)連的整體?！瓣庩?yáng)”也是一種關(guān)系，陰陽(yáng)的關(guān)系有：陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)互動(dòng)，陰陽(yáng)消息，陰陽(yáng)交感， 陰陽(yáng)互制，陰陽(yáng)爭(zhēng)擾，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)勝?gòu)?fù)等?！拔逍小备且环N關(guān)系模型，五行之間的關(guān)系主要有五行生克、五行乘侮、五行勝?gòu)?fù)、五行制化等。筆者認(rèn)為，與西方的“四行”（水、火、土、氣）、印度的“四大”（地、水、火、風(fēng)）相比，“五行”更為高明、也流傳更久，其根本原因就在于五行具有關(guān)系性特征。
1．3 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型是相對(duì)性模型。
“氣-陰陽(yáng)-五行”模型是一個(gè)相對(duì)性模型。如“陰陽(yáng)”是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。具體表現(xiàn)為，一是“陰陽(yáng)”要隨著比較標(biāo)準(zhǔn)的改變而改變。陰陽(yáng)是通過(guò)比較而確定的，單一方面無(wú)法定陰陽(yáng)，沒(méi)有比較標(biāo)準(zhǔn)也不能定陰陽(yáng)，比較的標(biāo)準(zhǔn)不同，作出的陰陽(yáng)判斷也不同，如以0度水為標(biāo)準(zhǔn)，則-1度水是陰，1度水是陽(yáng)；如以10度水為標(biāo)準(zhǔn)，則1度水為陰，11度水為陽(yáng)。二是陰陽(yáng)要隨著關(guān)系的改變而改變。陰陽(yáng)并不是實(shí)體，也不是事物所固有的本質(zhì)，陰陽(yáng)表示的是事物之間的關(guān)系。如在男與女這組關(guān)系中，男是陽(yáng)，女是陰；而在父母與子女這組關(guān)系中，母（女）則為陽(yáng)，子（男）則為陰。三是陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰。因?yàn)殛庩?yáng)是層層可分的，陰陽(yáng)中復(fù)有陰陽(yáng)。如晝?yōu)殛?yáng)、夜為陰；晝中上午為陽(yáng)（陽(yáng)中之陽(yáng)）、下午為陰（陽(yáng)中之陰），夜中前半夜為陰（陰中之陰）、后半夜為陽(yáng)（陰中之陽(yáng)）。再如“五行”，同樣要隨比較標(biāo)準(zhǔn)的改變、隨關(guān)系的改變而改變，同樣也有各行又兼含有“五行”的現(xiàn)象。至于“氣”的相對(duì)性則表現(xiàn)在其動(dòng)態(tài)性上，哲學(xué)意義上的“氣”已與“形”分立，“形”是有形的、靜態(tài)的，“氣”則是無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的?！皻狻本哂羞\(yùn)動(dòng)不息、變化不止、連續(xù)不斷的特性。氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)，氣機(jī)必然產(chǎn)生各種變化，從而化生天地萬(wàn)物，稱為氣化。氣化學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了精氣與元?dú)鈨蓚€(gè)發(fā)展階段。氣無(wú)形質(zhì)而可以滲透、貫穿到一切有形質(zhì)的事物之中，無(wú)處不入，無(wú)時(shí)不入；同時(shí)氣又可以吸收其他事物的成分而組成各種各樣的氣，如陽(yáng)氣、陰氣、天氣、地氣、風(fēng)氣、云氣等。
1．4 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型是互換性模型。
“氣-陰陽(yáng)-五行”是一個(gè)三級(jí)合一的思維模型，三者之間具有互換性。從氣的角度看，陰陽(yáng)是二氣，五行是五氣；從陰陽(yáng)角度看，氣是陰陽(yáng)的未分狀態(tài)，五行是陰陽(yáng)的分化狀態(tài)。氣-陰陽(yáng)-五行是一個(gè)逐漸生成和分化的過(guò)程，是三個(gè)不同的層次。氣生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行?！吨芤住は缔o傳》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極（氣）生兩儀（陰陽(yáng)）為第一級(jí)劃分，陰陽(yáng)生四象（太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰）為第二級(jí)劃分，四象生八卦為第三級(jí)劃分?！秲?nèi)經(jīng)》根據(jù)人體的實(shí)際情況對(duì)陰陽(yáng)作了有限的劃分，其中“三陰三陽(yáng)”是中醫(yī)的發(fā)明。從某種意義上說(shuō)，五行也是陰陽(yáng)所化生。
2 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型與系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)部分原理吻合
系統(tǒng)科學(xué)是探索系統(tǒng)的存在方式和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。系統(tǒng)科學(xué)所研究的系統(tǒng)指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的有特定功能的統(tǒng)一的整體。從20世紀(jì) 40年代以后，系統(tǒng)論、信息論、控制論(老三論)等系統(tǒng)理論逐步形成和完善。隨后，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)理論、生命系統(tǒng)論等非平衡自組織理論也逐步發(fā)展起來(lái)?！皻?陰陽(yáng)-五行”模型就是研究人體這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的產(chǎn)物，是古人認(rèn)知人體系統(tǒng)的智慧結(jié)晶。它符合系統(tǒng)科學(xué)的基本原則：2．1 整體性原則。
該原則基于要素對(duì)系統(tǒng)的非加和性關(guān)系，即整體大于部分之和。當(dāng)要素之間存在相干性、協(xié)同性的條件下，會(huì)有新質(zhì)的突現(xiàn)。這個(gè)新質(zhì)不是單個(gè)要素所具有的，而是系統(tǒng)整體才具有的。五行—五臟系統(tǒng)從整體出發(fā)，立足于整體來(lái)分析部分以及部分之間( 臟與臟、臟與腑等)的關(guān)系，通過(guò)對(duì)部分的分析而達(dá)到對(duì)整體的理解，因而五臟是不可分割的，五臟之間彼此聯(lián)系才突現(xiàn)生命功能的新質(zhì)。不僅如此五臟還與時(shí)間、空間等體外信息相互對(duì)應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)外溝通的有機(jī)整體。
2．2 動(dòng)態(tài)原則。
這是系統(tǒng)科學(xué)方法的歷時(shí)性原則。系統(tǒng)方法將系統(tǒng)看成是動(dòng)態(tài)的“活系統(tǒng) ”，五臟學(xué)說(shuō)即符合這種動(dòng)態(tài)原則，它的最大特點(diǎn)就是把人看成是動(dòng)態(tài)的“活系統(tǒng)”，五臟之間的生克制化維持人的動(dòng)態(tài)平衡。五臟之間的乘侮逆行打破人的動(dòng)態(tài)平衡，中醫(yī)就是調(diào)整五臟模型，使之從不平衡到相對(duì)平衡。
2．3 最優(yōu)化原則。
最優(yōu)化原則即整體優(yōu)化原則，它要求在研究解決問(wèn)題時(shí)，統(tǒng)籌兼顧，大力協(xié)同，多中擇優(yōu)，采用時(shí)間、空間、程序、主體、客體等重要的峰值佳點(diǎn)，進(jìn)行整體優(yōu)化和系統(tǒng)篩選。五行—五臟模型可以說(shuō)就是最優(yōu)化的結(jié)果，為什么不把人的功能結(jié)構(gòu)系統(tǒng)分為六臟、七臟?為什么最終選定五行模型?這固然有文化觀念的因素，但也是古人在經(jīng)過(guò)理性選擇、臨床驗(yàn)證之后的最優(yōu)化選擇。
2．4 模型化原則。
系統(tǒng)科學(xué)的方法需要把真實(shí)系統(tǒng)模型化，即把真實(shí)系統(tǒng)抽象為模型。五行—五臟系統(tǒng)即是把人體的真實(shí)系統(tǒng)抽象化的模型。模型化原則要求模型的形式和尺度符合人的需要和可能，適合人的選擇。對(duì)于人體生命的復(fù)雜系統(tǒng)，則需要在系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)夭捎媚：椒右院?jiǎn)化和理想化。五臟模型即是對(duì)人體功能的簡(jiǎn)化和理想化產(chǎn)物。
20世紀(jì)以量子力學(xué)和相對(duì)論為標(biāo)志的物理學(xué)革命，特別是60年代以來(lái)計(jì)算機(jī)作為研究手段的廣泛運(yùn)用以及與理論、實(shí)驗(yàn)手段相結(jié)合，促成了“復(fù)雜性科學(xué)”的建立。復(fù)雜性科學(xué)是研究復(fù)雜性—非線性問(wèn)題的科學(xué)。近20年來(lái)復(fù)雜性科學(xué)在探求非線性現(xiàn)象的普遍規(guī)律、發(fā)展處理它們的普適方法方面取得了明顯的成就。人體生命系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，存在不確定、不可數(shù)、不可計(jì)算、不可預(yù)言的現(xiàn)象，中醫(yī)學(xué)在研究和分析這些現(xiàn)象時(shí)，采用了十分巧妙的方法?？梢哉f(shuō)中醫(yī)學(xué)說(shuō)與復(fù)雜性科學(xué)的開(kāi)放性、自相似性、自組織性原理有一定對(duì)應(yīng)相通之處。
2．5 開(kāi)放性。
復(fù)雜系統(tǒng)本身及其子系統(tǒng)與周?chē)沫h(huán)境有物質(zhì)的交換、能量的交換和信息的轉(zhuǎn)換。中醫(yī)“氣”模型就是一個(gè)人體內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境交換物質(zhì)、能量、信息的模型?！瓣庩?yáng)-五行”模型從表面上看是封閉的，其實(shí)不然，因?yàn)殛庩?yáng)五行實(shí)際上就是“陰陽(yáng)二氣”和“五行五氣”，實(shí)際上包含了人體內(nèi)外環(huán)境物質(zhì)、能量、信息的交換。
2．6 自相似性。
“氣-陰陽(yáng)-五行”模型是一個(gè)簡(jiǎn)單的模型，中醫(yī)以這個(gè)簡(jiǎn)單模型來(lái)模擬復(fù)雜的非線性現(xiàn)象。非線性研究、混沌研究的目的恰恰就是為了尋求復(fù)雜的現(xiàn)象的簡(jiǎn)單根據(jù)，是使復(fù)雜的事物變得簡(jiǎn)單，使無(wú)序變有序，這就需要建構(gòu)簡(jiǎn)單模型。雖是簡(jiǎn)單模型卻能包含著無(wú)窮的內(nèi)在層次，層次之間存在著“自相似性”?！皻?陰陽(yáng)-五行”模型是中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)的比較理想的簡(jiǎn)單模型，這個(gè)模型可分為很多內(nèi)在層次，氣-陰陽(yáng)-五行是三個(gè)層次，三者各自又有不同層次，如五行-五藏模型中肝、心、脾、肺、腎是一個(gè)層次，膽、小腸、胃、大腸、膀胱是一個(gè)層次，目、舌、口、鼻、耳是一個(gè)層次……另外，每一臟又包藏五臟(五臟互藏)如肝中又有肝、心、脾、肺、腎……各層次之間存在自相似性或不盡相似性。
2．7 自組織性。
所謂“自組織”就是系統(tǒng)自行產(chǎn)生組織性的行為。自組織理論是比利時(shí)科學(xué)家Ⅰ·普里高津(Ⅰ.Prigogine,1917～)提出的，又稱耗散結(jié)構(gòu)論，該理論認(rèn)為，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，當(dāng)某個(gè)參量的變化達(dá)到一定的閾值時(shí)，通過(guò)漲落，有可能發(fā)生突變，即由原來(lái)的無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在空間、時(shí)間或功能上的有序狀態(tài)。這種非平衡系統(tǒng)由無(wú)序到有序的自我組織行為叫自組織現(xiàn)象，這種穩(wěn)定有序狀態(tài)的宏觀結(jié)構(gòu)叫耗散結(jié)構(gòu)。要產(chǎn)生這種穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)(耗散結(jié)構(gòu))需要一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的系統(tǒng)從外界吸收負(fù)熵流，還需要系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素之間存在非線性的相互作用。中醫(yī)“氣-陰陽(yáng)-五行”模型不是一個(gè)靜止的模型，而是一個(gè)動(dòng)力模型，總體上呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)均勢(shì)。就“陰陽(yáng)”模型而言，陰陽(yáng)就是調(diào)節(jié)，“陰”可理解為自組織持向穩(wěn)態(tài)的調(diào)節(jié)，“陽(yáng)”可理解為自組織持向適應(yīng)的調(diào)節(jié)。 “陰陽(yáng)”概括了以整體性穩(wěn)態(tài)和主體性適應(yīng)為目標(biāo)的、穩(wěn)態(tài)適應(yīng)性自組織調(diào)節(jié)為動(dòng)力的“目標(biāo)動(dòng)力系統(tǒng)”。[4]就“五行”模型而言，五行生克意味著五臟形成一個(gè)自我調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)，五臟通過(guò)五行生克維持動(dòng)態(tài)平衡，維持一種穩(wěn)態(tài)，這個(gè)穩(wěn)態(tài)就是人體自身追求的目標(biāo)——健康。[5]筆者認(rèn)為，“氣-陰陽(yáng)-五行”模型從表面上看是一個(gè)平衡穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，而不具備遠(yuǎn)離平衡態(tài)的特點(diǎn)，其實(shí)不然，中醫(yī)認(rèn)為人之五臟之氣，與天地之氣相合、相應(yīng)，天地之氣有正有邪，人如果吸收天地之正氣則五臟出現(xiàn)正常的生克制化，從而達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡；人如果吸收天地之邪氣，人體內(nèi)之正氣不足于抵御邪氣，則會(huì)出現(xiàn)乘侮的反常變化，從而導(dǎo)致生克制化的失衡，人就會(huì)得病。人體五臟是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，天地之正氣好比是負(fù)熵，天地之邪氣好比是熵，人體不斷吸收正氣負(fù)熵，才能使五臟生克產(chǎn)生自組織行為，使人體無(wú)序的病理狀態(tài)向有序的健康狀態(tài)轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生動(dòng)態(tài)平衡的有序結(jié)構(gòu)(耗散結(jié)構(gòu))。因而五行—五臟的生克制化實(shí)際是一種自組織行為。
3 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型的不足
3.1 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型不是定量模型。
現(xiàn)代科學(xué)的“模型”是定量化的，包括了數(shù)學(xué)模型，能從一定的基本概念和數(shù)量關(guān)系出發(fā)進(jìn)行推理和演算，對(duì)有關(guān)問(wèn)題和現(xiàn)象作出定量的回答和解釋。按照錢(qián)學(xué)森的觀點(diǎn)，研究復(fù)雜性巨系統(tǒng)，要打破“還原論”的方法，建立“從定性到定量的綜合集成方法”；“氣-陰陽(yáng)-五行”模型采用的雖然不是還原論的方法，而是定性方法，但畢竟并不能定量，不能作為數(shù)量的依據(jù)，而只能提供定性的參考性推論。
3．2 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型各層次之間關(guān)系不足。
按照復(fù)雜性科學(xué)原理，復(fù)雜系統(tǒng)包括的子系統(tǒng)可多達(dá)成千上萬(wàn)，種類繁多的子系統(tǒng)之間有交互作用。而“氣-陰陽(yáng)-五行”模型只有三個(gè)子系統(tǒng)。雖然“五行”子系統(tǒng)還可以分為五五二十五個(gè)子系統(tǒng)，但畢竟是有限的。就五行關(guān)系而言，中醫(yī)學(xué)也只提出相生、相克、相乘、相侮等有限的幾種，實(shí)際上至少還有反生、反克、自生、自克、生變克、克變生、生中有克、克中有生等關(guān)系。歷代醫(yī)家已經(jīng)意識(shí)到五行的關(guān)系的不足，并在臨床實(shí)踐中提出了不少有創(chuàng)見(jiàn)的理論加以補(bǔ)充和修改。如君火相火論、乙癸同源論、五臟之脾胃論、金水相生論、脾胃心腎滋化論、肝脾相助論、五臟互藏論等。
3．3 “氣-陰陽(yáng)-五行”模型帶有主觀臆測(cè)的色彩
現(xiàn)代科學(xué)的模型是一種純科學(xué)模型，不包含社會(huì)政治、哲學(xué)文化等非科學(xué)因素；中醫(yī)學(xué)模型卻帶有濃厚的人文色彩，中醫(yī)模型方法包含哲學(xué)的、主觀的、體悟式的方法。筆者曾提出中醫(yī)學(xué)是一種功能的、代數(shù)的、生成的“模型論”科學(xué)，西醫(yī)學(xué)是一種實(shí)體的、幾何的、結(jié)構(gòu)的“原型論”科學(xué)。[6]中醫(yī)學(xué)的“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”等概念不是純粹的自然科學(xué)概念，還包含有特定的人文科學(xué)內(nèi)涵，具有自然科學(xué)和人文科學(xué)雙重屬性?！皻?陰陽(yáng)-五行”模型一方面來(lái)源于古人對(duì)生命現(xiàn)象的觀察實(shí)踐，另一方面又受到中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的制約。中醫(yī)有一個(gè)著名的命題“醫(yī)者，意也”，說(shuō)明中醫(yī)理論和實(shí)踐帶有主觀臆測(cè)的特色，它來(lái)源于客觀又高于客觀，它是對(duì)客觀的整合與提高，含有較濃厚的人文色彩。當(dāng)時(shí)人們還不可能認(rèn)識(shí)到幾千年后才探明的生物學(xué)“物質(zhì)結(jié)構(gòu)”，因而不可能從細(xì)胞、分子、基因?qū)用娼?gòu)中醫(yī)學(xué)概念，而如今中醫(yī)基礎(chǔ)研究卻要由此出發(fā)，揭示它們的生物學(xué)基礎(chǔ)。幾十年來(lái)，這種以尋找“物質(zhì)基礎(chǔ)”為目的，以客觀化、規(guī)范化、定量化為要求，以實(shí)證、實(shí)驗(yàn)為手段的研究，雖然取得了不少成果，然而不得不承認(rèn)，不少成果之間相互矛盾、相互排斥，有的以偏概全、掛一漏萬(wàn)。這種尷尬局面的形成，我認(rèn)為其根本原因就在于沒(méi)有認(rèn)清中醫(yī)學(xué)概念及其模型的實(shí)質(zhì)。
“氣-陰陽(yáng)-五行”模型固然在解說(shuō)生命、宇宙方面有合理的內(nèi)涵，然而一切模型都含有非理性的因素，作為古代一種思維模型，在認(rèn)識(shí)宇宙生命時(shí)，往往常有很多非理性的、機(jī)械的照搬和推想，從而與原型產(chǎn)生一定的距離。筆者認(rèn)為“氣-陰陽(yáng)-五行”從本質(zhì)上說(shuō)，只是古人認(rèn)識(shí)宇宙生命非線性現(xiàn)象的簡(jiǎn)單而有效的思維模型，但其中還有一些主觀臆測(cè)的因素，還不夠完善，需要在實(shí)踐中做進(jìn)一步的整合、提升。因?yàn)橐磺心Ｐ投紒?lái)源于實(shí)踐，隨著實(shí)踐的發(fā)展，模型也在流動(dòng)、變化、更新之中。由于生命世界的高度復(fù)雜性，借助于一種或幾種模型往往不能詳盡地、精確地反映原型的結(jié)構(gòu)、屬性和行為。
參考文獻(xiàn)
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陰陽(yáng)量化
高等中醫(yī)院校《經(jīng)絡(luò)學(xué)》教材載:“三陰三陽(yáng)是從陰陽(yáng)氣的盛衰(多少) 來(lái)分,陰氣最盛為太陰,其次為少陰,再次為厥陰; 陽(yáng)氣最盛為陽(yáng)明,其次為太陽(yáng),再次為少陽(yáng)。
據(jù)《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō):“愿聞陰陽(yáng)之三也,何謂?”“氣有多少異用也?！薄瓣?yáng)明何謂也?”，“兩陽(yáng)合明也?！薄柏赎幒我?”“兩陰交盡也
《周易·系辭》說(shuō):“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?！标庩?yáng)分,兩儀成,兩儀即天地,陽(yáng)( - ) 代表天,陰( - - ) 代表地。兩儀生四象,是陰陽(yáng)相重,陰陽(yáng)交合而至。即( - ) 陽(yáng)與陽(yáng)相重( = ) 為太陽(yáng), ( - - ) 陰與陰相重( = = )為太陰,陰與陽(yáng)交合為少陽(yáng),陽(yáng)與陰交合 為少陰。
一陰在一陽(yáng)之上為少陰,亦即太陽(yáng)之中所生的一點(diǎn)陰氣,一陽(yáng)在一陰之上為少陽(yáng)。由于陰陽(yáng)的變化,化生為太陽(yáng)、少陰、太陰、少陽(yáng)。
陽(yáng)明、厥陰所依據(jù)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是老子的《道德經(jīng)》:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣為和。”
陰陽(yáng)論陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，得時(shí)而行，陽(yáng)虛則暮亂，陰虛則朝爭(zhēng)，朝暮交錯(cuò)，其氣厥橫，死生致理，陰陽(yáng)中明。陰氣下而不上曰斷絡(luò)，陽(yáng)氣上而不下曰絕經(jīng)。陰中之邪曰濁，陽(yáng)中之邪曰清?；饋?lái)坎戶，水到離扃，陰陽(yáng)相應(yīng)，方乃和平?！ √煺撸?yáng)之宗;地者，陰之屬。陽(yáng)者，生之本;陰者，死之基。天地之間，陰陽(yáng)輔佐者，人也。得其陽(yáng)者生，得其陰者死。 陽(yáng)中之陽(yáng)為高真，陰中之陰為幽鬼。故鐘于陽(yáng)者長(zhǎng)，鐘于陰者短。多熱者，陽(yáng)之主;多寒者，陰之根。陽(yáng)務(wù)其上，陰務(wù)其下;陽(yáng)行也速，陰行也緩;陽(yáng)之體輕，陰之體重。陰陽(yáng)平，則天地和而人氣寧;陰陽(yáng)逆，則天地否而人氣厥。故天地得其陽(yáng)則炎熾，得其陰則寒凜。陽(yáng)始于子前末于午后，陰始于午后末于子前。陰陽(yáng)盛衰，各在其時(shí)，更始更末，無(wú)有休息，人能從之亦智也。金匱曰：秋首養(yǎng)陽(yáng)，春首養(yǎng)陰，陽(yáng)勿外閉，陰勿外侵，火出于木，水生于金，水火通濟(jì)，上下相尋，人能循此，永不湮沉，此之謂也。
嗚呼!凡愚豈知是理，舉止失宜，自致其罹，外以風(fēng)寒，暑濕內(nèi)以，饑飽勞役，為敗欺殘，正體消亡，正神縛絆。其身死，生告陳。殊不知，脈有五死，氣有五生，陰家脈重，陽(yáng)家脈輕;陽(yáng)病陰脈則不永，陰病陽(yáng)脈則不成;陽(yáng)候多語(yǔ)，陰癥無(wú)聲;多語(yǔ)者易濟(jì)，無(wú)聲者難榮;陽(yáng)病則旦靜，陰病則夜寧。
陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，得時(shí)而行，陽(yáng)虛則暮亂，陰虛則朝爭(zhēng)，朝暮交錯(cuò)，其氣厥橫，死生致理，陰陽(yáng)中明。陰氣下而不上曰斷絡(luò)，陽(yáng)氣上而不下曰絕經(jīng)。陰中之邪曰濁，陽(yáng)中之邪曰清。火來(lái)坎戶，水到離扃，陰陽(yáng)相應(yīng)，方乃和平。
陰不足，則濟(jì)之以水母;陽(yáng)不足，則助之以火精。陰陽(yáng)濟(jì)等，各有攀陵，上通三寸曰陽(yáng)之神路，下通三寸曰陰之鬼程。陰常宜損，陽(yáng)常宜盈，居之中者，陰陽(yáng)勻停。是以陽(yáng)中之陽(yáng)，天仙賜號(hào);陰中之陰，下鬼持名。順陰者，多消滅;順陽(yáng)者，多長(zhǎng)生。逢斯妙趣，無(wú)所不靈
陰陽(yáng)變化的基本法則（國(guó)際河洛文化研究院，上?！?01822）
摘要：《易》以道陰陽(yáng)。中醫(yī)理論博大精深，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是其根本。說(shuō)到陰陽(yáng)，很難用語(yǔ)言文字表述。易經(jīng)與佛經(jīng)、圣經(jīng)的不同之處在于易經(jīng)除了文字以外還有一套獨(dú)特的卦爻符號(hào)系統(tǒng)。我們把陰爻━ ━與陽(yáng)爻━━━看成是兩個(gè)本征態(tài)：自旋向上用陽(yáng)爻━━━表示，自旋向下用陰爻━ ━表示。在通常情況下它們是一個(gè)疊加態(tài)。是謂陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)不測(cè)的糾纏態(tài)。陰爻━ ━它既可以表示陰“0”，也可以表示陽(yáng)“1”；陽(yáng)爻━━━同樣，既可以表示陽(yáng)“1” ，也可以表示陰“0”，也就是說(shuō)它是不清晰的，不確定的。借助“二進(jìn)制”,我們給出八卦陰陽(yáng)變化之順逆圖。太極圖是陰陽(yáng)變化之形象、圖像表示法，陰陽(yáng)順逆圖則是陰陽(yáng)變化之符號(hào)、數(shù)象表示法。其陰陽(yáng)變化的規(guī)律是：順式：由上向下進(jìn)位。下爻如為陰爻━ ━，則陰爻━ ━為陰“0” ，不變。陽(yáng)爻━━━為陽(yáng)“1”，不變；下爻如為陽(yáng)爻━━━，則陽(yáng)爻━━━為陰“0” ，陰爻━ ━為陽(yáng)“1”。 逆式：由下向上進(jìn)位。上爻如為陽(yáng)爻━━━，則陽(yáng)爻━━━為陰“0” ，陰爻━ ━為陽(yáng)“1”；上爻如為陰爻━ ━，則陰爻━ ━為陰“0” ，陽(yáng)爻━━━為陽(yáng)“1”。 老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。老子的話正是對(duì)八卦陰陽(yáng)變化規(guī)律的語(yǔ)言文字表述。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，與《易》密不可分。從《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇來(lái)看：其陰陽(yáng)應(yīng)“象”顯然是《歸藏》之象。《歸藏》與《周易》一樣，也是逆知未來(lái)的。伏羲創(chuàng)立八卦的目的—告訴我們后人:陰陽(yáng)變化的法則。本文所說(shuō)的則是伏羲女?huà)z所參透的陰陽(yáng)變化的最基本法則。
關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)；陰陽(yáng)順逆圖；陰陽(yáng)變化的基本法則；《黃帝內(nèi)經(jīng)》；《歸藏》
《易》以道陰陽(yáng)，《玄》亦說(shuō)陰陽(yáng)。黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！兑住吩唬阂着c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。中醫(yī)理論博大精深，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是其根本。說(shuō)到陰陽(yáng)，自然想到何祚庥之語(yǔ)： 中醫(yī)里的陰陽(yáng)五行，簡(jiǎn)直不知所云，越聽(tīng)越糊涂。 吳文俊也說(shuō)：陰陽(yáng)五行沒(méi)有科學(xué)的影子。能不能把陰陽(yáng)說(shuō)得明白些？看來(lái)用語(yǔ)言文字很難表述。眾所周知，在世界古老的幾大經(jīng)典中，易經(jīng)與佛經(jīng)、圣經(jīng)的不同之處在于易經(jīng)除了文字以外還有一套獨(dú)特的卦爻符號(hào)系統(tǒng)：陰爻，陽(yáng)爻、八卦、六十四卦。一陰一陽(yáng)之謂道。古人把宇宙萬(wàn)物分為陰陽(yáng)兩大類，認(rèn)為一切事物的形成變化全在于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)。天地形成之初，清氣上升，濁氣下降。上升為陽(yáng)，用陽(yáng)爻━━━表示；下降為陰，用陰爻━ ━表示。有人說(shuō)陰爻━ ━即二進(jìn)制中的“0”，陽(yáng)爻━━━即二進(jìn)制中的“1”。如伏羲六十四卦可以看成一種二進(jìn)位制數(shù)表示方式。其實(shí)，《易經(jīng)》中的陰爻━ ━、陽(yáng)爻━━━與二進(jìn)制中的“0”和“1”是兩個(gè)不同的概念。伏羲六十四卦只是個(gè)特例。要把它說(shuō)明白，恐怕得借助量子信息原理。我們知道：在量子比特位中，一個(gè)比特位上可以同時(shí)放一個(gè)0跟一個(gè)1，疊加。量子計(jì)算主要靠粒子的自旋，粒子有自旋向上，也可以自旋向下。我們把陰爻━ ━與陽(yáng)爻━━━看成是兩個(gè)本征態(tài)：自旋向上用陽(yáng)爻━━━表示，自旋向下用陰爻━ ━表示。在通常情況下它們是一個(gè)疊加態(tài)。是謂陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)不測(cè)的糾纏態(tài)。陰爻━ ━它既可以表示陰“0”，也可以表示陽(yáng)“1”；陽(yáng)爻━━━同樣，既可以表示陽(yáng)“1” ，也可以表示陰“0”，也就是說(shuō)它是不清晰的，不確定的。
借助“二進(jìn)制”,我們先給出八卦陰陽(yáng)變化之順逆圖。
子曰：乾坤其易之門(mén)邪？文中陰陽(yáng)順逆圖即《易》變化之門(mén)。如果說(shuō)太極圖是陰陽(yáng)變化之形象、圖像表示法，那么，陰陽(yáng)順逆圖則是陰陽(yáng)變化之符號(hào)、數(shù)象表示法。
我們把陰陽(yáng)順逆圖用文字轉(zhuǎn)化為八種基本形式：
第一式
順：乾兌離震巽坎艮坤 逆：乾巽離艮兌坎震坤
第二式
順：乾兌離巽震坎艮坤 逆：乾巽離兌艮坎震坤
第三式
順：乾兌坎震巽離艮坤 逆：乾巽坎艮兌離震坤
第四式
順：乾兌坎巽震離艮坤 逆：乾巽坎兌艮離震坤
第五式
順：乾艮離震巽坎兌坤 逆：乾震離艮兌坎巽坤
第六式
順：乾艮離巽震坎兌坤 逆：乾震離兌艮坎巽坤
第七式
順：乾艮坎震巽離兌坤 逆：乾震坎艮兌離巽坤
第八式
順：乾艮坎巽震離兌坤 逆：乾震坎兌艮離巽坤
其陰陽(yáng)變化的規(guī)律是：
順式：
由上向下進(jìn)位。下爻如為陰爻━ ━，則陰爻━ ━為陰“0” ，不變。陽(yáng)爻━━━為陽(yáng)“1”，不變；下爻如為陽(yáng)爻━━━，則陽(yáng)爻━━━為陰“0” ，陰爻━ ━為陽(yáng)“1”。
這種變化規(guī)律在古代氣功、武術(shù)理論書(shū)籍里多有體現(xiàn)。如岳飛《九要論》就有：“夫氣主于一，可分為二。所謂二者，即呼吸也。捶不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸，吸則為陰，呼則為陽(yáng)。主乎靜者為陰，主乎動(dòng)者為陽(yáng)。上升為陽(yáng)，下降為陰。陽(yáng)氣上升而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰；陰氣下行為陰，陰氣上行即為陽(yáng)，此陰陽(yáng)之分也?！敝Z(yǔ)。
以順式為例：下爻如為陰爻━ ━，陰氣下行為陰。陰氣下行則陽(yáng)氣上升，陽(yáng)氣上升為陽(yáng)；下爻如為陽(yáng)爻━━━，陽(yáng)氣下行為陰。陽(yáng)氣下行，則陰氣上行，陰氣上行即為陽(yáng)。
逆式：
由下向上進(jìn)位。上爻如為陽(yáng)爻━━━，則陽(yáng)爻━━━為陰“0” ，陰爻━ ━為陽(yáng)“1”；上爻如為陰爻━ ━，則陰爻━ ━為陰“0” ，陽(yáng)爻━━━為陽(yáng)“1”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，與《易》密不可分。《周禮春官》云：太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四。從《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇來(lái)看：其陰陽(yáng)應(yīng)“象”顯然是《歸藏》之象。
《古三墳》載有“歸藏易爻卦八宮分宮取象歌”∶
天氣歸、歸藏定位、歸生魂、歸動(dòng)乘舟，歸長(zhǎng)兄，歸育造物，歸止居城、歸殺降；
地氣藏、藏歸交，藏生卵、藏動(dòng)鼠、藏長(zhǎng)姊、藏育化物、藏止重門(mén)、藏殺盜；
木氣生，生歸孕、生藏宮、生動(dòng)勛陽(yáng)，生長(zhǎng)元胎、生育澤、生止性、生殺相克；
風(fēng)氣動(dòng)、動(dòng)歸乘軒、動(dòng)藏受種、動(dòng)生機(jī)、動(dòng)長(zhǎng)風(fēng)、動(dòng)育源、動(dòng)止戒、動(dòng)殺虐；
火氣長(zhǎng)、長(zhǎng)歸從師，長(zhǎng)藏從夫，長(zhǎng)生志，長(zhǎng)動(dòng)麗、長(zhǎng)育違道、長(zhǎng)止平、長(zhǎng)氣順性；
水氣育、育歸流，育藏海、育生援，育動(dòng)漁，育長(zhǎng)苗、育止養(yǎng)、育殺畜；
山氣止、止歸約、止藏淵、止生貌、止動(dòng)濟(jì)、止長(zhǎng)植物、止育潤(rùn)、止殺寬宥；
金氣殺、殺歸尸、殺藏基、殺生無(wú)忍、殺動(dòng)干戈、殺長(zhǎng)戰(zhàn)、殺育無(wú)傷，殺止動(dòng)。
然其有“名”無(wú)“象”（卦爻符號(hào)），則難以探討。為此，我們先把《歸藏》六十四卦卦名改成通行本形式，使它見(jiàn)其“名”則知其“象 ”。
《歸藏易》六十四卦：
乾、否、無(wú)妄、姤、同人、訟、遁、履
坤、泰、復(fù)、升、明夷、師、謙、臨
震、大壯、豫、恒、豐、解、小過(guò)、歸妹
巽、小畜、觀、益、家人、渙、漸、中孚
離、大有、晉、噬嗑、鼎、未濟(jì)、旅、睽
坎、需、比、屯、井、既濟(jì)、蹇、節(jié)
艮、大畜、剝、頤、蠱、賁、蒙、損
兌、夬、萃、隨、大過(guò)、革、困、咸
賈公彥有云：“據(jù)《周易》以八卦為本，是八卦重之則得六十四，?！刂ㄏ纫郧碁橄麦w，上加乾之三爻為純乾卦，又以乾為下體，以坤之三爻加之為泰卦，又以乾為本，上加震之三爻于上為大壯卦，又以乾為本，上加巽于其上為小畜卦，又以乾為本，上加坎卦于上為需卦，又以乾為本，上加離卦于上為大有卦，又以乾為本，上加艮卦于上為大畜卦，又以乾為本，上加兌卦于上為夬卦。此是乾之一重得七為八。又以坤之三爻為本，上加坤為純卦……自震、巽、坎、離、艮、兌其法皆如此，則為八八六十卦?！蔽覀円蕾Z公彥之說(shuō)將六十四卦排列出來(lái)，則《周易》六十四卦如下式：
乾、泰、大壯、小畜、需、大有、大畜、夬
坤、否、豫、觀、比、晉、剝、萃
震、無(wú)妄、復(fù)、益、屯、噬嗑、頤、隨
巽、姤、升、恒、井、鼎、蠱、大過(guò)
坎、訟、師、解、渙、未濟(jì)、蒙、困
離、同人、明夷、豐、家人、既濟(jì)、賁、革
艮、遁、謙、小過(guò)、漸、蹇、旅、咸
兌、履、臨、歸妹、中孚、節(jié)、睽、損
很顯然，《歸藏》六十四卦的排列方式與賈公彥所說(shuō)之《周易》六十四卦排列方式如同一轍。
從《周易》六十四卦的卦序的排列看：它是按乾一、坤二、震三、巽四、坎五、離六、艮七、兌八之序數(shù)排列的。而《歸藏》六十四卦的排列方式是乾一、坤二、震三、巽四、離五、坎六、艮七、兌八。這是一種“陰陽(yáng)混合”的排列方式。假如我們象帛《易》六十四卦一樣采用“陰陽(yáng)相分”的排列方式，則《周易》六十四卦如下式：
乾、泰、大壯、小畜、需、大有、大畜、夬
震、無(wú)妄、復(fù)、益、屯、噬嗑、頤、隨
坎、訟、師、解、渙、未濟(jì)、蒙、困
艮、遁、謙、小過(guò)、漸、蹇、旅、咸
坤、否、豫、觀、比、晉、剝、萃
巽、姤、升、恒、井、鼎、蠱、大過(guò)
離、同人、明夷、豐、家人、既濟(jì)、賁、革
兌、履、臨、歸妹、中孚、節(jié)、睽、損
《歸藏》六十四卦如下式：
乾、否、無(wú)妄、姤、同人、訟、遁、履
震、大壯、豫、恒、豐、解、小過(guò)、歸妹
離、大有、晉、噬嗑、鼎、未濟(jì)、旅、睽
艮、大畜、剝、頤、蠱、賁、蒙、損
坤、泰、復(fù)、升、明夷、師、謙、臨
巽、小畜、觀、益、家人、渙、漸、中孚
坎、需、比、屯、井、既濟(jì)、蹇、節(jié)
兌、夬、萃、隨、大過(guò)、革、困、咸
我們?cè)侔巡兑住妨呢载悦某赏ㄐ斜拘问剑?div style="height:15px;">
將《周易》六十四卦與帛《易》六十四卦作比較：《周易》六十四卦與帛《易》六十四卦卦象互為顛倒，正好反了個(gè)身，無(wú)一例外。其實(shí)，《周易》六十四卦與帛《易》六十四卦同屬一個(gè)系統(tǒng)，即《易》陰陽(yáng)順逆第七式。順：乾艮坎震巽離兌坤； 逆：乾震坎艮兌離巽坤。
順：由上向下進(jìn)位。乾下爻為陽(yáng)爻━━━，則陽(yáng)爻━━━為陰“0”，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“0”； 艮下爻為陰爻━ ━，則陰爻━ ━為陰“0” ，陽(yáng)爻━━━為陽(yáng)“1”，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“1”； 坎下爻為陰爻━ ━，則陽(yáng)爻━━━為陽(yáng)“1”，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“2”； 震下爻為陽(yáng)爻━━━，陰爻━ ━為陽(yáng)“1”， 整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“3”； 巽下爻為陰爻━ ━，陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“3”； 離下爻為陽(yáng)爻━━━，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“2”； 兌下爻為陽(yáng)爻━━━，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“1”； 坤下爻為陰爻━ ━，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“0”.。整個(gè)序列陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為乾0、艮1、坎2、震3、巽3、離2、兌1、坤0。
逆：由下向上進(jìn)位。乾上爻為陽(yáng)爻━━━，則陽(yáng)爻━━━為“0” ，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“0”； 震上爻為陰爻━ ━，則陰爻━ ━為“0” ，陽(yáng)爻━━━為“1” 整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“1”； 坎上爻為陰爻━ ━，陽(yáng)爻━━━為“1” 整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“2”； 艮上爻為陽(yáng)爻━━━，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“3”； 兌上爻為陰爻━ ━，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“3”； 離上爻為陽(yáng)爻━━━，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“2”； 巽上爻為陽(yáng)爻━━━，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“1”； 坤上爻為陰爻━ ━，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“0”。整個(gè)序列陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為乾0、震1、坎2、艮3、兌3、離2、巽1、坤0。
老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道，乾、坤之道也。陰陽(yáng)互根，孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)，八卦而小成。老子的話正是對(duì)八卦陰陽(yáng)變化規(guī)律的語(yǔ)言文字表述。
《說(shuō)卦》云：乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男，巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而得男，故謂之中男，離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。此以乾坤生六子法說(shuō)周易八卦陰陽(yáng)之理也。
易道廣大，無(wú)所不包。六十四卦的卦序的排列應(yīng)是多種多樣的。秦王焚書(shū)，《易》以卜存。王弼掃象，象數(shù)式微。現(xiàn)存的《易》六十四卦的卦序排列主要有以下幾種：
它由《周易》六十四卦變化而來(lái)。八經(jīng)卦乾、震、坎、艮、兌、離、巽、坤與《周易》八卦一樣，乾、震、坎、艮為陽(yáng)，坤、巽、離、兌為陰。由下向上進(jìn)位，可得六十四卦陰陽(yáng)理數(shù)表：
其所有本宮卦與一世卦之差為 ；所有一世卦與二世卦之差為 ；所有二世卦與三世卦之差為 ；所有三世卦與四世卦之差為 ；所有四世卦與五世卦之差為 ；所有五世卦與游魂卦之差又為 ，最后一卦回歸《周易》六十四卦本宮。在京房八宮卦中，只有本宮卦與歸魂卦是原《周易》八宮卦的本卦?！坝位辍睘樽儯宏庩?yáng)之?dāng)?shù)變也；“歸魂”： 回歸《周易》本宮也。哪有什么鬼神迷信之說(shuō)？
坤、兌、離、巽為陰，乾、艮、坎、震為陽(yáng)。很明顯：由《帛易》六十四卦變化而來(lái)。有人認(rèn)為：《元包》八卦的排列次序，體現(xiàn)了《歸藏》之旨。此乃門(mén)外漢之言也。然其八宮卦序采用的是京房卦變式排列，此種排列與《帛易》六十四卦異曲而同工。包者，藏也?！瓣庩?yáng)順逆”包含其中。
我們?cè)賮?lái)看《歸藏》六十四卦：《歸藏》八卦乾、震、離、艮為陽(yáng)；坤、巽、坎、兌為陰。它屬于《易》陰陽(yáng)順逆第五式逆式：乾、震、離、艮、兌、坎、巽、坤。與《周易》一樣，《歸藏》也是逆知未來(lái)的。其陰陽(yáng)變化的規(guī)律是：
乾上爻為陽(yáng)爻━━━，陽(yáng)爻━━━為“0” ，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“0”； 震上爻為陰爻━ ━，陰爻━ ━為“0” ，陽(yáng)爻━━━為“1” 整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“1”； 離上爻為陽(yáng)爻━━━，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“2”； 艮上爻為陽(yáng)爻━━━，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“3”； 兌上爻為陰爻━ ━，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“3”； 坎上爻為陰爻━ ━，陽(yáng)爻━━━為“1” 整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“2”； 巽上爻為陽(yáng)爻━━━，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“1”；坤上爻為陰爻━ ━，整卦陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為“0”。整個(gè)序列陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)為乾0、震1、離2、艮3、兌3、坎2、巽1、坤0。
乾0、復(fù)1、同人2、遁3、履4、訟5、升6、否7、小畜8、震9、家人10、漸11、中孚12、渙13、恒 14、觀15、大有16、屯17、離18、旅19、睽20、未濟(jì)21、井22、晉23、大畜24、隨25、賁26、艮27、損28、蒙29、大過(guò)30、剝31、夬31、頤30、革29、咸28、兌27、困 26、蠱25、萃24、需23、噬嗑22、既濟(jì)21、蹇20、節(jié)19、坎18、鼎17、比16、大壯15、益14、豐13、小過(guò)12、歸妹11、解10、巽9、豫8、泰7、無(wú)妄6、明夷5、謙4、臨3、師2、姤1、坤0。
乾、復(fù)、同人、遁、履、訟、升、否、小畜、震、家人 、漸、中孚、渙、恒、觀、大有、屯、離、旅、睽、未濟(jì)、井、晉、大畜、隨、賁、艮、損、蒙、大過(guò)、剝?yōu)殛?yáng)，夬、頤、革、咸、兌、困、蠱、萃、需、噬嗑、既濟(jì)、蹇、節(jié)、坎、鼎、比、大壯、益、豐、小過(guò)、歸妹、解、巽、豫、泰、無(wú)妄、明夷、謙、臨、師、姤、坤為陰。
帛書(shū)《易之義》曰：《易》之義誰(shuí)（唯）陰與陽(yáng)，六畫(huà)而成章。《說(shuō)卦》云：（伏羲）觀變于陰陽(yáng)而立卦。我們有理由相信，伏羲創(chuàng)立八卦的目的—告訴我們后人:陰陽(yáng)變化的法則。本文所說(shuō)的則是伏羲、女?huà)z所參透的陰陽(yáng)變化的最基本法則。
［2］《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》［Ｍ］.北京:人民衛(wèi)生出版社,1963.
