距今近2400年（前372年－前289年）的亞圣孟子給人們的道德心性修煉提供了一把鑰匙，旨在讓人們打開靈魂之門，透過黑暗，走向光明。這把神奇的鑰匙，就是經(jīng)典中的“四端之心”。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之?！庇媒裉斓脑捳f就是，同情之心人人都有，羞恥之心人人都有，恭敬之心人人都有，是非之心人人都有。惻隱之心是仁的開端，廉恥之心是義的開端，謙讓之心是禮的開端，是非之心是智的開端。一個(gè)人有這四端，就像他有四肢一樣。仁、義、禮、智不是從外面注入的，是我本來就有的，只是未曾去領(lǐng)悟罷了。所以說，求索就得到，放棄就失去。四端之心，人皆有之。對(duì)于我們加強(qiáng)道德心性修養(yǎng)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、全心全意為人民服務(wù)，同樣提供了許多具有現(xiàn)實(shí)意義的啟示。
惻隱之心仁之端。“惻”是傷之切，“隱”是痛之深。 “惻隱之心”是不忍人之心，就是人對(duì)于同類生命的基本同情和關(guān)懷，故而是仁的表現(xiàn)；缺少對(duì)生命和人性的同情與關(guān)懷，就叫做“麻木不仁”。正是有了惻隱之心，人類才會(huì)相互關(guān)愛，社會(huì)才會(huì)變得如此溫暖。雖然我們享受著現(xiàn)代生活給我們帶來的富足與安逸，安寧與和平，但我們的心靈仍然需要在現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷地進(jìn)行修煉和磨礪，才能符合時(shí)代的要求，群眾的期待。當(dāng)然，要構(gòu)建一個(gè)互幫互助、和諧溫馨的社會(huì)，無疑是需要每一個(gè)社會(huì)中人都有惻隱之心，同情弱者，扶助貧危。這就是“仁”的開端?！叭收邜廴恕薄袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?。一個(gè)具備了仁的品質(zhì)的人，就會(huì)是對(duì)人民群眾懷抱一腔真情，對(duì)他們的冷暖疾苦感同身受，多一些關(guān)心，多盡綿薄之力，而不是漠不關(guān)心，甚至落井下石，把他人的痛苦當(dāng)故事和笑話傳；同時(shí)能夠做到“吾日三省吾身”，經(jīng)常反省自己的言行，自覺接受組織和同志的批評(píng)幫助，改正存在的過失和毛病，使之符合文明道德的規(guī)范，并將惻隱之心擴(kuò)大化，使同情之心，不忍之心成為我們的必要品質(zhì)和基本素養(yǎng)，仁愛、和諧、快樂就會(huì)洋溢在社會(huì)和我們的周圍。
羞惡之心義之端。羞惡是為自己不合禮法道義的行為感到羞愧，是對(duì)他人惡劣行為的一種憎惡，是“義”之開端，即“行天下之正道”“所以合宜也”。羞惡之心，是為人做事的道德底線，衡量人們行為的準(zhǔn)則。人無羞恥可言，那他就會(huì)玩世不恭地荒廢自己和他人的生命；人無羞恥之心，那他就不會(huì)顧及社會(huì)的道德約束而肆意妄為、無惡不作。義，最基本的含義是公平正義，做人不能沒有羞恥。當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)然不乏一些舍生取義的志士仁人，他們不畏強(qiáng)權(quán)，將禮義常存于心，將禮義看得高于生命，將羞惡看作是人生的紅線，不敢越“雷池”半步。所以，我們應(yīng)該把公平正義作為努力追求的核心價(jià)值理念，以“義”的道德、法律原則作為底線，時(shí)時(shí)以“羞惡”之心警示自己，把國家、民族、集體利益放在首位，同時(shí)也注意尊重他人利益、感受。正如孟子所說的那樣：“生我所欲，義我所欲，二者不可兼得，舍生而取義也。”
辭讓之心禮之端。辭讓者，謙讓也?！稗o讓之心”表示對(duì)他人乃至自己生命的尊重，對(duì)他人謙恭禮讓即是對(duì)他人有禮?！稗o讓之心”即是“禮”之開端。禮，作為一種社會(huì)文化規(guī)范，它將人與禽獸區(qū)別開來，從社會(huì)表象上看主要講分清貴賤尊卑，凡事均要依禮而行。禮的功能和意義主要包括“別嫌明微”“恭敬辭讓”“禮之用，和為貴”三個(gè)方面，即通過不同社會(huì)身份和社會(huì)角色的人之間的區(qū)別，來避免出現(xiàn)嫌疑和尷尬的場面，從而維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序；讓人們有一種適當(dāng)?shù)男问?，互相謙讓，互相表達(dá)恭敬與尊重；人們?cè)诓煌瑘龊?，要遵循的各種禮節(jié)、儀式，來融洽不同身份、不同角色的社會(huì)成員之間的關(guān)系，使之和諧相處，促進(jìn)社會(huì)和睦安定。推行“辭讓”之“禮”目的是為了保持一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，教化人們?cè)谏鐣?huì)中擺正自己的位置，遵守國家的政策法令，遵守工作單位的各項(xiàng)制度，嚴(yán)格按規(guī)則辦事，養(yǎng)成虛懷若谷、謙恭有禮的良好作風(fēng)，待人接物依禮而行，謙虛忍讓，不能一點(diǎn)謙讓、禮貌的言行都沒有，更不能違法亂紀(jì)，胡作非為。那么，我們的社會(huì)就會(huì)更加有序、和諧，我們的生活就會(huì)更加穩(wěn)定、順暢和安祥。
是非之心智之端。是非者，價(jià)值判斷也。每一個(gè)人天生都具有是非判斷的能力，只是這種判斷層次高低不同而已。這是“智”的發(fā)端。儒家把“智”列為“五?！敝?，認(rèn)為追求知識(shí)，增長聰明智慧，也是人生的一個(gè)重要的價(jià)值取向，體現(xiàn)了對(duì)于知識(shí)和智慧的尊重。“知者不惑”，就是說“智者”不僅知識(shí)豐富，而且聰明智慧，能夠明辨是非，區(qū)分善惡美丑，具有完善理想的人格。人有認(rèn)識(shí)事物的能力，而任何事物都是可以被認(rèn)識(shí)的。世界上只有尚未被人類所認(rèn)識(shí)的事物，卻沒有不可以被人所認(rèn)識(shí)的事物。人類不斷通過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我，探究萬物，掌握規(guī)律，創(chuàng)造文明，積累起越來越豐富的科學(xué)文化知識(shí)。社會(huì)的不斷發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)知識(shí)、智慧的傳承，是非、善惡觀念的更新，猶如漫漫長夜里永不熄滅的明燈，茫茫大海上永不沉沒的航標(biāo)，照耀著社會(huì)人生之正途，指引著通往真理的方向。一個(gè)人要成為智者，應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的理念，自覺擯棄甘當(dāng)“大老粗”和把不愛學(xué)習(xí)當(dāng)作“光榮”缺點(diǎn)的心理，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，把學(xué)習(xí)作為一種本能和習(xí)慣、一種責(zé)任和追求，做到好學(xué)、樂思、勤問、篤行，從而不斷豐富心靈的世界，涵養(yǎng)生命的氣質(zhì)，提升修養(yǎng)的品級(jí)，努力使自己成為一個(gè)具有“是非之心”的“智者”。
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