陰陽五行----美麗優(yōu)雅的普世真理
還原到“彝族十月歷”的陰陽五行準(zhǔn)確含義科研成果[1]，盡管已經(jīng)奉獻(xiàn)給學(xué)術(shù)界20多年了！但是卻遲遲無法得到科學(xué)文化知識精英們的公認(rèn)。不肯也不敢認(rèn)定陰陽五行的科學(xué)性，導(dǎo)致即使是專事中醫(yī)科學(xué)性研究的學(xué)者，也不敢象西醫(yī)學(xué)將本學(xué)科知識還原到分子生物學(xué)那樣，將中醫(yī)學(xué)科知識還原到陰陽五行學(xué)說。要想吃透古老的本真中醫(yī)學(xué)術(shù)理論，就必須將中醫(yī)學(xué)，中華文明的科學(xué)物質(zhì)生成觀念----陰陽五行所具備的功能與作用闡釋清楚。
一、陰陽五行與四時五季的區(qū)別
應(yīng)該明確指出的是：陰陽五行與四時五季的含義只是“相通”，不是“相同”，即陰陽五行是指天地之氣的內(nèi)在功能與性質(zhì)，四時五季（寒、溫、濕、冷、暖）是指天地之氣的外在表露與現(xiàn)象。在古代文獻(xiàn)中，雖然經(jīng)常將四時五行這兩個概念合并使用，如《春秋繁露·五刑相生》：
“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也。其行不同，故謂之五行?！?/b>
但是，兩者各自所蘊涵的意義卻是有區(qū)別的。四季的相遞循環(huán)，是具備五種屬性的天地之氣逐時出現(xiàn)在天地之中的特定地域。比如南半球的春夏，是北半球的秋冬；北半球的春夏，是南半球的秋冬。南半球從夏到冬，與北半球從冬到夏，正好是半年。赤道則一年到頭都很熱，沒有冬。兩極與赤道正好相反，雖然半年為晝，半年為夜，但是冰雪終年不化，沒有春、夏和秋。
然而，我們卻不能說沒有冬，或沒有春、夏、秋的赤道和兩極，就不存在天地之氣（陰陽五行）。如果單純強調(diào)中醫(yī)學(xué)的人體五臟與五季相通，那麼沒有冬的赤道、沒有春、夏和秋的兩極，就不適用中醫(yī)；但是，就中醫(yī)學(xué)的人體五臟與五行相通而言，沒有冬的赤道、沒有春、夏、秋的兩極，卻都適用中醫(yī)。春夏秋冬是人們直接感受到的天地之氣現(xiàn)象，陰陽五行則是從這些現(xiàn)象中推理出來的天地之氣的五種根本屬性。換句話說，就是地球上沒有春、夏、秋現(xiàn)象的地域比如北極、南極、赤道，同樣有人與動物的生、長、壯、老、已與植物的生、長、化、收、藏，即陰陽五行在天地之中無處不在。
古人主張，晝夜與春夏秋冬同時并存于天地這個整體之中。并將一年分春夏秋冬，一日也分春夏秋冬，依據(jù)的就是這一原理。“行”字的本義是四通八達(dá)，見古文字“行”：“ ”[2]。陰陽五行時時刻刻充塞于天地之中的各個角落。而某一特定地域如北半球逐時的春或夏，秋或冬，只是具備五種屬性的天地之氣周天運行著的一部分，而且是天地之氣無法分割的一部分。因此陰陽五行的準(zhǔn)確含義，是指天地之氣的五種本質(zhì)屬性，四時五季則是指天地之氣運行的外在表面現(xiàn)象。
與五行所代表的五個時節(jié)直接對應(yīng)，古代中國天文學(xué)在制訂二十四節(jié)氣歷法時，需要觀察測定一回歸年內(nèi)北斗七星繞北天極做周年旋轉(zhuǎn)的規(guī)律，還要觀察測定木、火、土、金、水五大行星在一回歸年內(nèi)按春、夏、長夏、秋、冬五個季節(jié)相繼出現(xiàn)在北極天空的順序，以及與此直接對應(yīng)的橫亙在二十八宿之間五種顏色的天氣?！凹t色的天氣，橫亙在牛宿與女宿之間由戊劃分；黃色的天氣，橫亙在心宿與尾宿之間由己劃分；蒼色的天氣，橫亙在危宿、室宿與柳宿、鬼宿之間；白色的天氣，橫亙在亢宿、氐宿與昴宿、畢宿之間；黑色的天氣，橫亙在張宿、翼宿與婁宿、胃宿之間。所謂由戊己劃分，是指奎宿、璧宿與角宿、軫宿是天與地的門戶。”[3]
應(yīng)該提請注意的是：盡管陰陽五行與五大行星運動有直接的內(nèi)在聯(lián)系，但是，由于西方天文學(xué)與古代中國天文學(xué)在空間取向上有著相當(dāng)大的差異，即古代中國天文學(xué)是測定五大行星的平均運動規(guī)律，西方天文學(xué)則是測定五大行星中每一星體運行的精確數(shù)據(jù)。二者對被測定物體的著眼點，及其各自所使用的坐標(biāo)系都是不一致的（見后文《獨特的古代中國天文學(xué)----陰陽五行八卦、干支二十四節(jié)氣的歸宿》）。所以局限于現(xiàn)代天文學(xué)太陽系的五大行星運行規(guī)律，比如五大行星圍繞太陽運行的規(guī)律進(jìn)行研究，是不能夠揭示陰陽五行準(zhǔn)確內(nèi)涵的！
二、陰陽五行----中醫(yī)學(xué)，中華文明的科學(xué)物質(zhì)生成觀念
陰陽五行學(xué)說是對天地之氣本質(zhì)屬性的科學(xué)認(rèn)知。這是從人與動物的生、長、壯、老、已，植物的生、長、化、收、藏等現(xiàn)象中探究出來的，展現(xiàn)萬物化生之本原的科學(xué)理論體系。換句話說，就是陰陽五行是中醫(yī)學(xué)，中華文明的科學(xué)物質(zhì)生成觀念。試想一下，我們所能夠接觸到的有形質(zhì)物體，又有哪一樣不是存在于天地之氣的化育生成與化滅消亡之中呢？！
1. 陰陽五行學(xué)說與基本粒子學(xué)說都是美麗優(yōu)雅的普世真理
現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，自然科學(xué)研究的目的是為了認(rèn)識自然，包括認(rèn)識自然界中各種現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展、剖析自然界存在的所有物質(zhì)、揭示主宰自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系。大至宇宙中的日月星辰、小至組成一切物質(zhì)的基本粒子，都是科學(xué)認(rèn)識的對象。不僅要認(rèn)識其宏觀和微觀，而且還要認(rèn)識其內(nèi)部各個層次上的精細(xì)結(jié)構(gòu)，運動特點及運動規(guī)律。
就陰陽五行是對天地之氣化生化滅世間萬物規(guī)律的揭示而言，與現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)定的“科學(xué)是為了認(rèn)識自然，……揭示主宰自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系”之內(nèi)涵并無二致。只不過是兩者在認(rèn)識物質(zhì)時的著眼點上有區(qū)別而已。現(xiàn)代科學(xué)著眼于“基本粒子”，中國傳統(tǒng)科學(xué)著眼于“氣”?！盎玖Ｗ印迸c“氣”都是實實在在存在著的物質(zhì)?？峙隆盎玖Ｗ印币残枰小皻狻眮砭S持，“氣”也必須依靠“基本粒子”的支撐才能存在吧！現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為是基本粒子組成了一切物質(zhì)；中國傳統(tǒng)科學(xué)則認(rèn)為“氣”大到無邊無緣，小到無孔不入（“大之無外，細(xì)入無間”），是化生萬物的本原。盡管兩者的著眼點不一樣，但是原理卻是共通的----都是在對世間存在著的物質(zhì)之本原進(jìn)行科學(xué)探究的結(jié)果！
《偽科學(xué)是科學(xué)的敵人》（簡稱《偽》文）[4]中提到“假作真時真亦假；無為有處有還無”，認(rèn)為中醫(yī)的核心理論陰陽五行是玄學(xué)。是“以假作真，以無為有”的偽科學(xué)！是“科學(xué)發(fā)展觀”的敵人！認(rèn)為“陰陽五行”完全不具備科學(xué)理論必須具備的“可證偽性”。所謂“可證偽性”，就是可以證明“陰陽五行”不是子虛烏有的事物。換句話說，就是《偽》文斷定“陰陽五行”不具備可以證明自身是客觀存在的事物！
應(yīng)該說，《偽》文作者并沒有對陰陽五行原本含義進(jìn)行過深入的考證與研究！而是僅僅局限于命相學(xué)將木火土金水釋義為五種元素的道聽途說！要想知道陰陽五行的準(zhǔn)確含義，必須首先弄清楚這一學(xué)說是依據(jù)對什么事物的認(rèn)知而建立起來的！與“彝族十月歷”息息相通的陰陽五行，以及古代文獻(xiàn)中對陰陽五行的諸多闡釋，說明“陰陽五行”是古代中國人依據(jù)對天文、氣象、物象、物候等事物的認(rèn)知而建立起來的！這一學(xué)說完全具備科學(xué)理論必須具備的“可證偽性”！
中國傳統(tǒng)科學(xué)思想認(rèn)定，陰陽五行是既包容著天，又包容著地的天地之氣的五種特點與性質(zhì)。這五種特點與性質(zhì)體現(xiàn)為春、夏、長夏、秋、冬的寒來暑往。有誰能夠說這人人看得到、摸得著，時時刻刻感受著的氣化作用是子虛烏有呢？！而且二十四節(jié)氣的科學(xué)性早已為世界所公認(rèn)，將二十四節(jié)氣等分為五也是輕而易舉，再對應(yīng)人體脈象的變化規(guī)律進(jìn)行驗證，有誰還能夠否認(rèn)陰陽五行的客觀存在呢？
2007.1013-15日在北京召開的“科學(xué)探索與人類福祉”國際研討會上，1969年獲諾貝爾物理獎的默里·蓋爾曼說：“牛頓說：‘如果大自然是和諧的，那它本身就是自適應(yīng)的簡單原則的運用，就可以用數(shù)學(xué)方法來描述它?！茖W(xué)探索方法就像包蔥頭，要弄清楚層與層之間的關(guān)系。將萬物遵循的基本法則用非常簡單的方式，尤其是數(shù)學(xué)法則表述出來，就是美麗優(yōu)雅的普世真理?！?/p>
默里·蓋爾曼還說：“基本粒子組成宇宙中的萬物，他們的特點與自然界中四種力的相互作用聯(lián)系在一起。我們通過觀察，對這四種種力的相互作用已經(jīng)非常熟悉：引力、電磁力、強作用力、弱作用力?！?/p>
本真中華文明知識就是將“萬物遵循的基本法則”，從我們身邊萬事萬物的存在與變化中，一點一點，一層一層剝包開來，找出引起其變化的本原，捕捉到其內(nèi)在的支配規(guī)律，用陰陽五行、十干、十二支、干支60一周的數(shù)學(xué)公式表達(dá)出來的，而且陰陽五行生成萬物的學(xué)說，已經(jīng)將默里·蓋爾曼談到的基本粒子學(xué)說“四種力”全部包容其中！具有準(zhǔn)確含義的陰陽五行學(xué)說，與西方科學(xué)基本粒子學(xué)說一樣，都是“美麗優(yōu)雅的普世真理”！
2. 澄清特異功能與“氣功”之間的區(qū)別，摘掉陰陽五行頭頂上的偽科學(xué)緊箍咒
方舟子等人為了消滅中醫(yī)，說1988年“國際探索中心”（CSICOP組織）判定中醫(yī)是偽科學(xué)。網(wǎng)上一些熱愛中醫(yī)的人則說CSICOP組織是國際學(xué)術(shù)警察。筆者也很想親自去了解一下CSICOP組織究竟為什么會把中醫(yī)說成是偽科學(xué)。適逢2007.1013-15日在北京召開的“科學(xué)探索與人類福祉”國際研討會（中國探索中心）邀請筆者去演講。原以為這次組織會議的人可能像方舟子一樣仇視本真中華文明。聽了大會的發(fā)言，再同CSICOP組織的美國學(xué)者弗雷澤、法國學(xué)者吉恩-克勞德·佩克（國際天文學(xué)會秘書長）等幾位外國學(xué)者接觸與溝通，發(fā)現(xiàn)他們并不真正了解本真中華文明知識。而且不了解的根本原因，在于我們很多中國學(xué)者，的確像鞏漢林飾演的用西方舞蹈糟改中國傳統(tǒng)評劇的“總監(jiān)“一樣，糟改了本真中華文明知識。然而，只要正確傳播本真中華文明知識，外國學(xué)者也是很容易予以認(rèn)同的！
筆者在分會場發(fā)言講解了《獨特的古代中國天文學(xué)》中的“三種天球坐標(biāo)系”之后，法國學(xué)者吉恩-克勞德·佩克對筆者說：“我聽懂了您講的占星術(shù)！”筆者告訴他：“我講的不是命相學(xué)所講的占星術(shù)?！肌诠糯袊煳膶W(xué)中，是觀察與測算的意思。是觀察天體運行位置，測算天體運行的速度與角度。” 佩克先生一聽就明白了。
倒是咱們中國的幾位科學(xué)文化知識精英，原本對“三種天球坐標(biāo)系”之間區(qū)別的內(nèi)容聽得神情專注，但是，在聽筆者講到“陰陽五行八卦、干支的科學(xué)依據(jù)，就存身于古代中國天文學(xué)的赤道坐標(biāo)系之中”時，竟然大光其火，厲聲訓(xùn)斥說：這是在宣揚虛幻迷信的東西！“科學(xué)探索與人類福祉”國際研討會組委會，對這類精英的專橫跋扈卻無能為力！因為組委會成員官小職微，惹不起這類學(xué)術(shù)大員！可見陰陽五行這類知識蒙冤受屈的時間實在是太長久了！以致于在近現(xiàn)代大多數(shù)科學(xué)文化知識精英的心目中，已經(jīng)根本沒有平反的必要了！但是，據(jù)筆者了解，國際上的學(xué)者們并不像國內(nèi)這些學(xué)者這樣狹隘與封閉，他們對這類知識還是很感興趣的。2005年筆者去澳門參加“世界文明新動向”國際學(xué)術(shù)研討會，發(fā)言時講到彝族十月歷等問題，一位教授歷史的德國學(xué)者米塔爾對筆者說：“您講得真好！我們很感興趣。只是這類知識要想翻譯成外文，相當(dāng)困難！”他哪里知道，不是翻譯“困難”，而是咱們國內(nèi)的科學(xué)文化知識精英根本不允許展示這類知識，這才叫真正的“困難”！不運用中華先哲的思維方式來深入探討、展示出本真中國學(xué)問之內(nèi)容，要想復(fù)興中華文明，是非常難以做到的！
解鈴還須系鈴人！不客氣地說：當(dāng)20世紀(jì)80年代特異功能比如耳朵聽字，肚子說話之類、心靈感應(yīng)等聲稱出籠的時候，是很有一些科學(xué)文化知識精英推波助瀾，一些媒體故意渲染炒作的。直到今天一些科學(xué)文化知識精英的“告別中醫(yī)”鬧劇，還有一些反對“告別中醫(yī)”的科學(xué)文化知識精英，他們運用西方物理、生物、化學(xué)知識來言說中醫(yī)的科學(xué)性，反而越說越讓人無法相信中醫(yī)的科學(xué)性。關(guān)鍵問題是這些運用西方思維方式的精英，雖然具備中華民族的愛國熱情，但是，僅僅依靠“心靈是中國的”卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果不注重中國傳統(tǒng)自然科學(xué)思想文化知識的探究與實證，發(fā)掘、整理出來的中華文明累累碩果就會如同一盤散沙，不能形成一個鮮明、完整的體系，不僅無法展示其價值所在，也無法將有爭議的問題予以澄清、驗證。這樣闡釋出來的中華傳統(tǒng)文化知識是缺乏可信度、缺乏感召力、缺乏吸引力、缺乏凝聚力的。如果不會運用中華民族科學(xué)技術(shù)與思想文化的思維方式來認(rèn)識東方文化與科學(xué)，就會連特異功能與“氣功”之間的區(qū)別都弄不清楚。前者是犏人的把戲；后者是真正的科學(xué)，比如中華科學(xué)文化的“氣功”融入太極拳的練習(xí)中，就是運用意念指導(dǎo)每一節(jié)拳式，這是與西醫(yī)所講的神經(jīng)支配人體活動同樣原理的人體科學(xué)！
說到“氣功”，其實不僅只有人類會，就是很多動物也會。比如，非洲的贊比亞有一種奇特的老鼠，體重為0.5千克，如果有人踩在它的身上想致其于死地，這種老鼠便以鎖骨抵地，拱背鼓氣，發(fā)起硬氣功。即使60千克的人踩在背上，它也絲紋不動；阿爾卑斯山有一一種野猴，其體形如野兔，堪稱“氣功高手”。每當(dāng)寒冬冰雪封山時，它們?yōu)榱吮M快出山覓食，都是先運好氣，然后即向山下滾去，不管山坡如何陡峻，也傷不了他們一根筋骨；大西洋深海中的磨球豚，也會氣功。盡管它們身上長滿了刺，但龐大的斜齒鯊似乎不可一世，一次可以吞下五十條磨球豚。殊不知，當(dāng)豚一旦進(jìn)入斜齒鯊的胃部后，立即運氣發(fā)功，使腹部急速膨脹，豎齊全身的尖刺，扎得斜齒鯊?fù)此肋^去。然后磨球豚再從斜齒鯊體內(nèi)鉆出，反而啄食其肉，飽餐一頓[5]。中醫(yī)的“氣功”理論豐富多彩，則證明了中醫(yī)所具備的生而俱來的天地自然、人類自然的屬性。這也正是當(dāng)前整個人類希望回歸自然醫(yī)學(xué)所熱切追求的方向與目標(biāo)！
國內(nèi)科學(xué)文化知識精英由于自身知識結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重缺陷，把能夠養(yǎng)身、健身的與“氣功”有關(guān)的中醫(yī)、太極八卦之類全部打入偽科學(xué)！真是豈有此理！他們既然已經(jīng)向國際科學(xué)文化知識精英傳播了錯誤的信息，就應(yīng)該努力學(xué)會運用中華民族科學(xué)技術(shù)與思想文化的思維方式，來重新審視本民族的文明，責(zé)無旁貸地糾正這些國際科學(xué)文化知識精英對中醫(yī)所抱有的錯誤觀念，摘掉陰陽五行頭頂上的偽科學(xué)緊箍咒。不然的話，國內(nèi)的科學(xué)文化知識精英如果抱定對本真中華文明知識的偏見不放，就會在不知不覺之中，成為毀滅本真中華文明的千古罪人！恐怕，這種狀況是所有中國人都不希望看到的！
三、科學(xué)體系不會只有一種，客觀真理也不會只有一個
自身知識結(jié)構(gòu)存在嚴(yán)重缺陷的精英認(rèn)定，科學(xué)共同體有著統(tǒng)一的共同目標(biāo)，必須用統(tǒng)一的共同“尺度”，來規(guī)范不同科學(xué)工作者的共同行動?！?b>客觀真理只有一個。并說：總結(jié)起來，可以將科學(xué)精神概括為如下四個特征：
特征之一是毛澤東所一貫提倡的“主張實事求是”。認(rèn)識要從“實事”，而不是從“虛事”出發(fā)。“求是”是說從真實事物的變化發(fā)展中，找出隱藏在事物背后的，經(jīng)得起實踐和時間考驗的真實規(guī)律，絕不是沒有任何證據(jù)，沒有嚴(yán)密證明，想象中的偽規(guī)律。
特征之二是“主張客觀真理”，主張所認(rèn)識到的真理，是可再現(xiàn)的，可檢驗的，而不是由少數(shù)人所體驗、所認(rèn)可的主觀真理。
特征之三是 “反對一切封建思想和迷信思想”，它提倡凡事要問一個“為什么”，問一個其理由何在，其根據(jù)何在。
特征之四是“主張理論與實踐一致”[6]。
1.共同的尺度從哪里來？
我們可以好好想一想，僅就中國而言，科學(xué)共同體也只是在近現(xiàn)代，引進(jìn)西方學(xué)術(shù)體制的基礎(chǔ)之上才建立起來的?！爸袊默F(xiàn)代科學(xué)，不是對中國傳統(tǒng)科學(xué)的傳承，而是西方科學(xué)在中國傳播的結(jié)果，中國的現(xiàn)代科學(xué)組織也不是由傳統(tǒng)的社會組織演化而來的。……1949年之前中國科學(xué)院的大致情況是：以中央研究院（成立于1928年）為國家最高學(xué)術(shù)研究機關(guān)，下設(shè)若干研究所承擔(dān)各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，……（今天）作為中國現(xiàn)代國家組織中的最高學(xué)術(shù)機構(gòu)，中國科學(xué)院是中央研究院的繼承者?！盵7]
中國的白話文，也是模仿西語的語法構(gòu)成模式，填充的漢語名詞[MSOffice2]
就本真中華文明知識而言，自近現(xiàn)代以來，從國家最高學(xué)術(shù)研究機關(guān)到基層科研機構(gòu)、教學(xué)單位，大都存在著一定程度的誤解。這種誤解，使本真中華文明知識的展示與傳播，經(jīng)常遭遇如同“都都平丈我，大家滿堂坐；郁郁乎文哉，大家都逃散”（見《中醫(yī)-西醫(yī)，同醫(yī)不同一》注文[28]）故事一樣的尷尬。比如，只要一提到陰陽五行，就被認(rèn)為是在宣傳封建迷信；一提到中醫(yī)，就被認(rèn)為是在搞偽科學(xué)；一提到氣功，就會被認(rèn)作是特異功能；一提到按摩，就被聯(lián)想到色情服務(wù)。關(guān)鍵是，相當(dāng)一部分精英所認(rèn)定的“共同的尺度”，是從西方科學(xué)文化中硬性照搬過來的教條。用這些教條來規(guī)范本真中華文明的學(xué)科知識與科學(xué)研究是優(yōu)還是劣，就好比用面包優(yōu)與劣的標(biāo)準(zhǔn)，來判定水餃?zhǔn)莾?yōu)還是劣，也就是說，評價不同的事物應(yīng)該選用不同的評判標(biāo)準(zhǔn)！可悲的是，自身知識結(jié)構(gòu)存在嚴(yán)重缺陷的精英所認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，根本沒有規(guī)范本真中華文明知識是優(yōu)還是劣的功力！
2.教條主義必敗于經(jīng)得起實踐和時間檢驗的主客觀真理
歷史上的中國天文學(xué)，需要觀察測定一回歸年內(nèi)北斗七星繞北天極做周年旋轉(zhuǎn)的規(guī)律，還要觀察測定木、火、土、金、水五大行星在一回歸年內(nèi)按春、夏、長夏、秋、冬五個季節(jié)的順序相繼出現(xiàn)在北極天空的規(guī)律。同時還要用律管測定天氣下降、地氣上升等規(guī)律，來制訂十月歷、十二月歷、二十四節(jié)氣等歷法（見后諸文）。諸如此類與西方天文學(xué)毫不相干的科學(xué)行動，如果運用剛剛引進(jìn)了不到一百年的科學(xué)共同體之共同“尺度”，比如以地球繞行太陽一周為一年的公歷（現(xiàn)行陽歷）來規(guī)范，只能是驢唇不對馬嘴！
在科學(xué)共同體所認(rèn)可的現(xiàn)代天文學(xué)中，在地球與五大行星繞著太陽旋轉(zhuǎn)，月亮繞著地球旋轉(zhuǎn)，太陽系繞著銀河系旋轉(zhuǎn)的知識體系中，根本無法找到北斗七星繞北天極做周年旋轉(zhuǎn)的空間背景，也無法找到彝族十月歷的真實空間背景！因此無法驗證天體運轉(zhuǎn)與陰陽五行有內(nèi)在聯(lián)系！
然而，陰陽五行的空間背景卻能夠在以北天極為上。以南天極為下，以二十八宿為圓形天道的中國天文學(xué)赤道坐標(biāo)系（見后文《獨特的古代中國天文學(xué)----陰陽五行八卦、干支、二十四節(jié)氣的歸宿》）中全部找到。現(xiàn)代天文學(xué)的確是綜合、包容了古代中國天文學(xué)的赤道坐標(biāo)系、希臘的黃道坐標(biāo)系、埃及的地平坐標(biāo)系等知識而建立起來的。但是在人類對時空變化規(guī)律的認(rèn)識中，這三種坐標(biāo)系各有自身的科學(xué)性，各有自身的體系與標(biāo)準(zhǔn)，各有自身的客觀真理，卻是無法否認(rèn)的！
陰陽五行就是從古代中國天文學(xué)赤道坐標(biāo)系的“實事求是”----人與動物的生長壯老已、植物的生長化收藏規(guī)律及其所直接對應(yīng)的天體運行規(guī)律出發(fā)：
①不是從根本沒有的“虛事”出發(fā)，而是從客觀存在的實事出發(fā)；求出的是真實事物變化發(fā)展中隱藏在事物內(nèi)里的，經(jīng)得起實踐和時間檢驗的“有形質(zhì)物體生成與化滅規(guī)律”；
② 主張的是客觀真理，陰陽五行真理，是可再現(xiàn)的，可檢驗的，每個人都時刻在體驗著的，并都能夠認(rèn)可的客觀真理。而不是由少數(shù)人所體驗、所認(rèn)可的主觀真理；
③是能夠為所有人服務(wù)的科學(xué)思想，而不是只為鞏固皇權(quán)而服務(wù)的封建迷信思想；
④有充足證據(jù)，有嚴(yán)密證明，陰陽五行這一規(guī)律年復(fù)一年地再現(xiàn)著，其理論與實際緊密結(jié)合，是誰都否認(rèn)不了的主客觀真理。
可見，陰陽五行學(xué)說完全符合《偽》文所講“科學(xué)精神”的四個特征。
自身知識結(jié)構(gòu)存在嚴(yán)重缺陷的精英說陰陽五行是“封建思想和迷信思想”，其理由、其根據(jù)就是因為只相信命相學(xué)對陰陽五行的歪解與濫用！試想，如果只相信命相學(xué)說教，道聽途說而不求甚解，會有真正的科學(xué)精神？會有真正的科研成果嗎？！
3. 中國母語對“科學(xué)”一詞的準(zhǔn)確定義
西方天文學(xué)可以在希臘黃道坐標(biāo)系中捕捉一回歸年分為四季的規(guī)律，古代中國天文學(xué)同樣可以在赤道坐標(biāo)系中測定四時五行的規(guī)律。無論是四季還是五季，只要這兩種規(guī)律年復(fù)一年地再現(xiàn)著、被驗證著，經(jīng)得起實踐和時間檢驗，就不能說其中的哪一套理論是偽科學(xué)！因此，科學(xué)體系不會只有一種，客觀真理也不會只有一個！關(guān)鍵是對“科學(xué)”一詞怎樣定義與怎樣理解！[MSOffice3]
詞典對“科學(xué)”的解釋是：“反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的分科的知識體系?！?吳國盛先生在《究竟什么是科學(xué)？》中說：“所謂的科學(xué)，從最廣泛意義上講，是指導(dǎo)人與外部事物之間打交道的理論知識，通常首先是指導(dǎo)人與自然界之間打交道的理論知識。這種知識的最原始的形態(tài)是博物學(xué)。從我們?nèi)祟惖倪h(yuǎn)古開始，從我們的農(nóng)耕文化開始，人類就開始辨認(rèn)周圍的動物、植物，哪些是有害的，哪些是有益的，哪些是有毒的，哪些有藥用，哪些是可以吃的，哪些動物可以用來馴化，哪些動物是馴化不了的、肯定對我們有害的，這就是基本的博物學(xué)知識?！辈⒄J(rèn)為博物學(xué)知識“是要領(lǐng)悟自然，溝通自然，這是人類對待外部世界最原始的動機。這樣的知識無論哪種文明都有，西方文明、中國文明、非洲文明、美洲文明都有?！?/b>
筆者提醒讀者：全世界都有的“博物學(xué)”知識，惟有中華民族用文字記載的沒有斷裂地承傳至今！而且中華傳統(tǒng)科學(xué)的博物學(xué)，決不是直觀感性，而是理性思維與感性思維完美結(jié)合建立起來的博物學(xué)！
吳先生還說：“一門真正的科學(xué)應(yīng)該有兩個要素，一個就是數(shù)學(xué)，必須是可以數(shù)學(xué)化的，量化的，可以進(jìn)行計算的，可以預(yù)測，因而可以控制，第二個是實驗，它必須能夠訴諸實驗。這種說法描述的就是近代西方科學(xué)的特征。近代科學(xué)現(xiàn)在是主流科學(xué)，我們理解人也好，理解萬事萬物，有機的無機的，有生命的無生命的，我們都會認(rèn)為一種科學(xué)的方式就是通過實驗來進(jìn)行的研究，如果沒有經(jīng)過實驗的處理，被認(rèn)為是不可靠的，不牢靠的，總而言之，是不‘科學(xué)’的。
以這個‘科學(xué)’標(biāo)準(zhǔn)來看，應(yīng)該說中國古代是沒有科學(xué)的，嚴(yán)格說來西方的古代也沒有科學(xué)，只有近代才誕生出這么一個數(shù)學(xué)加實驗的數(shù)理實驗科學(xué)?！?/p>
筆者提醒讀者：“數(shù)學(xué)加實驗的數(shù)理實驗科學(xué)”，在中華民族的“博物學(xué)”中，是實實在在地運用著的！只不過“數(shù)學(xué)”是看似非常簡單扼要的“五”行、“八”卦、“十”干、“十二”支、“二十四”節(jié)氣、干支“六十”一周等；實驗室是天地這個大框架；實驗對象是天地之中天體、氣象、物象、物候及其中的萬事萬物！然而這非常簡單扼要的數(shù)學(xué)，卻是從相當(dāng)復(fù)雜多變的世間萬物變化規(guī)律的龐大數(shù)學(xué)知識中抽象出來！它們反映的是人類生存其中的物質(zhì)世界之“理”！
中華先哲就是通過頭腦中的思維和思辨，用陰陽五行、八卦、十干、十二支、二十四節(jié)氣、干支六十一周把天地自然、人體自然構(gòu)造出一套邏輯嚴(yán)密的推理體系，認(rèn)為這一系統(tǒng)的“理”是這個世界的本質(zhì)。講這一系統(tǒng)的“理”，推理這一系統(tǒng)的“理”，是與這個世界打交道的恰當(dāng)方式！
只不過陰陽五行、八卦、十干、十二支、二十四節(jié)氣、干支六十一周這些氣數(shù)，除了通過頭腦中的思維和思辨，還必須要求得到實際天體、氣象、物象、物候及其中的萬事萬物，尤其是人體自身變化規(guī)律的反復(fù)驗證！而且即使是在今天，只要我們根據(jù)古人所創(chuàng)理論的指導(dǎo)與驗證方法去實踐，仍然能夠充分證實中華民族“博物學(xué)”所蘊涵的，將理性思維與感性思維完美結(jié)合的靈性思維方式之無比正確性與科學(xué)性！
中國的赤道坐標(biāo)系、希臘的黃道坐標(biāo)系、埃及的地平坐標(biāo)系，都是在特定的空間背景內(nèi)，反映天體運行規(guī)律的理性知識體系。盡管現(xiàn)代天文學(xué)承傳了中國的赤道坐標(biāo)系，但是卻沒有把與之相關(guān)的北斗、二十八宿等知識全部保留下來。因此而導(dǎo)致現(xiàn)代大多數(shù)人不知道二十四節(jié)氣是將二十八宿這條圓形天道等分二十四；不清楚四象八卦是由二十八宿所代表的星象中劃分來；不了解十干、十二支、干支六十一周的深遠(yuǎn)時空背景，以及由此類知識代表的博物學(xué)，就潛存于古代中國天文學(xué)赤道坐標(biāo)系所界定的天地框架之中（見后文《天地-宇宙，兩個不應(yīng)該混淆的時空概念》），故與這些天文學(xué)知識密不可分的陰陽五行才被現(xiàn)代大多數(shù)人看成是讖緯與迷信！
尤其是“科學(xué)主義”盛行以來，學(xué)術(shù)界屬于自然科學(xué)方面的知識，大多是以西方現(xiàn)代科學(xué)的馬首是瞻。并把現(xiàn)代科學(xué)稱之為“狹義科學(xué)”，把現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)合稱為“廣義科學(xué)”。難道這樣的定義之中就沒有西方中心主義思想在作祟嗎？！如果學(xué)術(shù)界能夠堅持公平、主持公正的話，劉明武先生“由一物求得一物之理，即為‘狹義科學(xué)’；由萬物求得萬物之理，即為‘廣義科學(xué)’”，應(yīng)該說是比較通俗、比較準(zhǔn)確、比較全面、比較公平、比較公正的用中國母語對“科學(xué)”一詞的準(zhǔn)確定義。
陰陽五行所反映的，正是古代中國天文學(xué)所界定的天地框架中“天地之氣”的客觀規(guī)律，這即是伏羲仰觀俯察，遠(yuǎn)求近取所畫“太極八卦圖”的“天地論系統(tǒng)圖示”知識體系，其科學(xué)性是毋庸置疑的！讀者如果實事求是的思考一番，恐怕不難認(rèn)同這一結(jié)論！
可以這么說，，除了種族歧視之外，國際國內(nèi)學(xué)術(shù)界對本真中華文明知識存在著很多誤解。中國傳統(tǒng)科學(xué)文化在學(xué)術(shù)界被看不起，主要是國內(nèi)學(xué)者沒有能力將本真中華文明知識展示給國際國內(nèi)的學(xué)術(shù)界與人民大眾！而相當(dāng)一部分科學(xué)文化知識精英，則是展示本真中華文明知識的絆腳石與攔路虎！
四、以陰陽五行為基點立論的“天道”與“人道”
在延續(xù)了萬年以上歷史的中華文明中，陰陽五行不是指五種物質(zhì)元素，而是指天地之氣的特點與性質(zhì)。中華民族的先哲們正是以此為指導(dǎo)思想，立論了“仁義”是天地賦予人的本性，行仁義之道，則符合天道。將人道釋義為“仁義”，則是從人文角度來認(rèn)識天地與人體的關(guān)系。
1.不通曉陰陽五行原理，就沒有資格言說人性
易學(xué)中的“人道”就是指人類社會的道德規(guī)范。承傳了伏羲之學(xué)的《周易》，“為后世子孫留下了兩條重要的道理：一是理性地做人，二是智慧地做事。做人做在‘自強不息’上，做事做在創(chuàng)新與發(fā)明創(chuàng)造上?！?/b>[9]
《皇極經(jīng)世書》則依據(jù)天道闡釋了做人應(yīng)該遵循的原則，比如中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)身之道主張養(yǎng)心即能養(yǎng)身，《皇極經(jīng)世書》則具體闡釋為：
“言語發(fā)于真誠則不勞心而安逸長久。做事符合天理者不只滋潤身體，亦能滋潤心田，以至于滋潤性命。能夠進(jìn)行運籌策劃的人是有才力，能夠明辨是非的人是有智識，寬宏大度的人是有德器，三者不可缺一?！?[10]
考據(jù)學(xué)家孫星衍的《原性篇》，對先哲們的這一主張做了詳細(xì)論述：“不通曉陰陽五行原理的人，沒有資格言說人性。人稟受天地之氣而生，在天曰命，在人曰性。故《神農(nóng)經(jīng)》說：保養(yǎng)身家性命順應(yīng)天道，修養(yǎng)品格性情順應(yīng)人道。天先成為形體，地后確定位置，五運六氣在天地之中相互合和，人的品性有五常，情感有六欲，五常，是仁義禮智信；六欲，是喜怒哀樂好惡?！迸c孫星衍同時代的阮元先生評論《原性篇》說：“《原性篇》言說人性本于天道陰陽五行，這實屬周朝、漢朝以來的定論。人的本性依附在什么物質(zhì)之上呢？漢代人言說性與五常，全都分別應(yīng)合于五臟，非常確切。這些都應(yīng)該加以說明?！盵11]
這些理論與中醫(yī)學(xué)所認(rèn)為的：人體五臟：肝、心、脾、肺、腎，分別與五時之氣相互感應(yīng)，而且人的怒、喜、思、悲、恐這五種情志直接與五臟相通，比如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎。故應(yīng)該注意保持良好的心態(tài)，誠信豁達(dá)。控制不良的心境與情緒，順應(yīng)天地之氣賦予人的本來品性----仁義禮智信而養(yǎng)生，都是息息相通的。偉大的思想家孔子則將人道與天道的關(guān)系歸納為：人類符合天地之道的道德規(guī)范為“仁義禮智信”。
2. 通曉四時五行原理以教化百姓是為王者攝天子政的最高責(zé)職
中國先哲掌握了天地之氣運行規(guī)律---陰陽五行八卦原理以后，在安排農(nóng)事、制定法度時，都是效法天地?！短饭孕颉分赋觯骸熬S昔黃帝，法則天地，四圣遵序，各成法度”。而“效法天地”就是因為萬物無法逃脫天地之氣的化生與化滅規(guī)律。通曉四時五行的原理以教化百姓是為王者統(tǒng)攝天子政治的最高責(zé)職。
法則天地，首先是效法五行。依五定制，分五事、五紀(jì)、五福。反映在天文歷法中，則認(rèn)為“水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐?！苯夥徘耙妥迨職v中，一年被分為土、銅、水、木、火五季，五行作五個季節(jié)。自然地理上定五岳；農(nóng)藝上分五谷；生理上分五臟；醫(yī)學(xué)上有五色診。社會也多以五定制。《歷書》記載：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祇物類之官，是謂五官。各司其序不相亂也。”
古代中國倫理道德標(biāo)準(zhǔn)就是法則天地。天有天極，人有皇極，星空天道繞北極，百姓人道繞帝王，極為軸心，為最高規(guī)范。西漢董仲舒則定三綱五常作為倫理準(zhǔn)則，成為歷代王朝統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)[12]。
阮元先生評論《原性篇》還說：“其實祭祀等事宜，全都在京城之中，這些雖然（表面看來）是依憑虛幻臆斷，然而博覽綜合分析大量古籍，探究其實際卻真是如此。此是明堂之說，封禪，也還是最古老的禮儀。自漢、唐、宋三個朝代以來，全都被腐儒說壞了。元以為所謂封，就是在南郊祭祀天，所謂禪，就是在北郊祭祀地。唐元宗、宋真宗等帝王，仍然是漢武帝原本的才智。目光如豆之儒，張口就罵封禪，是怎么能夠知道‘司馬子長（司馬遷面對至高無上的皇權(quán)而仗義執(zhí)言）與司馬相如（司馬相如雖才華出眾，又頗有政治謀略，可是卻只能以介優(yōu)滑稽的方式才能夠在朝庭立足）是秉性完全不同的兩類學(xué)者啊。”[13]即司馬遷與司馬相如都是為漢王朝服務(wù)，但是司馬遷服務(wù)的是代表中華民族的漢王朝；司馬相如服務(wù)的卻是在很大程度上取悅漢武帝本人的漢王朝！可知是自漢代以來的腐儒，就已經(jīng)象今天的很多“科學(xué)文化知識精英”一樣，因為不懂得作為科學(xué)的陰陽五行與作為讖緯的陰陽五行是不可同日而語的，所以根本不懂得自己的老祖宗為什么要崇尚陰陽五行，為什么要尊奉“天地”了！
學(xué)術(shù)界絕大多數(shù)學(xué)者十分清楚，中國與西方的宇宙觀、世界觀、人生觀是截然不同的?！霸谖鞣?，神的權(quán)威是絲毫不容侵犯的，人類的始祖亞當(dāng)夏娃只因為想獲得一些智慧與幸福，偷吃了上帝的智慧之果，便被上帝驅(qū)逐出了伊甸園，剝奪了他們永生的權(quán)利，令他們到人間去飽受痛苦與煎熬，而且禍及子孫，讓子孫們世世代代都背著“原罪”的包袱,沒完沒了的贖罪。一位膽敢將天火偷盜給人類的太陽神阿波羅，就受到了宙斯永遠(yuǎn)綁在巖山上暴曬及派餓鷹每天啄食心肝的殘酷懲罰，人們只能屈從于上帝的絕對權(quán)威誠惶誠恐地生活。而在中國，原始神靈與人類的關(guān)系，卻是平等互愛、相互依存、無私奉獻(xiàn)的關(guān)系，神靈保佑人間風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜安康、刀兵不犯，人們便用美酒佳肴、輕歌曼舞酬謝神靈。如果求雨不應(yīng)、祈福不靈，人們還可以將大神放到太陽下去曬、大雨中去淋，甚至還可以放到烈火中去燒。中國的原始神靈都有一顆無私奉獻(xiàn)、造福人民的慈悲心腸。如盤古神為人類開天辟地，奠定了天地乾坤，死后還將左目化成太陽、右目化為月亮、四肢化為四極五岳、血液化為江河，筋脈化為地理、肌肉化為田土……只見他的無私奉獻(xiàn)，不見他的半點私心。摶土造人的女媧神，為她造出的人類煉石補天、殺黑龍、止淫水，對人類不辭辛勞、愛護(hù)備至，卻不要人類的半點報酬。這樣的神靈在西方是打起鑼都找不到的。”[14]遺憾的是，在探詢中國與西方為什么會有如此截然不同的人文差異時，大多數(shù)學(xué)者卻只是就差異而論差異，說不出產(chǎn)生差異的真正根源。
大多數(shù)學(xué)者不了解，中華民族所崇尚的無私奉獻(xiàn)精神，就植根于以古代中國天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)為亮點的，非常發(fā)達(dá)的存在了萬年以上的中華傳統(tǒng)科學(xué)思想文化之中，這萬年以上的傳統(tǒng)科學(xué)思想文化，成就了春秋時期的百家爭鳴，成就了漢唐盛世，成就了宋元明清的繼續(xù)繁榮，成就了中華人民共和國的空前強盛，成就了任何力量也摧不毀打不散的中華民族凝聚力，更成就了中華優(yōu)秀文化即將在21世紀(jì)的復(fù)興！而以自然科學(xué)與社會科學(xué)、人文科學(xué)的相互交融為特色的本真中華文明，就是由陰陽五行思想貫而通之的，
盡管一些學(xué)者主張“以中國解釋中國”，把西方化了的中國文化還原為“中國的中國文化”。提倡用中國文化的解釋系統(tǒng)去了解六千五百年來博大精深的中國文化（伏羲畫卦至今約6500年）這一思路是相當(dāng)正確的。但是因為不注重對傳統(tǒng)科學(xué)思想文化知識進(jìn)行探討與發(fā)掘，所以對本真中華文明的認(rèn)知程度卻是相當(dāng)膚淺的。應(yīng)該提請注意的是，就現(xiàn)今國際國內(nèi)學(xué)術(shù)界對中華文明的闡釋、研究與評論而言，在相當(dāng)大的范圍內(nèi)是既混亂，又荒謬的。尤其是中國的學(xué)術(shù)界，諸多精英對本真中華文明所知甚少，對中華文化的內(nèi)容、價值和意義還沒有一個共識，對中華文化的精華是什么還說不清楚！只有盡可能把中華文明的本真面貌展現(xiàn)出來，才能真正把握中華文化的真精神、真價值與活的生命力！
3.越是民族的才越是世界的
稍微想一想古代的文學(xué)藝術(shù)作品，無論是壁畫、繪畫、建筑裝飾，還是民間傳說、故事、習(xí)俗，尤其是戲曲與四大名著，比如《西游記》中，玉皇大帝、南天門、北天門、天兵天將、太白金星等內(nèi)容，《三國演義》中《借東風(fēng)》等內(nèi)容，《水滸傳》中與天數(shù)相等的一百單八將等內(nèi)容，《紅樓夢》中“頑石補天”等內(nèi)容，就不難理解陰陽五行八卦、二十八宿、北斗、干支四柱等知識，為什么會如此深入中華文化的方方面面，也不難認(rèn)可中華傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化體系曾經(jīng)是相當(dāng)完整與相當(dāng)成熟！以此為底本的創(chuàng)新科學(xué)文化產(chǎn)品、在今天中醫(yī)學(xué)術(shù)嚴(yán)重委瑣，空前低靡的現(xiàn)狀中，一定會成為吸引眾多國內(nèi)國外讀者與觀眾的暢銷文化產(chǎn)品，具有相當(dāng)寬廣的文化市場。
比如，中國福娃的設(shè)計者韓美林先生以“從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)料，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間摸索相互融合的途徑”為指導(dǎo)思想，“要設(shè)計出一種形象，表現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長的中國文化，表達(dá)出中國人民的熱情，在這個千載難逢的機會里，要讓福娃的每一個細(xì)胞里都揉進(jìn)‘中國’這兩個字?！彼麖?0件作品里看到了一張五個小人兒的作品，突然找到了靈感，他說，“金、木、水、火、土”是中國對待宇宙萬物一個非常精辟的總結(jié)，是國粹，是中華民族幾千年來值得驕傲的一個文化因素，為什么不把它融合到吉祥物之中呢?！表n美林先生隨即設(shè)計出“五行”福娃，代表金、木、水、火、土五行。這一設(shè)計的確表現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長的中國文化，每一個細(xì)胞里都揉進(jìn)了‘中國’這兩個字，滲透著相當(dāng)深厚的中華文化底蘊。
而北京奧運會提出的三大理念（綠色奧運、科技奧運和人文奧運）中，人文奧運是最為核心的理念，是北京奧運理念的靈魂。2008北京奧運會，讓世界來到中國，讓北京觸摸世界，是歷史悠久的奧林匹克文化與源遠(yuǎn)流長中華文明的偉大握手，是世界文化與中國文化的一次雄偉交匯。多元創(chuàng)造、對話交往，是新世紀(jì)奧林匹克文化精神的核心理念。
如果能夠按照韓先生的初衷，定名為木娃、火娃、土娃、金娃、水娃，再將五行是氣的五種本質(zhì)屬性、與五大行星有無法分割的內(nèi)在聯(lián)系等內(nèi)容鑲嵌進(jìn)創(chuàng)意之中，自然會將中華文化的思想精髓灌輸給當(dāng)今中國人民與世界人民。但是由于不全面深刻地了解“五行”所代表的人與自然有機聯(lián)系，在2005年11月11日，北京奧運會開幕倒計時1000天的日子里，面向全球正式發(fā)布吉祥物時，代表“五行”的吉祥物又被“魚、熊貓、奧運圣火、藏羚羊、京燕”為創(chuàng)意的叫做“貝貝、晶晶、歡歡、迎迎，妮妮”的“中國福娃”名字所替代。而“歡歡”、“迎迎”之類，曾經(jīng)是一些大熊貓的名字。故僅從福娃的命名來看，就平庸俗氣，缺乏新鮮高雅的氣息。自然也就降低了北京2008年奧運會獨一無二的歷史價值。如果韓先生及奧組委的先生們真正通曉了“五行”思想的實際內(nèi)容，就很可能會為后來的修改結(jié)果而感到懊悔。
修改后的福娃，雖然幾加粉飾，但是因為不具備中華文明原生態(tài)的科學(xué)文化、人文細(xì)胞，這就讓相當(dāng)一部分中國老百姓，尤其是上了年紀(jì)的農(nóng)村老百姓，很難記住他們的名字及其所代表的中華民族人文思想，失掉一定的市場空間自然難以避免。由此可見，不了解萬年以上中華民族極其豐富的實踐、知識、理論、經(jīng)驗、智慧為一體的相當(dāng)系統(tǒng)、相當(dāng)完整、相當(dāng)成熟的中華傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化體系；不了解陰陽五行與五大行星、北斗七星、二十八宿，與氣候、物候等自然現(xiàn)象的關(guān)系，與歷史、民俗、文字、歷代典章制度等中華文明的關(guān)系，就無法生產(chǎn)出文化底蘊真正深厚的文化、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)產(chǎn)品。即使有了中華文化揉進(jìn)每一個細(xì)胞的文化產(chǎn)品，也會“中途變卦”而無法很好地實現(xiàn)其文化價值與商業(yè)價值。
越是民族的才越是世界的！正如鄒牧侖先生在《道德經(jīng)旁說》中所說：“今日之世界，幾乎是2500年前春秋時代的翻版，世界迫切需要一種能夠跨越國家、民族、種族、集團(tuán)及個人利益之上的文化思想來扭轉(zhuǎn)或改變500年來弱肉強食、人欲橫流所造成的扭曲局面?！?988年74位諾貝爾和平獎評審委員一致宣稱：“人類要想永遠(yuǎn)和平,需要從2500年前的孔子學(xué)說中尋求和平共處的方案。在不久的將來，儒家學(xué)說會被越來越多的人接受，逐漸成為人類文化的中心?！倍鬃铀枷氲暮诵摹叭省?---對人的深切關(guān)懷思想，則是來自萬年以之久世界上惟一從未間斷、綿延至今的中華民族古老文明“天道與人道之相互感應(yīng)原理”。所以，陰陽五行思想是人類文化的瑰寶，是不可企及也無法再造的世界文明的輝煌頂峰之一。
只有大力開發(fā)中華傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想文化寶庫，以中華文明原生態(tài)知識來釋義中華人文理念，來釋義中醫(yī)學(xué)，中華文化、中醫(yī)文化產(chǎn)品，才會擁有取之不盡，用之不竭的新創(chuàng)意、新資源，才會得到盡可能多的中國人民、世界人民的喜愛與關(guān)注。
五、莫把精華當(dāng)糟粕
長期以來對陰陽五行學(xué)說生成的誤解，使學(xué)術(shù)界的主流意識不僅一直把陰陽五行當(dāng)作比垃圾還要有害的糟粕，而且將西方近年來淘汰的很多比垃圾還要有害的糟粕當(dāng)作寶貝來兼收并蓄。比如，在2007.1013-15日在北京召開的“科學(xué)探索與人類福祉”國際研討會上，自身知識結(jié)構(gòu)存在嚴(yán)重缺陷的科學(xué)文化知識精英，就把十多年以前就已經(jīng)被唾棄的“地球上資源枯竭了可以到其他星球上去生活”的陳詞濫調(diào)重新彈奏在閉幕式上！再比如，許多發(fā)達(dá)國家的人們越來越不愿意用化學(xué)合成藥物，而愿意使用天然藥物。而中國，卻在“中西結(jié)合”的旗幟下竭力把“天然藥物”轉(zhuǎn)變成“化學(xué)合成藥物”！
1.不要將“還原論”與“整體論”對立起來！
因為陰陽五行學(xué)說的名聲欠佳，。中醫(yī)學(xué)界對自身的研究，將“還原論”與“整體論”對立起來。認(rèn)為，“中醫(yī)藥比較強調(diào)宏觀和整體，西醫(yī)強調(diào)微觀和局部，兩個互相取長補短，可以更全面?！盵15]豈知，中醫(yī)與西醫(yī)根本無法進(jìn)行對比，更無法相互之間取長補短！
中醫(yī)[r4]
運用還到本原的陰陽五行準(zhǔn)確含義來分析臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等中醫(yī)各科理論，就會非常容易理解中醫(yī)人體器官的命名，為什么不是以實物為根據(jù)，而是與陰陽五行、八卦、干支直接對應(yīng)；中醫(yī)診斷脈象的虛實寒熱、治療的扶正祛邪為什么不是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳；中藥的四性五味、升降沉浮為什么與化學(xué)藥品毫無共同之處；針灸、按摩，為什么以氣血的暢通為目的竟會有神奇的療效。也只有允許把中國先哲所認(rèn)定的陰陽五行之“氣是從哪里來”的知識展示給學(xué)術(shù)界（見后文《氣，一個相當(dāng)古老的話題！》），陰陽五行的科學(xué)性才不會遭到質(zhì)疑！
時至今日，相當(dāng)一部分科學(xué)文化知識精英還搞不清楚本真中華文明的“陰陽五行”，與被命相學(xué)歪曲的“陰陽五行”根本不能相提并論！“還原論”的方法并沒有錯，關(guān)鍵是能否還到真正的本原上去！因為相當(dāng)一部分科學(xué)文化知識精英只是承襲了梁啟超先生按照西方人的思維方式，僅僅把陰陽五行還原到了命相學(xué)的望文生義，所以才誤以為“陰陽五行是封建迷信的大本營”！遺憾的是，梁啟超先生并不知道，在陰陽五行思想形成的時代，封建社會還沒有到來呢！可見，只有按照古代中華先哲們的思維方式，在中華文明各學(xué)科知識中探討陰陽五行的生成原理，并驗證其準(zhǔn)確含義，也就是說，必須運用“還原論”方法，將被篡改成讖緯迷信的陰陽五行糾正為原本客觀科學(xué)的陰陽五行，才能更全面地展示本真中醫(yī)的科學(xué)整體論！
2.虛假學(xué)術(shù)的危害
然而，今天的學(xué)術(shù)界，大量假的科研成果被冒充作真的，真正的科研成果卻因為一些飽受西學(xué)浸淫的專家學(xué)者，不肯花費時間了解這類成果的科學(xué)性，懼怕在審閱這類成果時白白浪費了精力，而把中華文化的很多精華當(dāng)作糟粕而垃圾掉！中醫(yī)學(xué)、中華傳統(tǒng)科學(xué)受虛假學(xué)術(shù)主導(dǎo)，相當(dāng)一部分科研課題嚴(yán)重滯后于已經(jīng)出現(xiàn)的科學(xué)研究成果。尤其是民間科學(xué)研究成果，不僅無法得到科研基金的支持，而且即使被邀請到國際研討會去展示，還會遭受科學(xué)文化知識精英的百般阻攔與無情打壓！
正是本真中華文明的失傳與變質(zhì)導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界“告別中醫(yī)”的逆流躁動！正是這些自欺欺人的虛假學(xué)術(shù)蒙蔽了上至政府官員、專家學(xué)者，下至平民百姓、眾多學(xué)生。進(jìn)而導(dǎo)致國民在對待本真中華文明知識時，失去了辨別是非與真假的能力。
學(xué)術(shù)界不僅沒有能力展示中醫(yī)學(xué)的真正科學(xué)性，而且也不允許民間科學(xué)研究者展示中醫(yī)學(xué)的真正科學(xué)性。在有些時候誠如《王澄醫(yī)生寫給中醫(yī)學(xué)院和中醫(yī)藥大學(xué)青年學(xué)生的一封信》（網(wǎng)上發(fā)表）所說：“我和中國大陸的大學(xué)校長們，以及比他們更大的官都有過接觸。我發(fā)現(xiàn)他們心里好明白。他們與國際社會打交道多，接觸廣泛，很容易接受我的種種意見，和我很能談到一起。但是他們告訴我，他們在中國大陸只能做不能說，只能暗中給中醫(yī)下絆子，不能公開反對中醫(yī)。因為中國的舊文化勢力太大?！?/b>王澄先生的話有他想要達(dá)到的目的，不可全信，但似乎說明了一點：中國政府官員中有一部分人要消滅中醫(yī)，盡管這種人只是少數(shù)，但是卻給中醫(yī)造成了很難掙脫的桎梏。根本原因就是從政府官員、文化科學(xué)知識精英到平民百姓，都無法了解中醫(yī)的科學(xué)性。即使有介紹中醫(yī)學(xué)科學(xué)性的科研成果，也會被傳媒控制者，因為對“暗中下絆子”政府官員意旨的心領(lǐng)神會，死死地?fù)踉趥髅綀龅刂狻?/b>
受一百年多來中學(xué)西化影響的中國政府領(lǐng)導(dǎo)者，與“搞不清楚本真中華文明的‘陰陽五行’，與被命相學(xué)歪曲的‘陰陽五行’根本不能相提并論”的科學(xué)文化知識精英幾乎沒有什么兩樣，其知識結(jié)構(gòu)存在嚴(yán)重缺陷也是整體性的。他們對傳統(tǒng)科學(xué)思想文化知識的分辨與判斷能力，不足以正確辨別什么是好什么是差，這就使得一些文化資源的控制者可以用自己東拼西湊來的自欺欺人垃圾學(xué)術(shù)，為政府領(lǐng)導(dǎo)者提供參考。以致于政府決策往往會不自覺地捆綁中醫(yī)發(fā)展。尤其是中華傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化方面的科研課題，嚴(yán)重滯后于已經(jīng)出現(xiàn)的真正科研成果，大量有價值的民間中醫(yī)科研成果因為沒有資金支持而無法面世，即使有的能夠在網(wǎng)上與讀者見面，也被阻擋在正規(guī)科研教育傳媒空間之外。這使得中醫(yī)行業(yè)的生存與發(fā)展步履維艱！一些非常有價值的科研成果弄不好還會被當(dāng)作腐朽文化而被焚毀掉；中醫(yī)行業(yè)的各項服務(wù)也很難在市場上立足，弄不好還會被當(dāng)作非法行醫(yī)而繩之以法！而科學(xué)文化部門的制度改革和產(chǎn)業(yè)改革相對封閉，往往是在行業(yè)和部門內(nèi)翻來覆去，自我修補，很難拋棄中學(xué)西范的陋習(xí)，走出開創(chuàng)性的大思路，大手筆。
相信中國政府官員在通曉中醫(yī)科學(xué)性之后，一定會改變以往不利于發(fā)展中醫(yī)的錯誤觀念和行為方式，打破專業(yè)界限，建立能夠評價出真正高水平中醫(yī)科研成果、療效水平的機構(gòu)，打破被西學(xué)同化了的中醫(yī)專家一統(tǒng)中醫(yī)學(xué)術(shù)的封閉評價系統(tǒng)，組織各學(xué)科相關(guān)人員共同重建本真中醫(yī)學(xué)術(shù)理論體系。允許中醫(yī)學(xué)界廣開言路，虛心吸收并大力展示民間中醫(yī)科研成果，大力支持與宣傳民間保留的中醫(yī)診斷治療方法與成就，吸收與中醫(yī)有關(guān)的中華傳統(tǒng)科學(xué)各學(xué)科具備真才實學(xué)者，以及一定比例的民間中醫(yī)加入到評價機構(gòu)中來，盡快地把中醫(yī)學(xué)的真正科學(xué)性展示給學(xué)術(shù)界，給本真中醫(yī)以真正的支持與扶助！并以此作為政府官員建立真正符合中醫(yī)自身規(guī)律科學(xué)化整體框架的指南。
相信中國政府官員一定有能力組織起學(xué)術(shù)界天文、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文字、民俗、考古等各相關(guān)學(xué)科學(xué)者，充分利用、合理開發(fā)民族科學(xué)、文化、物質(zhì)、人力資源，開創(chuàng)出無窮無盡具有深厚文化底蘊的中醫(yī)科學(xué)技術(shù)與思想文化成果。有了政府的實質(zhì)性支持，一定會迎來有能力策劃與投資中醫(yī)行業(yè)的有識之士，為復(fù)興中醫(yī)大業(yè)而盡心盡力！本真中醫(yī)的復(fù)興，將會改變?nèi)袊嗣衲酥寥澜缛嗣竦慕】涤^念、道德觀念、生活觀念與行為方式、生活方式。中醫(yī)學(xué)與中華傳統(tǒng)科學(xué)與思想文化，也將會成為提升中國人民乃至世界人民身體素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)，以及建立和諧社會之原動力。
3.“科學(xué)發(fā)展觀”的真正敵人是虛假學(xué)術(shù)
現(xiàn)代科學(xué)對“技術(shù)”的看法是，技術(shù)側(cè)重于利用我們對自然界的認(rèn)識去向自然索取，改造自然以適應(yīng)人類越來越復(fù)雜，越來越高標(biāo)準(zhǔn)生活的需要。雖然技術(shù)的發(fā)明和使用比科學(xué)的歷史久遠(yuǎn)得多，但是技術(shù)上的重大進(jìn)步總體來說是基于科學(xué)的發(fā)展而前進(jìn)的，科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步是相輔相成的。
中華傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化的各學(xué)科諸如天文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、堪輿等學(xué)科體系，都與陰陽五行息息相通，就是因為這些既含有博大精深科學(xué)思想，又含有精湛技術(shù)的學(xué)科，都是建立在陰陽五行，這一從宏觀到微觀對物質(zhì)世界本原科學(xué)認(rèn)知的思想基礎(chǔ)之上。而且，中華傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化主張的“順應(yīng)自然”，與現(xiàn)代科學(xué)主張的“向自然索取”相比，不僅在保護(hù)資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面要高出一籌，而且與當(dāng)今中國政府倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀也是并行不悖的。
無論是孔子的倫理思想、老子的道法自然，還是莊子的陰陽無處不在等等觀念，抑或諸子百家那精湛、深邃、對當(dāng)時存在的各學(xué)科知識無所不包的爭鳴——其中蘊涵的哲學(xué)基本問題：對世界本原的認(rèn)知思想，都一脈相承于伏羲氏的天地論系統(tǒng)圖示——陰陽五行八卦思想體系。只有打通古代中國天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、文字學(xué)、堪輿學(xué)、羲學(xué)、易學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識，才會相當(dāng)容易地發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)被現(xiàn)代人覺得玄奧艱深的陰陽五行八卦、干支等諸多知識，原本是古人耳熟能詳且時刻不能離開的歷法。遠(yuǎn)古中國先哲在制訂、使用這些歷法的過程之中，就已經(jīng)對物質(zhì)世界本原有了相當(dāng)科學(xué)的認(rèn)知能力與高超水準(zhǔn)。風(fēng)水、算命、巫術(shù)也講陰陽五行，他們那些相生相克的說教，則從根本上曲解、誤傳了陰陽五行原本含義，既不能讓人聽明白，又不切合實際，且不合情理，陰陽五行也因此而無法得到準(zhǔn)確釋義。
人的正確思想與觀念是從生活、生產(chǎn)、科學(xué)實驗中產(chǎn)生的， “觀天”、“觀地”、“觀鳥獸之文”，是古人所認(rèn)識的個體事物之特殊規(guī)律，“萬物共通的內(nèi)在屬性——秉承天地之氣（陰陽五行）”，是古人所認(rèn)識的所有事物之一般規(guī)律。只有拋棄長期以來被割裂拆解得支離破碎中華文明知識，從七千年以前一直沿用至今的二十四節(jié)氣歷法中，確認(rèn)陰陽五行的準(zhǔn)確含義，使看似玄奧飄渺的哲學(xué)思想----陰陽五行，被客觀存在的事物予以驗證。能夠得到驗證的中國哲學(xué)思想才是中華文化的精華！只有這樣的精華才能為我們當(dāng)前的中國社會提供文化、身份和血緣認(rèn)同的標(biāo)底。只有在此標(biāo)底之上建立起來的道德倫理觀念，才能夠使流淌著中華民族血液的中國人欲信、欲求、欲行！
一些飽受西學(xué)浸淫的專家學(xué)者，花費了大量時間與精力審定出來的權(quán)威刊物，卻時常出現(xiàn)令人笑掉大牙的紕漏，“歪批三國”的垃圾文論、書刊比比皆是。正因為此類對本真中華文明所知甚少的學(xué)者、專家壟斷、操控著傳媒工具，與陰陽五行密切相關(guān)的本真中華文明各學(xué)科，諸如天文、地理、考古、文字、民俗、堪輿、易學(xué)、中醫(yī)等各學(xué)科知識才無法得到展示，致使讀者無法知道陰陽五行學(xué)說，根本不是被用作算命而建立起來的！
“科學(xué)發(fā)展觀”的核心是“可持續(xù)發(fā)展”，“可持續(xù)發(fā)展”需要物質(zhì)資源的不會枯竭與科學(xué)文化精神資源的質(zhì)量優(yōu)秀。要保證物質(zhì)資源的不會枯竭就必須合理開發(fā)與節(jié)約使用物質(zhì)材料；要保證科學(xué)文化精神資源的質(zhì)量優(yōu)秀，就必須有真正科學(xué)的優(yōu)質(zhì)文化精神主導(dǎo)人們的思想與行動。“可持續(xù)發(fā)展”需要人類社會自身的和諧及其與自然的和諧相處。以陰陽五行為基點立論的中醫(yī)人體生命科學(xué)，其醫(yī)療保健方式，既節(jié)省人力物力，又節(jié)省資源能源，還能避免大量的化學(xué)污染與白色污染；以陰陽五行為基點立論的“天道”與“人道”，則潛存著指導(dǎo)當(dāng)今人類社會自身和諧及其與天地萬物和諧相處，并為絕大多數(shù)人所容易接受的巨大精神力量。這一精神力量釋放出來將會產(chǎn)生不可低估的物質(zhì)文明成就！因此，不肯認(rèn)可本真中華文明知識的價值，才是“科學(xué)發(fā)展觀”的真正敵人！
4.西方有史以來首次對醫(yī)藥界的大革命，激發(fā)了學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)中醫(yī)中藥的重新認(rèn)識
以“向自然索取”的現(xiàn)代科學(xué)為主導(dǎo)思想的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)），已經(jīng)進(jìn)入高度發(fā)展的危機。張緒通先生在《中醫(yī)戰(zhàn)略》（序七）[16]介紹了美國名醫(yī)，曾任美國知名大醫(yī)院的院長，著名研究所的研究員，醫(yī)學(xué)院教授，伊利諾州醫(yī)師執(zhí)照局的局長，美國醫(yī)學(xué)會（AMA-America Medical Association一個具有超強政治力量的工會組織-美國醫(yī)師工會）的領(lǐng)袖----曼戴爾松醫(yī)學(xué)博士（Robert S Mendelson MD）（以下簡稱：曼博士）1980年出版的巨著：《一個醫(yī)學(xué)叛逆者的自白 Confession of a Medial Heretic》。這本書再版過無數(shù)次，他忠實的讀者們紛紛站出來，組織成立一個叫做：全國健康聯(lián)盟 National Health Federation，公舉曼博士為會長，美國大城小鎮(zhèn)都有分會，定期舉行集會，并邀請名人演講，還有定期會刊。這些舉動成為西方有史以來首次對醫(yī)藥界的大革命。
曼博士書的副題是：如何捍衛(wèi)自己的生命，不受醫(yī)生、化學(xué)藥物和醫(yī)院的坑害。封面上列出六個重點：
①醫(yī)院的年度身體檢查是一個陷井。
②醫(yī)院是患者的險地和死所。
③大多數(shù)的外科手術(shù)給患者的傷害過于益處。手術(shù)每次必定都是非常成功的，但病人傷了或死了。
④所謂疾病化驗或檢驗，檢驗的體系和過程不合理，簡直是腐敗一團(tuán)，即使是科學(xué)儀器，也是錯誤百出，完全不可信任。
⑤最大多數(shù)的化學(xué)藥物不但沒有治療的真實效果，抑且是致病、添病的緣由。
⑥X光的檢驗是診斷程序的重點和特色，“一張照片勝過千言萬語”，它不但輻射線對人十分危險，而且檢驗結(jié)果錯誤頻出。
書中對以上六點，作了詳細(xì)的說理和舉證，使行家讀后，覺得：一點也不錯，他替我把我心里的話都說出來了；使外行人讀后，如惡夢初醒，覺得：是他替我說明我生病時所受到的萬般委屈和無辜的災(zāi)難。所以曼博士的書一出來，就轟動全美國?！?/p>
或許是今天的中國“對抗療法醫(yī)學(xué)”（也就是專以化學(xué)和器械檢驗，化學(xué)藥物治療，或外科手術(shù)治療為本的醫(yī)學(xué)。即中國人習(xí)慣稱謂的西醫(yī)）還沒有發(fā)展到象美國那樣的高水平，曼博士的言論可能會讓中國的讀者覺得危言聳聽。但是，《財經(jīng)文摘》[17]所刊登的《危險的醫(yī)治》：“越來越多的高級知識分子群體對醫(yī)療主體抱有成見和憂慮。醫(yī)療主體也被進(jìn)一步丑化。人們總是擔(dān)心醫(yī)療主體不僅不能夠使自己的健康更有保障，反而會傷害到自己?！薄?0來歲的北京學(xué)者田南雁則打開他的手機，逐字逐句地向《財經(jīng)文摘》念他收到的一些短信，其中有兩句令人記憶深刻，他說，‘醫(yī)生見死不救，草菅人命，越來越像殺手；殺手出手麻利，不留后患，越來越像醫(yī)生。’”《有多少人被醫(yī)療拖累？》：一個小小的闌尾炎手術(shù)就要花費4000元！“衛(wèi)生部信息統(tǒng)計中心的主要官員說，有超過40%的城鄉(xiāng)居民有病不去就診，29%應(yīng)住院而不住院。過高的醫(yī)療花費使人們對醫(yī)療服務(wù)望而卻步，2003年單次住院的平均花費將近4000元，相當(dāng)于平均收入的43%?！薄栋滓绿焓惯€是人民公敵》：“目前，看病難、看病貴、大處方、過度醫(yī)療、見死不救、醫(yī)療糾紛、天價賠償?shù)仍~匯以超高頻率在媒體和公眾中傳播。”
“近期調(diào)查顯示：94%的人認(rèn)為醫(yī)生的聲望比10年前下降，41%的人認(rèn)為聲望下降的主要原因在于過分追求經(jīng)濟(jì)利益；對81種職業(yè)的社會聲望進(jìn)行排名，醫(yī)生排在第29位,低于機關(guān)科長、政工干部、銀行出納員和警察?！币陨峡梢姶罅Πl(fā)展現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）的中國醫(yī)療現(xiàn)狀，其負(fù)面效應(yīng)幾乎可以和美國平分秋色！這里應(yīng)該說明的是，指出西醫(yī)的弊病，并不是全盤否定西醫(yī)在內(nèi)、外科治療中比如西醫(yī)斷指、斷骨再植手術(shù)的成功等所具備的優(yōu)勢。希望不會引起讀者的誤解。
5.以犧牲溫情為代價的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)迫使醫(yī)學(xué)界與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)接軌
《白衣天使還是人民公敵》：有人預(yù)言，（現(xiàn)代）醫(yī)學(xué)的發(fā)展可能是以犧牲溫情為代價的。醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分工日益細(xì)化，其后果是使得幾千年前一個醫(yī)生面對一個病人的對話氛圍，在短短幾十年內(nèi)切換成“一個醫(yī)生面對一個器官”，甚至是“幾個醫(yī)生面對一個病人?！碑?dāng)醫(yī)生面對病人的時候，在他們的眼中很容易將對象分割成系統(tǒng)、器官，試圖通過純粹的技術(shù)手段消滅病原。當(dāng)然技術(shù)的手段是必要的，但技術(shù)主義邏輯往往會忽視人際關(guān)系，將人視為由一個個零部件組成的機器，而不是具有情感依賴的社會化的人。如果這種預(yù)言成為現(xiàn)實，那么，作為保衛(wèi)人體健康的“醫(yī)學(xué)”將失去醫(yī)學(xué)的意義！
曼博士指出，因服用化學(xué)藥品而受到傷殘、致死的美國人，每年至少150萬人，這是政府公布的數(shù)字。美國不僅用這套制度危害本國的無數(shù)哀黎，而且用這套制度作為對外的戰(zhàn)略武器。美國威逼利誘使別國在醫(yī)療制度上必須與它接軌。富豪大佬常公開地說：“這比正式掠奪人家的政權(quán)更實際，更權(quán)威，更沒有風(fēng)險?！币虼耍?dāng)“富豪”要征服一個地方，就去那里“行慈善”、“做好事”，去“捐贈”“藥品”、“疫苗”，辦一個或多所“醫(yī)院”！
以曼博士為會長的《全國健康聯(lián)盟》最主要綱領(lǐng)是，喚醒民眾：生命權(quán)是天賦的，維持健康也是人民天賦的權(quán)利。人民有權(quán)選擇對自己最合適及最有利的治療方針與方法。美國人民有權(quán)利在各種現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)中，選擇一種或多種的治療法。其次，《全國健康聯(lián)盟》的宗旨是鼓勵人民認(rèn)清情況，真正的醫(yī)療，應(yīng)該著重于“預(yù)防醫(yī)學(xué)”，所謂“一個盎司的預(yù)防勝過一鎊的（對抗）治療”。
由于曼博士領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)起來，堅決抗?fàn)?，迫使美國政策逐漸放寬，逐步準(zhǔn)許各種療法合法化，或是采取不干涉主義，準(zhǔn)許他們自由發(fā)展。后來針灸療法由尼克松總統(tǒng)從中國帶回美國，也享受合法化的待遇。在美國準(zhǔn)許辦中國醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)院及各種訓(xùn)練班，這是美國向中國接軌。《全國健康同盟》是在美國對中國醫(yī)學(xué)心向往之的一群體力量。這個力量還正在茁壯、穩(wěn)定地成長中。不僅僅是美國，全世界以犧牲溫情為代價的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也正在迫使整個醫(yī)學(xué)界與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)接軌！
6.美麗優(yōu)雅的普世真理----陰陽五行是中華文明的精髓
陰陽五行不僅能夠充分證明中醫(yī)的科學(xué)性，而且能夠充分證明中華文明的合理性，同時還能夠體現(xiàn)出中華文化的真正核心價值。運用陰陽五行的準(zhǔn)確含義，去解讀孔子的倫理道德觀念，解讀董仲舒的三綱五常、程朱的心性理學(xué)，解讀中華思想文化史，與運用西學(xué)理解方式相比，所學(xué)所悟自是別有一番嶄新天地！比如通常學(xué)術(shù)界認(rèn)為，董仲舒認(rèn)為：天是最尊貴的“百神之君”，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。用陰陽的流轉(zhuǎn)，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系[18]。這些“配合”與“推論”，實在不是迷信無知的謬論，而是基于整個天地的東、南、西、北、中這五個方位，與金木水火土五行確實存在著無法分割的、有機的息息相通關(guān)系（參見后文《“天地大宇宙，人體小宇宙”是對還是錯？》）。而且，“神”字在易學(xué)、中醫(yī)學(xué)、古代中國天文學(xué)中，從來不是指“人格”神，而是指潤物細(xì)無聲，無法用斤兩、尺寸來稱量的天地之“氣”，是《易》所說：“陰陽不測之謂神”，即陰陽之氣無法測量稱之為“神”。不了解古人賦予“氣”、“神”、“天地”、“陰陽五行”、“天人相應(yīng)”這些知識的準(zhǔn)確內(nèi)涵，就不能真正讀懂董仲舒主張的正確含義?？峙乱埠茈y體會到諸子百家“皆出于救時之弊”，總是面對現(xiàn)實的人際社會，力圖從各個歷史時代的社會矛盾沖突所提出的迫切現(xiàn)實問題出發(fā)，尋找出“經(jīng)邦緯國，濟(jì)世安民”之道中，所體現(xiàn)出來的強烈經(jīng)世致用精神。
中華傳統(tǒng)文化不應(yīng)該僅僅是儒學(xué)的專利，更不應(yīng)該用僵化的、被曲解了的儒學(xué)來作為中華文化的主體。道學(xué)、墨學(xué)、易學(xué)、中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、堪輿學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科都是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，尤其不應(yīng)該忽略的是建立這些學(xué)科所依據(jù)的中華文明深厚底蘊。這底蘊自然是發(fā)展到相當(dāng)高超水平的中華傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化。離開中國先哲們具體的認(rèn)識、總結(jié)、驗證、推理等科學(xué)實踐，空談諸子百家的名言警句，冥思苦想這些理論的準(zhǔn)確含義，用后世人尤其是中學(xué)西解的方式、現(xiàn)代漢語的修辭方法、望文生義甚至斷章取義，就很可能會將中華經(jīng)典釋義得荒誕不經(jīng)。尤其是由這類荒誕不經(jīng)的說教熏染出來的一些學(xué)者，幾乎個個象“葉公好龍”中的葉公，盡管口中念誦著“熱愛中華文化”，“復(fù)興中華文化”，但是一旦本真中華文明知識擺在他們眼前，比如一沾“陰陽五行”字眼的邊，他們就會象遭遇洪水猛獸一般，非要把這類知識打入十八層地獄之后才會有他們自身的安全感！
如果把中華文明比做一棵大樹，那么與中醫(yī)學(xué)一樣，陰陽五行也是這棵大樹的根，這根深深扎在中華民族勤勞、勇敢、智慧、自強不息、實事求是的實踐與精神，及其所取得的輝煌成就沃野之中。只有展示這些非凡成就，體驗古人在栽種、培育、維護(hù)、保養(yǎng)這棵大樹時的快樂與艱辛，才能進(jìn)入古人那崇高的思想境界，真正認(rèn)知中華文明那千古不移的真善美。如果迷信“科學(xué)技術(shù)一體化”，不敢正視中、西方在自然科學(xué)方面存在的差異，不在中華民族科學(xué)技術(shù)與思想文化的沃野之中吸取養(yǎng)分，中華文明就會失去發(fā)展、創(chuàng)新的原動力，也很難與“傳統(tǒng)以前的歷史連在一起”。
天文學(xué)的建立與發(fā)展直接反映著人類文明的程度。遠(yuǎn)古燦爛輝煌的中國天文學(xué)體現(xiàn)著中華民族曾經(jīng)有過的高度文明！在此高度文明之中誕生的，中華先哲對客觀物質(zhì)世界的科學(xué)認(rèn)知思想體系----陰陽五行，是中華文明的精髓！根據(jù)天地之氣賦予人的本性來確立人類應(yīng)該遵循的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，是中華文化的精華！只有在此基點之上建立起來的中華文化新體系，才能與中華民族傳統(tǒng)文化之間有穩(wěn)固的連續(xù)性；只有在此精華中生發(fā)出來的中華文化新體系，才能具有持久的生命力；只有這樣的中華文化新體系，才能體現(xiàn)中華文化的真正核心價值。
現(xiàn)今相當(dāng)一部分學(xué)人受中學(xué)西解的誤導(dǎo)，把陰陽五行釋義為五種元素，并以此為根據(jù)來闡發(fā)中華文明知識，進(jìn)而把中華文化的累累碩果，看成是腐朽沒落的惱人垃圾，使大批中華文明的瑰寶被毀損、被涂炭。在相當(dāng)一部分中華傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)科學(xué)思想文化名存實亡的重要關(guān)頭，今天的文化人真應(yīng)該好好想一想，您所傳播的中國傳統(tǒng)文化，究竟是僵尸味兒的，奶油面包味兒的，還是清新香甜，爽人耳目，生靈活現(xiàn)，餃子饅頭味兒的？您是用本真中華文明的治學(xué)方法，還是懵懵懂懂未識中華文明真面貌，受縛于西學(xué)浸淫的國學(xué)、漢學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)卻無法自知，自覺或不自覺地扛著“中學(xué)西解”枷鎖來認(rèn)知、闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化相關(guān)知識的？！
真切希望所有的科學(xué)文化知識精英，耐心通讀拙作的全部文字，消除將陰陽五行看作是玄學(xué)的誤解！為洗凈陰陽五行所蒙受的偽科學(xué)冤屈而盡其所能，為促進(jìn)本真中華文明諸多科研成果盡快面世而不再充當(dāng)絆腳石與攔路虎！
上一篇題名還是用《陰陽五行八卦、干支是中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的根》，原因是陰陽五行八卦、干支與中醫(yī)學(xué)術(shù)理論直接對應(yīng)，這些事物也是中華傳統(tǒng)科學(xué)體系中所有學(xué)科如天文、農(nóng)學(xué)、冶煉、堪輿、建筑等學(xué)科的根；分而論之主要是為了突出陰陽五行是“普世真理“
