話說儒佛道
中華傳統(tǒng)文化伴隨中華民族五千年的文明歷史，源遠(yuǎn)流長，生生不息。雖然在近代歷史中，傳統(tǒng)文化幾經(jīng)考驗(yàn)，一再接受歷史的批判與反思，但終究顯示出其不朽的生命力，在漫長的歷史演進(jìn)中，滋潤與營養(yǎng)著每一個(gè)炎黃子孫的魂靈與底蘊(yùn)。中華傳統(tǒng)文化使中華文明得以繼承、發(fā)展和光大，而且還在世界上產(chǎn)生著巨大的廣泛的影響，許多發(fā)達(dá)的西方國家，比如美、英、法、日等國家，都有專門的研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)用領(lǐng)域相當(dāng)廣泛。
儒佛道是中華民族傳統(tǒng)文化的主流文化，其內(nèi)涵之深刻與豐富遠(yuǎn)勝于西方文化。儒家是人學(xué)，重入世；道家是神學(xué)，重入世亦重出世；佛家是超人神之學(xué)，重出世。出世者，超出世間之謂也。儒家學(xué)理較易為人們所理解與接受，道家尤其是佛家的學(xué)理是絕對的本體論，直指形而上道體，因而難于為人所理解與接受。儒佛道三家都注重實(shí)踐，不在語言文字上打轉(zhuǎn)。儒家重“靜坐”；道家重“煉丹”；佛家重“坐禪”，通過默坐澄心，精神的涵養(yǎng)與洗練，以期身心平衡、人天合一乃至生命的超越。準(zhǔn)確的說，三家之學(xué)皆為人學(xué)，從本質(zhì)上講是一體的，相同的。儒家用“減”字，減去人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤；道家用“損”字，損去人的欲望和煩惱；佛家用“了”字，了去人的痛苦和癡心妄想。儒家忘我；道家舍我；佛家無我。有我忘我，入世忘世，居名逃名，見利讓利，則在名不累，應(yīng)物不傷，“從心所欲，而不逾矩。”儒家取之謂“中庸”；道家用之謂“守中”；佛家名之謂“中道”，居中而應(yīng)環(huán)，無所不周也。儒家重學(xué)理，佛道重功夫。儒家立圣人境界；道家立神人境界；佛家立超人境界。儒家治生；道家長生；佛家無生。儒家順生死而盡生死；道家轉(zhuǎn)生死而了生死；佛家明生死而無生死。由此，儒家安命立天；道家超命樂天；佛家知命順天。以無為應(yīng)有為，以無心合天心，以無用藏大用。
儒學(xué)講人生怎樣做君子、做孝子、做圣賢、做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任有價(jià)值的人；佛教講人生如何做修行人、做羅漢、做菩薩，做一個(gè)有覺悟有慈悲普渡眾生的人；道家講人生如何做真人、至人、大人、神人、做一個(gè)由道而生由德而長順其自然的人。
下面，我想從訓(xùn)詁學(xué)的角度，特別是從字的結(jié)構(gòu)和意義上來解釋一下儒佛道的深刻含義，以及它給予我們的智慧啟示。
先看“儒”字。“儒”字左邊一個(gè)“人”字旁，右邊一個(gè)“需”字。儒者，人之所“需”也。而“需”字的上面是一個(gè)“雨”字，說明人需要陽光雨露；下面是一個(gè)“而”字，是不間斷和連續(xù)的意思，說明人的需求是不斷變化發(fā)展和提高的。它啟示我們：無論做什么事情都要以人為本，首先考慮人的需要，盡量滿足人的需要，只有這樣才能成就事業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)步。否則就沒有意義。那么，一個(gè)人也是這樣，你在世界上要想得到自己的所需，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)追求，沒有別的捷徑可走，那就要努力奮斗，拼搏進(jìn)取。有一種“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的精神，有一種“鍥而不舍、金石可鏤”的勁頭，就能達(dá)成我們的目的，實(shí)現(xiàn)我們的需求。換言之，一個(gè)國家要繁榮富強(qiáng)就要堅(jiān)持以人為本，關(guān)注民生，發(fā)展民生；一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)要有所建樹就要盡力考慮人的需求，滿足人的需求，提升人的需求；一個(gè)人要有所做有為就要自強(qiáng)不息，厚德載物，不懈地追求！
再看“佛”字。“佛”字，左邊一個(gè)“人”字旁，右邊一個(gè)“弗”字。“佛”者，人無也，或者說佛不是人而是仙也。“弗”字是無和沒有的意思，它又象征修身成佛決非易事。修佛的道路是一條漫長曲折的路（象“弗”，是彎著腰、躬著背向前走的），沒有向佛的虔誠之心，沒有吃大苦、耐大勞的精神，是絕對成不了佛的。想成佛就要忘我，就要四大皆空，沒有煩惱和痛苦。沒有了人，此“物”當(dāng)與虛幻聯(lián)系在一起。當(dāng)人們苦悶至極，郁郁不解時(shí)多想有個(gè)盛放希望，釋放酸楚的“場所”。如此的場所哪里去找？人只要存在世間，哪能沒有戚慘悲歡，哪能沒有酸甜苦辣，于是“無解”的人們想到了無人或者人無的“佛”。它啟示我們：為人處世不要把自我看得太重，不要把喜怒哀樂看得太重，要人心向善，普渡人生，多為人民謀福祉；凡事要看長遠(yuǎn)、顧大局，不為已悲，不為利動(dòng)，不為色誘，用“戒定慧”治理“貪嗔癡”；要想成就大業(yè)必須吃大苦、耐大勞，持之以恒，犧牲奉獻(xiàn)，決不半途而廢，淺嘗輒止。
最后看“道”字。“道”字是一個(gè)“首”字加“走”字旁。道者，腳做為大地托首而成。首是“道”之核心所在。意思是說，要做一個(gè)有頭腦的人，即懂得規(guī)律有先見之明的人；靠有思想的頭腦去思考世界，思考人生，去走好人生之路；要當(dāng)先進(jìn)，始終走在前頭，成為世人的領(lǐng)路人。“道可道，非常道。”老子所述的“道”到底是指什么，指的是規(guī)律、道理，也包括宇宙玄機(jī)。它啟示我們：一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)，把握規(guī)律、尊重規(guī)律，以品德和才干立身做人，以素質(zhì)能力成就事業(yè)；凡事要注重理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，也就是聰慧的頭腦和智慧，不能束之高閣，要深入實(shí)踐、深入群眾，靠我們的雙手雙腳去付諸行動(dòng)，創(chuàng)造社會效益，講求人與自然、社會的和諧統(tǒng)一；一個(gè)人如果沒有了思想，沒有了頭腦，就會迷失方向，“腳步”就會無序，甚至要走上歧途。如果沒有本事，能力素質(zhì)差一些，就干不成大事，但還不至于壞事。
儒佛道，名稱而已。它們即使被冠以了ABC也無不可，但人類擁有的“儒佛道”的三類“處世方式”，只要人類存在，它們就會永遠(yuǎn)存在下去。即：為解決所需要而爭的“儒”，為惑之不解而托為“佛”，為心靈自由而追的“道”。作為人類行為、思想的主要“類型”將永遠(yuǎn)存在下去，不斷地豐富發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)社會緊密結(jié)合，成為精神財(cái)富。人要活命，生存是人類第一所需。自然，“儒”會成為社會的文化主體。人只要竭盡全力而不偷懶，吃飽飯是不成問題。“不事勞作”吃不飽的人，“經(jīng)營有方”吃過飽的人便有了“空閑”來思索人生，琢磨世界。吃不飽的人和吃過飽的人便會覓“佛”尋“道”。因?yàn)樗麄兊?#8220;需”大多解決了，或者他們的需得以解決的太少。換言之，居眾生高低兩端的人多會想往與“佛”“道”為伍，但真正能融入其中的卻實(shí)屬鳳毛麟角。居于眾生“中間”的人因“需”的緣故而多會不得已而與“儒”站在一起，即使想與“儒”脫離也不可能做到。在數(shù)量上或比例上來說，從屬、靠近“佛道”兩家的眾生想超過“儒”家的可能性變得渺茫！讓我們從儒佛道中吸取精華，陶冶性情，聰慧頭腦，從而做一個(gè)有益于社會，有益于人民，有益于自我完善的人，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。
