三十一、不怕小人怕偽君子
君子而詐善，無(wú)異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不及小人之自新。
【譯文】
偽裝善良的正人君子，和恣意作惡的小人沒(méi)什么區(qū)別；君子如果改變自己的操守志向還不如一個(gè)小人痛改前非重新做人。
【注解】
詐善：虛偽的善行。據(jù)《漢書，張湯傳》說(shuō)：“臣固遇忠，若張湯乃詐忠?！贝嗽p忠也就是詐善。
肆惡：肆是放縱，即怒意作惡。
改節(jié)：改變志向。
三十二、操履不變鋒芒勿露
澹泊之士，分為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，故不可稍變其操履，亦不可露其鋒芒！
【譯文】志遠(yuǎn)而淡泊的人，一定會(huì)遭受熱衷名利之流的懷疑；言慎而檢的真君子，往往會(huì)遭受那些邪惡放縱之輩的忌恨。所以君子如果處在這種既被猜疑而又遭忌恨的環(huán)境中，固然不可改變自己的操守和志向，也絕對(duì)不可鋒芒盡出過(guò)分表現(xiàn)自己的才華。
【注解】
澹泊：恬靜無(wú)為。
濃艷者：指身處富貴榮華權(quán)勢(shì)名利之中的人。
檢飾：自我約束謹(jǐn)言慎行。
操履：操是操行、操守，履是篤行實(shí)踐，操履是執(zhí)著地追求自己的理想。
鋒芒：比喻人的才華和銳氣。例如孟郊詩(shī)中有“慷慨丈夫志，可以耀鋒芒”。
三三、徹見(jiàn)心性天下平穩(wěn)
此心?？吹脠A滿，天下自無(wú)缺陷之世界：此心常放得寬平，天下自無(wú)險(xiǎn)側(cè)之人情。
【譯文】心中把萬(wàn)事萬(wàn)物都看得美好，天地間的事也就毫無(wú)缺陷；寬大為懷心里總處在平衡狀態(tài)，也就不去體會(huì)人事傾軋人間邪惡了。
【注解】
險(xiǎn)側(cè)：邪惡不正。
三四、事留余地便無(wú)殃悔
爽口之味皆爛腸腐骨之藥，五分便無(wú)殃；快心之事悉敗身喪德之媒，五分便無(wú)悔。
【譯文】
可口的山珍海味，多吃便傷害腸胃等于是毒藥害人，控制住吃個(gè)半飽就不會(huì)傷害身體；稱心如意是好事，其實(shí)有一些引誘人們走向身敗名裂的媒介，所以凡事不可只求心滿意足，保持在差強(qiáng)人意的限度上就不至懊悔。
【注解】
爽口：可口、快口。
皆爛腸腐骨之藥：強(qiáng)調(diào)山珍海味足以傷害腸胃。
三五、直躬人忌無(wú)惡人毀
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；無(wú)善而致人譽(yù)，不若無(wú)惡而致人毀。
【譯文】一個(gè)人與其委屈自己的意愿去博取他人的歡心，實(shí)在不如以剛正不阿的言行而遭受小人的忌恨，使人們能贊同其品行；一個(gè)人沒(méi)有善行而接受他人的贊美，還不如沒(méi)有惡行劣跡卻遭受小人的誹謗。
【注解】
曲意：委屈自己的意志。
直躬：剛正不阿的行為。
三六、愛(ài)重成仇薄極成喜
千金難結(jié)一時(shí)之歡，一飯竟致終身之感，蓋愛(ài)重反為仇，薄極反成喜也。
【譯文】
價(jià)值千金的重賞或恩惠，有時(shí)難以換得一時(shí)的歡娛，一頓粗茶淡飯的小小幫助，可能使人一生不忘此事永遠(yuǎn)心存感，激回報(bào)之心。這或許就是當(dāng)一個(gè)人愛(ài)一個(gè)人受到極點(diǎn)時(shí)很可能會(huì)翻臉成仇；平常不重視或者淡泊至極的一些人，給予一點(diǎn)惠助，就可能轉(zhuǎn)而對(duì)你表示好感成為好事。
【注解】
一飯竟致終身之感：據(jù)《史記.淮陰侯列傳》中記載，韓信窮困的時(shí)候，沒(méi)有人瞧得起他，可有一漂母看他餓，就給他飯吃。韓信當(dāng)然說(shuō)些感激的話，這老太太很生氣地回答說(shuō)：“大丈夫不能自食其力，我不過(guò)同情你小伙子，誰(shuí)指望你報(bào)答？”韓信以后顯貴發(fā)達(dá)始終記得這一飯之恩。
三七、藏巧于拙寓清于濁
藏巧于拙，用晦不明，寓清于濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。
【譯文】
做人要把智巧隱藏在笨拙中，不可顯得太聰明，收斂鋒芒，才是明智之舉，寧可隨和一點(diǎn)也不可太自命清高，要學(xué)以退縮求前進(jìn)的方法。這才是立身處世最有用的救命法寶，明哲保身最有用的狡兔三窟。
【注解】
一壺：壺是指匏，體輕能浮于水?！冻谧?學(xué)問(wèn)》篇中就有“中流失船，一壺千金”，此處的一壺就是指平時(shí)并不值錢的東西，到緊要關(guān)頭就成為救命的法寶。
三窟：通常都說(shuō)成狡兔三窟，比喻安身救命之處很多，出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟嘗君的故事，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策.齊策》說(shuō)：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也，請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟?！?/p>
三八、毋攻短處化誨頑固
人之短處，要曲為彌逢，如暴而揚(yáng)之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟(jì)頑?！?/p>
【譯文】
別人有缺點(diǎn)過(guò)失，要婉轉(zhuǎn)地為他掩飾或規(guī)勸他，假如去揭發(fā)傳揚(yáng)，是在證明自己的無(wú)知和缺德，是用自己的短處來(lái)攻擊別人的短處；發(fā)現(xiàn)某人個(gè)性比較愚蠢固執(zhí)時(shí)，就要很有耐心地誘導(dǎo)啟發(fā)，假如生氣厭惡，不僅無(wú)法改變他的固執(zhí)，同時(shí)也證明了自己的愚蠢固執(zhí)，就像是用愚蠢救助愚蠢。
【注解】
曲：含蓄、婉轉(zhuǎn)盡力。
彌縫：修補(bǔ)、掩飾。
頑固：愚蠢之處。
暴而揚(yáng)之：揭發(fā)而加以傳揚(yáng)。
濟(jì)：救助。
三九、陰者勿交傲者少言
遇沉沉不語(yǔ)之士，且莫輸心；見(jiàn)悻悻自好之人，應(yīng)須防口。
【譯文】
假如你遇到一個(gè)表情陰沉，默默寡言的人，千萬(wàn)不要一下就推心置腹表示真情；假如你遇到一個(gè)自以為了不起又固執(zhí)已見(jiàn)的人，你就要小心謹(jǐn)慎盡量少說(shuō)話，
【注解】
沉沉：陰險(xiǎn)冷酷的表情。
輸心：推心置腹表示真情。
悻悻：生氣時(shí)忿恨不平的樣子。此處比喻人的傲慢、固執(zhí)已見(jiàn)。
四零、戒流于慮警傷于察
害人之心不可有，防人之心不可無(wú)，化戒疏于慮者；寧受人之欺，毋逆人之詐，此譬傷于察者；二語(yǔ)并存精明不盡而渾厚矣。
【譯文】
“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”這是用來(lái)勸誡在與人交往時(shí)警覺(jué)性不夠思考不細(xì)的人；寧可忍受他人的欺騙，卻不事先拆穿人家的騙局，這是用來(lái)勸誡那些警黨性過(guò)高想得太細(xì)的人。一個(gè)人在和人相處時(shí)能把上面兩句話并存警誡，才算是警覺(jué)，性高又不失純樸寬厚的為人之道。
【注解】
逆：預(yù)先推測(cè)。
察：本意是觀察，此處作偏見(jiàn)解，有自以為是的意思。據(jù)《莊子.天下》篇：“道德不一，天下多得一察焉以自好。”
四十一、親善防讒除惡守密
善人未能急親不宜預(yù)揚(yáng)，恐來(lái)讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發(fā)，恐遭媒孽之禍。
【譯文】
要想結(jié)交一個(gè)有修養(yǎng)的人不必急著跟他親近，也不必事先來(lái)宣揚(yáng)他，避免引起壞人的嫉妒而在背后誣蔑誹謗；假如一個(gè)心地險(xiǎn)惡的壞人不易擺脫，絕對(duì)不可以草率行事隨便把他打發(fā)走，尤其不可以打草驚蛇，以免遭受報(bào)復(fù)陷害等災(zāi)禍。
【注解】
急親：急切與之親近。
預(yù)揚(yáng)：預(yù)先宣揚(yáng)其善行。
讒譖：顛倒是非惡言誹謗。
謀孽：借故陷害人而釀成其罪。例如《漢書.李陵傳》中有：“隨而嫖蘸其短?！弊ⅲ骸懊剑平?；孽，曲也。謂釀成其罪。”
四十二、不夸妍潔誰(shuí)能丑辱
有妍必有丑為之時(shí)，我不夸妍，誰(shuí)能丑我？有法囑有污為之仇，我不好潔，誰(shuí)能污我？
【譯文】
事物有美好就有丑陋來(lái)對(duì)比，假如我不自夸美好，又有誰(shuí)會(huì)諷刺我丑陋呢？世上的東西有潔凈就有骯臟，假如我不自好潔凈，有誰(shuí)能臟污我呢？
【注解】
妍：美好。據(jù)陸機(jī)《文賊》說(shuō)：“妍蚩好惡，可得而言。”
丑我：丑當(dāng)動(dòng)同用。
四十三、富多炎涼親多妒忌
炎涼之態(tài)，富貴更甚于貪賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此處若不當(dāng)以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
【譯文】
世態(tài)炎涼冷暖的變化，在富貴之家比貧窮人家顯得更鮮明：嫉恨、猜忌的心理，骨肉至親之間比陌生人顯得更厲害。一個(gè)人處在這種場(chǎng)合假如不能用冷靜態(tài)度來(lái)應(yīng)付這種人情上的變化，用理智來(lái)壓抑自己不平的情緒，那就很少有人不陷于如日坐愁城中的煩惱狀態(tài)了。
【注解】
冷腸：本指缺乏熱情，此處當(dāng)冷靜解。
煩惱障：佛家語(yǔ)，例如貪、嗔、癡、慢、疑、邪見(jiàn)等都能擾亂人的情緒而生煩惱，在佛家來(lái)說(shuō)這些都是涅粱之障，故名“煩惱障”。《佛地論》：“身心惱亂不成寂靜，名之為煩惱障。”
四十四、陰惡禍深陽(yáng)善功小
惡忌陰，善忌陽(yáng)，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。
【譯文】
一個(gè)人做了壞事最擔(dān)心的是不容易被人發(fā)覺(jué)，做了好事最不宜的是自己宣揚(yáng)出去。所以壞事如果能及早被發(fā)現(xiàn)那災(zāi)禍就會(huì)相對(duì)小些，如果不容易被人發(fā)現(xiàn)那災(zāi)禍就會(huì)更大；如果一個(gè)人做了好事而自己宣揚(yáng)出去那功勞就會(huì)變小，只有在暗中默默行善才會(huì)功德圓滿。
【注解】
陰陽(yáng)：陰指事物的背面，這是不容易被人發(fā)現(xiàn)的地方；陽(yáng)指事物的正面，是大家都能看得到的地方。
四十五、警世救人功德無(wú)量
士君子貧不能濟(jì)物者，遇人癡迷處出一言提醒之，遇人急難處出一言解救之，亦是無(wú)量功德。
【譯文】
明理達(dá)義的人，雖說(shuō)家貧不能用財(cái)物來(lái)救助他人，可是當(dāng)遇到有人感到迷惑而不知如何解決時(shí)，能從旁邊指點(diǎn)一番使他有所領(lǐng)悟，或者遇到急難事故能從旁邊說(shuō)兒句公道話來(lái)解救他的危難，也算是一種很大的善行。
【注解】
濟(jì)物：用金錢救助人。
癡迷：迷惑不清。
功德：佛家語(yǔ)，通常指功業(yè)和德行。
四十六、趨炎附勢(shì)人情之常
饑則附，飽則颶；燠則趨，寒則棄，人情能患也。
【譯文】
窮困饑餓時(shí)就投靠人家，吃飽了就遠(yuǎn)走高飛；富貴了的就巴結(jié)，貧困了的就鄙棄，這是人際交往中普遍存在的毛病。
【注解】
颶：飛翔，據(jù)《晉書.慕容垂載記》說(shuō)：“垂猶鷹也，饑則附人，飽則高颶”。
燠：溫暖，此形容富貴人家。
四十七、冷眼觀物輕動(dòng)剛腸
君子宜凈試?yán)溲?，慎勿輕動(dòng)剛腸。
【譯文】
君子不論遇到什么情況，都應(yīng)注意保持冷靜態(tài)度細(xì)心觀察，切忌隨便表現(xiàn)自己耿趨勢(shì)性格以免壞事。
【注解】
冷眼：冷靜觀察。無(wú)曲中有“常將冷眼觀螃蟹，看你橫行到幾時(shí)”的句子。
剛腸：個(gè)性耿直。嵇康《絕交書》說(shuō)：“剛腸嫉惡，輕肆宣言，遇事便發(fā)?！?/p>
四十八、一念一行都宜慎重
有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和。一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。
【譯文】
假如有一種念頭觸犯了鬼神的禁忌，有一句話破壞了人間祥和之氣，或者做了一件事成為后代，子孫禍根，所有這些行為都必須特別加以警惕加以警戒。
【注解】
釀：本來(lái)當(dāng)制酒解，此處是造成的意思。
切戒：深深的引以為戒。
四十九、謹(jǐn)慎至微恩施不報(bào)
謹(jǐn)?shù)马氈?jǐn)于至微之事，施恩務(wù)施于木報(bào)之人。
【譯文】
謹(jǐn)言慎行必須從最小的地方做起，一個(gè)人助人應(yīng)該幫助那些無(wú)法回報(bào)你的人。
【注解】
不報(bào)之人：無(wú)力回報(bào)的人。
五零、春風(fēng)育物朔雪殺生
念頭寬厚的發(fā)唪風(fēng)煦育，萬(wàn)物遭之而生；念頭忌刻的如朔雪陰凝，萬(wàn)物遭之而死。
【譯文】
一個(gè)胸懷寬寵忠厚的人，好比溫暖的春風(fēng)可以化育萬(wàn)物，能給一切具有生命的東西帶來(lái)生機(jī)；一個(gè)胸襟狹隘刻薄的人，好比陰冷凝固的白雪，能給一切具有生命的東西帶來(lái)殺氣。
【注解】
煦育：煦，溫暖，育是化育，由此而萬(wàn)物生長(zhǎng)。
朔雪陰凝：朔，北方。陰凝，雪因陰冷久積不化。
五一、厚待故交禮遇衰朽
遇故舊之交，意氣要愈新，處隱微之事，心跡宜愈顯；待衰朽之人，恩禮當(dāng)愈隆。
【譯文】
遇到多年不見(jiàn)的朋友，情意要特別真誠(chéng)，氣氛要特別熱烈；處理某種隱密事時(shí)，居心要特別坦誠(chéng)，態(tài)度要特別開(kāi)朗；服侍身體衰弱的老人，舉止要特別殷勤，禮節(jié)要更加周到。
【注解】
隱微：隱私的小事。
衰朽：年老力衰的人。
五二、君子立德小人圖利
勤者敏于德義，而世人借勤以濟(jì)其貧；儉者淡于貸利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為個(gè)人營(yíng)私之具矣。惜哉！
【譯文】
勤奮的人應(yīng)該努力的品德和義理上下功夫，可是有的人卻中仗勤奮來(lái)解決自己的貧困；儉樸的人應(yīng)該把財(cái)貨和利益看得淡泊，可是有的人卻假借儉樸為名來(lái)掩飾自己的吝嗇。勤奮和儉補(bǔ)本來(lái)是有德君子立身處世的信條，不料反倒成為市井小人營(yíng)利絢私的工具，真令人感到惋惜。
【注解】
敏：勤奮，努力。
符：本指護(hù)符，此處作法則解。
五三、律已宜嚴(yán)待人宜寬
人之過(guò)誤宜恕，而在已則不可恕；已之困辱宜忍，而在人則不可忍。
【譯文】
別人的過(guò)失和錯(cuò)誤應(yīng)該多加寬恕，可是自己有過(guò)失錯(cuò)誤卻不可心寬恕；自己受到屈辱應(yīng)該盡量忍受，可是別人受到屈辱就要設(shè)法替他消解。
【注解】
?。簩捤 ⒃?。
困辱：困窮、屈辱。
五十四、慈悲之心生生之機(jī)
為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈，古人此等念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)。無(wú)此，便所謂土木無(wú)骸而已。
【譯文】
為了不讓老鼠餓死，經(jīng)常留一點(diǎn)剩飯給他們吃；可憐飛蛾被燒死，夜里只好不點(diǎn)燈火。古人這種慈悲心腸，就是我們?yōu)轭惙毖懿幌⒌纳鷻C(jī)，假如人類沒(méi)有這一點(diǎn)點(diǎn)相生不絕的生機(jī)，那人就變成一真沒(méi)有靈魂的軀殼，如此也不過(guò)和泥士樹(shù)木相同罷了。
【注解】
生生之機(jī)：生生是繁衍不絕，《易經(jīng).系辭》中有“生生之謂易”，這就是世上常說(shuō)：“生生不息”的由來(lái)，機(jī)是契機(jī)。生生之機(jī)是指使萬(wàn)物生長(zhǎng)的意念。
土林形骸：土木是指泥士和樹(shù)木等只有軀殼而無(wú)靈魂的礦植物，形骸是專指人的軀體?！痘茨献?泰族訓(xùn)》中有“豈獨(dú)形骸有瘴聾哉？”
五十五、誠(chéng)和氣節(jié)陶治暴惡
遇欺詐之人，以誠(chéng)心感動(dòng)之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之；遇傾邪私曲之人，以名義氣節(jié)激礪之：天下無(wú)不入我入陶冶中矣。
【譯文】
遇到狡猾詐欺的人，要用赤誠(chéng)之心來(lái)感動(dòng)他；遇到性情狂暴乖戾的人，要用溫和態(tài)度來(lái)感化他；遇到行為不正自私自利的人，要用大義氣節(jié)來(lái)激礪他。假如能做這這幾點(diǎn)，那天下的人都會(huì)受到我的美德感化了。
【注解】
暴戾：殘酷。
薰蒸：薰是香草，此作沐化、感化的意思。
五十六、庸德庸行和平之基
陰謀怪飛，異行奇能，俱是涉世禍胎。只一個(gè)庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
【譯文】
陰謀詭計(jì)，怪異的言行，奇怪的技能，都是招致災(zāi)亂的根源。只有那種平凡的德行和尋常的言行，才可以保持自然帶來(lái)和平。
【注解】
禍胎：指招致禍患的根源。
庸：平凡、普通。
混沌：本指宇宙初開(kāi)元?dú)馕捶种畷r(shí)，借以比喻自然和無(wú)知、淳樸的心神?！肚f子.應(yīng)帝王》篇：“中央之帝為混沌?！庇帧夺屛摹贰袄钤疲骸鍧嵛捶忠玻扔髯匀??！惫湃讼胂筇斓匚撮_(kāi)僻之前為混沌狀。
五十七、勿仇小人勿媚君子
休與個(gè)人仇讎，個(gè)人自有對(duì)頭；休向君子謅媚，君子原無(wú)私惠。
【譯文】
不要跟品德惡劣低下的小人結(jié)仇，因?yàn)樾∪俗匀挥腥撕退麨閿?；不要向品德高尚磊落的君子獻(xiàn)殷勤，因?yàn)榫硬粫?huì)為了私情給人私下恩惠。
【注解】
仇讎：敵對(duì)結(jié)怨。
謅媚：用不正當(dāng)言行博取他人歡心。
五十八、金須百煉矢不輕發(fā)
磨礪當(dāng)如百煉之金，急就者非邃養(yǎng)；施為宜似千鈞之弩，輕發(fā)者無(wú)宏功。
【譯文】
磨礪身心要像煉鋼一般反復(fù)陶冶，急著希望成功的人就不會(huì)有高深修養(yǎng)；做事應(yīng)像拉開(kāi)千鈞的大弓一般，假如隨便發(fā)射就不會(huì)收到好的效果。
【注解】
邃養(yǎng)：高深修養(yǎng)，邃，深。
鈞：三十斤是一鈞。
弩：用特殊裝置來(lái)發(fā)射的大弓。
五十九、斥小人媚愿君子責(zé)
寧為小人所憶毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責(zé)備，毋為君子所包容。
【譯文】
做人做事寧可被小人猜忌毀謗，也不要被小人的甜言蜜語(yǔ)迷惑；做人做事寧可被君子責(zé)難訓(xùn)斥，也不要被寬宏雅量所包容。
【注解】
媚悅：本指女性以美色取悅于人，此指用不正當(dāng)物為博取他人歡心。《史記.幸佞列傳》有：“非獨(dú)女以色媚，士亦如之?！?/p>
六零、好利害顯好名害隱
好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。
【譯文】
一個(gè)好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個(gè)好名的人，經(jīng)?；燠E仁義道德中沽名釣譽(yù)，他所做的壞事人們不易發(fā)覺(jué)，結(jié)果所造成的后患都非常深遠(yuǎn)。
【注解】
逸出：超出范圍。
竄入：隱匿。
六一、忘恩報(bào)怨刻薄之尤
受人之恩雖深不報(bào)，怨則淺亦報(bào)之；聞人之惡雖隱不疑，善則顯亦疑之。此刻之極，薄之尤也，宜切戒之。
【譯文】
受人的恩惠雖然很多很大也不，設(shè)法報(bào)答，但是一旦有一點(diǎn)點(diǎn)怨恨就千方百計(jì)報(bào)復(fù)；聽(tīng)到人家的壞事即使很隱約出深信不疑，而對(duì)于人家的好事再顯也不肯相信。這種人可以說(shuō)刻薄冷酷到了極點(diǎn)，做人應(yīng)該嚴(yán)加戒絕。
【注解】
雖隱不疑：對(duì)別人的壞事即使隱隱約約卻也深信不疑。
尤：過(guò)分。
六二、讒言自明媚阿侵肌
讒夫毀士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風(fēng)侵肌，不覺(jué)其損。
【譯文】
小人用惡言毀謗或誣隱他人，就像點(diǎn)點(diǎn)浮云遮住了太陽(yáng)一般，只要風(fēng)吹云散太陽(yáng)自然重現(xiàn)光明；甜言蜜語(yǔ)阿諛?lè)畛械男∪?，就像從門縫中吹進(jìn)的邪鳳侵害肌膚，使人們?cè)诓恢挥X(jué)中受到傷害。
【注解】
媚子阿人：媚子是善長(zhǎng)逢迎阿諛的人，阿人是諂媚取巧曲意附和的人。
隙風(fēng)：墻壁和門窗的小孔叫隙，從這里吹進(jìn)的風(fēng)叫邪風(fēng)，相傳這種風(fēng)景最易使人身體受傷而得病。
六三、僨事失機(jī)執(zhí)拗之人
虛圓之士；僨事失機(jī)者，必執(zhí)拗之人。
【譯文】能夠建大功立大業(yè)的人，大多都是能靈活應(yīng)變的人，凡是惹事生非遇事坐失良機(jī)的人，必然是那些性格倔強(qiáng)不肯接受他人意見(jiàn)的人。
【注解】
虛圓：謙虛圓通。
僨事：敗事。《禮記.大學(xué)》中有：“此謂一言僨事。”
六四、處世要道不即不離
處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。
【譯文】
處世既不能流于庸俗以至與壞事同流合污，也不要標(biāo)新立異故意與眾不同，行事既不可以處處惹人討厭，也不能凡事都討人歡喜博取歡心。
【注解】
不即不離：既不太接近，也不太遠(yuǎn)離。
與俗同：俗指一般人。
六五、過(guò)檢則吝過(guò)讓則卑
青佐，美德也，過(guò)則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道：讓，懿行也，過(guò)則為足恭，為曲謹(jǐn)，多出機(jī)心。
【譯文】
節(jié)儉樸素本來(lái)是一種美德，然而過(guò)分節(jié)儉，就是小氣，就會(huì)變成為富不仁的守財(cái)奴，如此反有傷正道。謙讓本來(lái)也是一種美德，可是太過(guò)分，就會(huì)變成卑躬屈膝處處討好人，而給人一種好用心機(jī)的感覺(jué)。
【注解】
慳吝：小氣，吝嗇，為富不仁。
鄙嗇：有錢而舍不得用，斤斤計(jì)較。
雅道：即正道，此處指與朋友交往之道。《茍子.榮辱》篇：“君子安雅?！奔猓骸把?，正也，正而有美德者謂之雅?！避残校好篮玫男袨?。
足恭：過(guò)分恭維來(lái)取悅于人。
曲謹(jǐn)：指把謹(jǐn)慎細(xì)心專用在微小地方，有假裝謙恭的意思。
機(jī)心：詭詐狡猾的用心?！肚f子.天地》篇：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心?！背尚⑹瑁骸坝袡C(jī)關(guān)之器者，必有機(jī)動(dòng)之務(wù)；有機(jī)動(dòng)之務(wù)者，必有機(jī)變之心?！?/p>
六六、喜憂安危勿介于心
毋憂拂意，毋喜快心，毋持久安，毋憚初難。
【譯文】
不要為事不如意發(fā)愁，不要為稱心的事而興奮，不要由于長(zhǎng)久的安居而以此為依賴，不要由于一件事一開(kāi)始有困難就畏縮不前。
【注解】拂意：不如意。
快心：稱心如意，例如《孟子.粱惠王》中“然后快于礦產(chǎn)與”。
憚：恐懼，害怕。
六七、量寬福厚器小祿薄
仁人心地寬舒，便福厚而慶長(zhǎng)，本事成個(gè)寬舒氣象；鄙夫念頭近促，便祿薄而澤短，事事得個(gè)迫促規(guī)模。
【譯文】
心地仁慈博愛(ài)的人，由于胸懷寬廣舒坦，就能享受厚福而且長(zhǎng)久，于是形成事事都有寬宏氣度的樣子：反之心胸狹窄的人，由于眼光短淺思維狹隘，所得到的利祿者是短暫的，落得只顧到眼前而臨事緊迫的局面。
【注解】
福厚而慶長(zhǎng)：福厚是福祿豐厚，慶長(zhǎng)是福祿綿長(zhǎng)。慶是福祿吉祥，《易經(jīng).文言》篇中有“積善人家存余慶”。
鄙夫：也就是鄙陋之人。
六八、急處站穩(wěn)險(xiǎn)地回首
風(fēng)斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險(xiǎn)處，要回得頭早。
【譯文】
在風(fēng)斜雨急的變化中，要把握住自己的腳步站穩(wěn)立場(chǎng)；處身于艷麗色姿中，必須把眼光放得遼闊而把持住自己的情感，不致迷惑；路徑危險(xiǎn)的時(shí)候，要能收步猛回頭，以免不能自拔。
【注解】
風(fēng)斜雨急：風(fēng)雨本是指大自然中天象的變化，此指社會(huì)發(fā)生動(dòng)亂人世蒼桑莫測(cè)。
路危徑險(xiǎn)：路和徑都是指世路。
花濃柳艷：古人文人筆下常用花來(lái)形容女人美貌如花：用柳來(lái)比喻女人風(fēng)姿綽約。
六九、節(jié)義濟(jì)和功名以德
節(jié)義之人濟(jì)以和衷，才不啟忿爭(zhēng)之路；功名之士承以謙德，方不開(kāi)嫉爐之門。
【譯文】
一個(gè)崇尚節(jié)義的人，對(duì)世事的看法容易偏激，增添些相互理解的溫和想法加以調(diào)節(jié)，才不會(huì)走上跟人發(fā)生意氣之爭(zhēng)的路子；一個(gè)功名事業(yè)有所成就的人，要有謙恭的美德，才不會(huì)闖開(kāi)嫉妒的大門。
【注解】
濟(jì)：增補(bǔ)、調(diào)節(jié)。
和衷：溫和的心胸，《書經(jīng).皋陶漠》中有“同寅協(xié)恭和衷哉”。
忿爭(zhēng)：意氣之爭(zhēng)。
七零、事上敬謹(jǐn)待下寬仁
大人不可不畏，畏大人則無(wú)放逸之心；小民亦不可不畏，哺小民則無(wú)豪橫之名。
【譯文】
對(duì)于一個(gè)有高深道德修養(yǎng)的人不可不敬畏，因?yàn)榫次酚械赖掠忻娜司筒粫?huì)有放縱安逸的想法；對(duì)于平民百姓也不可不抱敬畏態(tài)度，因?yàn)槲窇制矫癜傩站筒粫?huì)有豪強(qiáng)蠻橫的惡名。
【注解】
大人，指有道德有聲望之人。據(jù)《論語(yǔ)，季氏》篇：“畏大人。注：‘大人，圣人也?！盎蛑赣泄傥恢??！蹲髠鳌氛压四暧校骸岸蠹捌浯笕恕Ｗⅲ骸笕?，公卿大夫也?！?/p>
七一、勿逞已長(zhǎng)勿恃所有
大賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞所長(zhǎng)，以形人之短；天富一人，以濟(jì)人之短；天富一人，以濟(jì)眾人，以濟(jì)眾人之困，而世反挾所有，以凌人之貧，真天之戮民哉！
【譯文】
上天讓一個(gè)人聰明圣智，派他教導(dǎo)一般人的愚鈍，可是世上一些人，反而喜歡賣弄自己的才華，來(lái)反襯那些天資不如自己的人；上天讓一個(gè)人有財(cái)富，目的是派他來(lái)救助貧苦的人，可是世上一些擁奇財(cái)富的人，卻仗恃自己的財(cái)富來(lái)欺凌窮人，這種人，真是違背天意的罪人。
【注解】
海：當(dāng)動(dòng)詞用，是教導(dǎo)的意思。
形：當(dāng)動(dòng)詞用，比擬，表露。
戮民：戮。戮在此處當(dāng)形容詞用，作有罪解。戮民是有罪之人。例如《商君書.算地》篇中有“刑人無(wú)國(guó)位，戮民無(wú)官任”。
七二、憂喜取舍形氣用事
人情聽(tīng)鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見(jiàn)花則思培之，遇草則欲去之，但以形氣用事；若以性天視之，何者非自鳴其天機(jī)，非自暢其生意也。
【譯文】
按一般人的常情來(lái)說(shuō)，每當(dāng)聽(tīng)到黃鶯婉轉(zhuǎn)的叫聲就高興，聽(tīng)到青蛙呱呱的叫聲就討厭；看到美麗的花卉就想栽培，看到雜亂的野草就想鏟除。這完全是根據(jù)自己喜怒愛(ài)惜申判斷事物。假如按照生物的天性來(lái)說(shuō)，營(yíng)啼蛙鳴都是在抒發(fā)它們自己的情緒；花開(kāi)草長(zhǎng)，何嘗不是在舒展篷勃的生機(jī)呢？
【注解】
形氣：形是軀體，氣是喜怒哀樂(lè)的情緒，兩者都表現(xiàn)于外。例如《孟子.公孫丑》上：“夫志，氣之帥也”。
性天：天性。
生意：指生的意念。
七三、自適其性宜若平民
峨冠大帶之士，一量睹輕蓑小笠額飄飄然逸也，示必不動(dòng)其咨嗟；長(zhǎng)筵廣席之豪，一量遇疏簾凈幾悠悠焉靜也，未必不增其綣戀。人奈何驅(qū)以火牛，誘以風(fēng)馬，而不思自適其性哉？
【譯文】峨冠大帶的達(dá)官貴人，一旦看到身穿蓑衣斗笠和平民飄飄然一派安逸的樣子，難錫會(huì)發(fā)出羨慕的感嘆；生活奢侈居所富麗的豪門顯貴，一旦置身于清新樸素窗明幾凈悠閑寧?kù)o的環(huán)境中，心中不由得會(huì)產(chǎn)生一種恬淡自適的感覺(jué)，難免要百一種留戀不忍離去的情懷。高官厚祿與富貴榮華既然不足貴，世人為什么還要枉費(fèi)心機(jī)放縱欲望追逐富貴呢？卻不設(shè)法過(guò)那種悠然自適而能早日，恢復(fù)符合天性發(fā)展的生活呢？
【注解】
峨冠大帶：峨是高，冠是帽，大帶是寬幅之帶，峨冠大帶是古代高官所穿朝服。
輕蓑小答：蓑，用草或蓑葉編制的雨衣。笠是用竹皮或竹葉編成用來(lái)遮日或遮雨的用具。比喻平民百姓的衣著。
逸：閑適安逸。
咨嗟：贊嘆，感嘆。
長(zhǎng)筵廣席：形容宴客場(chǎng)面的奢侈豪華。
火牛：此處比作放縱欲望追逐富貴。典出《史記.田單列傳》說(shuō)：“單收城中牛千余，被五采龍文，角束兵刃，尾束灌指薪芻，夜半鑿城數(shù)十穴，驅(qū)牛出城，壯士五千余隨牛后，而焚其尾，牛被痛，直沖燕軍，燕軍大潰。”
風(fēng)馬：發(fā)情的馬，此處比喻欲望。據(jù)《左傳.傍公四年》：“君居北海，寡人居南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！?/p>
七四、機(jī)神觸事應(yīng)物而發(fā)
萬(wàn)籟寂寥中，忽聞一鳥(niǎo)弄聲，喚起許多幽趣；萬(wàn)卉摧肅后，忽持一枝抉秀，便觸動(dòng)無(wú)限生機(jī)?？梢?jiàn)性天未常桔槁，機(jī)神最易觸發(fā)。
【譯文】
大自然歸于寂靜時(shí)，忽然聽(tīng)到一陣悅耳的鳥(niǎo)叫聲，會(huì)喚起陣陣幽趣；深秋季節(jié)所有花草都調(diào)謝枯黃后，忽然看見(jiàn)其中有一棵挺拔的花草屹立無(wú)蓋，就會(huì)感到無(wú)限生機(jī)，可見(jiàn)萬(wàn)物的本性并不會(huì)完全枯萎，因?yàn)樗巧盍﹄S時(shí)都會(huì)乘機(jī)發(fā)動(dòng)。
【注解】
寥：安靜。
卉：草的總名。
七五、非分收獲陷溺根源
非分之福，無(wú)故之獲，非造物之釣耳，即人世之機(jī)阱。此處著眼不高，鮮不墮彼術(shù)中矣。
【譯文】不是自己份內(nèi)應(yīng)享受的幸福，無(wú)緣無(wú)故得到意外之財(cái)，即使不是上天故意來(lái)誘惑你的釣餌，也必然是人間歹徒來(lái)詐騙你的機(jī)關(guān)陷阱。為人處世如不在這些地方睜大眼睛，是很難逃過(guò)歹徒詐術(shù)圈套的。
【注解】
造物：謂天，自然。語(yǔ)出《莊子.大宗師》篇：“偉大造物者。”術(shù)中，計(jì)略之中，《史記.張儀傳》：“此在吾術(shù)中不悟。”
七六、滿腔和氣隨地春風(fēng)
天運(yùn)之寒暑易避，人世之炎涼難除；人世之炎涼易除，吉心之冰炭難去。去去得此中之冰炭則滿腔皆和氣，自隨地有春風(fēng)矣。
【譯文】
大自然的寒冬和炎夏容易躲避，人世間的炎涼冷暖卻難以消除：人世間的炎涼冷暖即使容易消除，積存在我們內(nèi)心的恩仇怨恨卻不易排除。假如有人能排除積壓在心中的恩仇：怨恨，那樣和之氣就會(huì)充滿胸懷，如此也就到處都充滿極富生機(jī)的春風(fēng)。
【注解】
天運(yùn)：指大自然時(shí)序的運(yùn)轉(zhuǎn)。
冰炭：此為爭(zhēng)斗的意思。
春風(fēng)：春天里溫和的風(fēng)，此處取和惠之意。
七七、弄權(quán)一時(shí)凄涼萬(wàn)古
棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧愛(ài)一時(shí)之寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼。
【譯文】
恪守道德節(jié)操的人，只不過(guò)會(huì)遭受一時(shí)的冷落；而那些依附權(quán)勢(shì)的人，卻會(huì)遭受千年萬(wàn)載的唾棄與凄涼。胸襟開(kāi)闊且通達(dá)事理的人，重視物質(zhì)以外的精神價(jià)值，顧及到死后的名譽(yù)。所以他們寧愿承受一時(shí)的寂寞，也不愿遭受永久的凄涼。
【注解】
弄權(quán)：超越自己身分而濫用權(quán)力，據(jù)貢師泰《河決詩(shī)》說(shuō)：“縣官同巡防，小吏爭(zhēng)弄權(quán)?！钡赖拢褐溉祟愃鶓?yīng)遵守的法理與規(guī)范，據(jù)《禮記.曲禮》說(shuō)：“道德仁義，非禮不成?！?/p>
依阿：阿與依同義，依附、迎合，指自己缺乏獨(dú)立人格，凡事都隨意附從他人意見(jiàn)。
達(dá)人：指智慧高超，胸襟開(kāi)闊、眼光遠(yuǎn)大的人，據(jù)《左傳.昭公七年》說(shuō)：“圣人有明德者，若木當(dāng)世，其后必有通達(dá)之人。疏：‘謂知能通達(dá)之人?！蔽锿庵铮悍悍Q世事以外的東西，也就是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活以外的精神生活和道德修養(yǎng)，即佛都所謂不生不滅的涅般境界。
身后之身：是指身死后的名譽(yù)。
毋：毋同勿，不要。
七八、淡中知味常里識(shí)英
農(nóng)服辛甘非真味，真味只是淡；神廳卓異非至人，至人只是常。
【譯文】
美酒佳育并不是真正的美味，真正的美味只在那粗茶淡飯中體會(huì)；才智卓絕超凡絕俗的人，還不算人間真正的偉人完人。其實(shí)真正的偉人看起來(lái)是平凡無(wú)奇的人。
【注解】
農(nóng)服：農(nóng)，美酒；肥，美食、肉肥美?！痘茨献?主術(shù)篇》中說(shuō)：“肥醉甘脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，則明主弗甘也?！闭嫖叮好烂羁煽诘奈兜?，喻人的自然本性。
神奇：指才能智慧超越常人。
卓異：才智過(guò)人。
至人：道德修養(yǎng)都達(dá)到完美無(wú)缺的人，即最高境界?！肚f子.追遙游》篇有：“至人是無(wú)已，神人是無(wú)功，圣人是無(wú)名?！?/p>
第六章
七九、靜中觀心真妄畢見(jiàn)
夜深人靜獨(dú)坐觀心，始覺(jué)妄窮而真獨(dú)露，第于此中得大機(jī)趣，既覺(jué)真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚忸。
【譯文】
夜深人靜，萬(wàn)籟俱寂時(shí)，獨(dú)坐省察內(nèi)心，你發(fā)現(xiàn)自己的妄念全消而真心流露，當(dāng)此真心流露之際，暗月當(dāng)空，精神舒暢，感覺(jué)體會(huì)到了毫無(wú)雜念的細(xì)微境界。然而已經(jīng)感到真，心偏偏難以全消妄念，于是心靈上會(huì)感覺(jué)不安，在此中感到侮悟的意念。
【注解】
觀心：佛家語(yǔ)，指觀察一切事物，此處當(dāng)自我反省解。據(jù)《辭海》注：“觀察心性如何謂之觀心?！?/p>
妄窮而真獨(dú)露：妄，妄見(jiàn)。佛教認(rèn)為一切事物皆非真有，肯定存在就是妄見(jiàn)。真，真境，脫離妄見(jiàn)所達(dá)到的涅般境界。此處是比喻人應(yīng)排除雜念。
機(jī)趣：機(jī)是極細(xì)致，趣可作境地解。即隱微的境地。
大漸忸：慚鈕是羞愧，大漸伍是很慚愧。
八零、澹泊明志肥甘喪節(jié)
藜口莧腸者，多洋清玉潔；痛衣玉食者，甘婢膝媽顏。蓋志以濾泊明，而節(jié)從肥甘喪也。
【譯文】
能過(guò)吃粗茶淡飯生活的人，他們的操守多半像冰玉般純潔；而講求華美飲食奢侈的人，多半甘愿做出卑躬屈膝的奴才面孔。因?yàn)橐粋€(gè)人的志向要在清心寡欲的狀態(tài)下才能表現(xiàn)出來(lái)，而一個(gè)人的節(jié)操都從貪圖物質(zhì)享受中喪失怠盡。
【注解】
澹泊：甘于寂寞清靜無(wú)為的生活境界。
壘口莧腸：藜，藜科一年生草木植物，嫩苗可蒸煮吃。莧，屬英科一年生草生植物，莖葉可食。據(jù)《昭明文選》曹植《北啟》說(shuō)；“余甘黎藿未暇此食也。良注：‘藜藿賤菜，布衣所食。’”應(yīng)指平民百姓。
冰清玉潔：形容人的品德像冰一樣清明透澈，像玉一樣，純潔無(wú)瑕，據(jù)《新論.妄瑕》說(shuō)：“伯夷叔齊，冰沮玉潔?！币挂掠袷常褐笝?quán)貴。袞衣是古代帝王所穿的龍服，此處比喻華服。玉食是形容山珍海味等美食，袞衣玉食是華職美食的意思。
婢膝奴顏：也作奴顏婢膝，奴和婢都是古代的罪人，沒(méi)有自由和獨(dú)立人格，后比喻自甘墮落而沒(méi)骨氣的人。
肥甘：美味，喻物質(zhì)享受。
八一、德在人先利居人后
寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后；受享毋逾分外，修為毋減分中。
追逐功名利祿不要搶在他人之先，進(jìn)德修業(yè)不要落在他人之后，享受物質(zhì)生活不要超過(guò)允許的范圍，修養(yǎng)品德要達(dá)到自己分內(nèi)所應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。
【注解】
寵利：榮譽(yù)、金錢和財(cái)富。
德業(yè)：德行，事業(yè)。
修為：修是涵養(yǎng)學(xué)習(xí)，修為即品德修養(yǎng)。
分：此指范圍。
八二、動(dòng)靜合宜道這真體
好動(dòng)者云電風(fēng)燈，嗜寂者死灰槁木；須定云止水中，有蔦飛魚躍氣象，才是有道的心體。
【譯文】
一個(gè)好動(dòng)的人就像烏云下的閃電，像一盞風(fēng)前的殘燈孤?tīng)T；一個(gè)喜歡清靜的人，宛如死灰枯樹(shù)。過(guò)分的變幻和過(guò)分的清靜，是兩個(gè)極端，不合乎理想的人生觀，只有緩緩浮動(dòng)的彩云下和平靜的水面上，出現(xiàn)鷗鷹飛舞和魚兒跳躍的景觀，才算是達(dá)到了理想境界，人也才具備了崇高的道德心胸。
【注解】
云電風(fēng)燈：形容短暫不穩(wěn)定。
嗜寂者：特別好靜的人。
死灰稿木：死灰是指熄滅后的灰燼，槁木是指枯樹(shù)，比喻喪失生機(jī)的東西。據(jù)《莊子.齊物論》篇：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?！?/p>
定云止水：定云是停在一處不動(dòng)的云，止水是停在一處不流的水，都是比喻極為寧?kù)o的心境。
鳶飛魚躍：鳶，形狀如陽(yáng)。指極為寧?kù)o中的動(dòng)態(tài)。
心體：心就是本體，因?yàn)楣艜r(shí)以心為思想的主體。
八三、降伏客氣消殺妄心
矜高倨傲，無(wú)非客氣，降服得客所下，而后正氣伸；情欲意識(shí)，盡屬妄心，消殺得妄心盡，而后真心觀。
【譯文】
一個(gè)人之所以會(huì)驕種高傲，無(wú)非是由于受外來(lái)而非出自至誠(chéng)的血?dú)獾挠绊?，只要能消除客氣，光明正大剛直無(wú)邪的正氣才會(huì)出現(xiàn)。一個(gè)人的所有欲望和想像，是由于虛幻無(wú)常的妄心而致，只要能鏟除這種虛幻無(wú)常的妄心，善良的本性就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。
【注解】
種高倨傲：自夸自大叫種高，態(tài)度傲慢叫倔傲。
客氣，言行虛矯，不是出于至誠(chéng)。
正氣：至大至剛之氣，例如孟子曾說(shuō)：“我善養(yǎng)我浩然之氣”，這種浩然之氣就是正氣。
意識(shí)：心理學(xué)名詞，指精神覺(jué)醒狀態(tài)，例如知覺(jué)、記憶、想像等一切精神現(xiàn)象都是意識(shí)的內(nèi)容，此處含有認(rèn)識(shí)和想象等意。
妄心：虛幻不實(shí)叫妄，妄心本是佛家語(yǔ)，指人的本，性被幻象所蒙蔽。
真心：也是佛家語(yǔ)，指真實(shí)不變的心，據(jù)《辭?！纷ⅲ骸鞍蠢阗そ?jīng)以海水與波浪喻真妄二心：海水常注不變，是為真；波浪起伏無(wú)常，是為妄。眾生之，對(duì)境妄動(dòng)，起滅無(wú)常，故皆是妄心。得金剛不壞之心，惟佛而已?！?/p>
八四、志在林泉胸懷廊廟
居軒冕之中，不可無(wú)山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。
【譯文】
身居顯位高官的人，不可以不保持一種隱居山林淡泊名利的情趣；隱居在田園山林之中，必須要有胸懷天下治理國(guó)家的壯志和藍(lán)圖。
【注解】
軒冕，古制大夫以上的官吏，繁當(dāng)出門時(shí)都要穿禮服坐馬車，馬車就是軒，禮服就是冕此喻高官。
山林：泛稱田園風(fēng)光或閑居山野之間，和林泉均喻隱退的意思。廊廟：比喻在朝隊(duì)政做官。
經(jīng)綸：比喻策眩?！吨杏埂氛f(shuō)“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)?！奔葱刂幸泄┏w采用的謀略。
八五、富多施舍智不炫耀
富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣！如何能享？聰明人宜斂藏，而而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣！如何不?。?/p>
【譯文】
一個(gè)富貴的家庭待人接物應(yīng)該寬容仁厚，可是很多人反而刻薄擔(dān)心別人超過(guò)自己，這種人雖然暫為富貴之家，可是他的行徑已走向貧賤之路，這樣又如何能行得通呢？一個(gè)聰明的人，本來(lái)應(yīng)該謙虛有禮不露鋒芒，可是很多人反而夸自己的本領(lǐng)高強(qiáng)，這種人表面看來(lái)好像很聰明，其實(shí)他的言行跟無(wú)知的人并沒(méi)什么不同，他的事業(yè)到頭來(lái)又怎能不受挫、不失敗呢？
【注解】
忌刻：忌是猜忌或嫉妒，刻是刻薄寡恩。
斂藏：斂含有收、聚、斂束等意，斂藏就是深藏不露。懵：本意是指心神恍惚，對(duì)事物缺乏正確判斷，不明事理。
八六、偏見(jiàn)害人聰明障道
利欲未盡害心，意見(jiàn)乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之屏藩。
【譯文】
利欲未必都會(huì)扼殺天性，只有自以為是的偏私和邪妄才是殘害心靈的毒蟲(chóng)；聲色享樂(lè)未必都會(huì)妨礙人對(duì)宇宙真理的探求，自作聰明才是修悟道德的最大障礙。
【注解】
意見(jiàn)：本意是意思和見(jiàn)解，此處為偏見(jiàn)、邪念。
蟊賊：蟊，害蟲(chóng)名，專吃禾苗，據(jù)《詩(shī)經(jīng).小雅》篇：“及其蟊賊，傳：‘食根曰蟊，食節(jié)曰賊。’”因此世人都把足以危害社會(huì)的敗類稱為蟊賊，此處當(dāng)?shù)湼狻?/p>
聲色：泛指沉湎于享樂(lè)的頹廢生活。
屏藩：原指保衛(wèi)國(guó)家的重臣，此處作最大障礙解。據(jù)《左傳.昭公》二十六年：“建母弟以周屏藩。”
八七、正氣天地清名乾坤
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個(gè)清名在乾坤。
【譯文】
人寧可保持純樸天真的本性而摒除后天的機(jī)詐乖巧保留一些剛正之氣還給大自然；寧可拋棄世俗的榮華富貴而甘于淡泊、清虛恬靜，留一個(gè)純潔高尚的美名還給天地。
【注解】
渾噩：同渾渾噩噩，泛指人類天真樸實(shí)的本性。
黜：摒除。
紛華：繁華富麗。
乾坤：象征天地、陰陽(yáng)等。
八八、伏魔自心馭橫平氣
降魔者先降自心，心伏則群魔退聽(tīng)；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。
【譯文】
要想制服邪惡之神，首先必須制服自己內(nèi)心的邪念，自己內(nèi)心的邪念平息了，其他邪惡之神也自然不起作用而退卻。要想控制不合理的橫逆事件，必須先控制自己容易浮動(dòng)的情緒，自己的情緒控制住以后自然不會(huì)心浮氣躁，到那時(shí)所有外來(lái)的強(qiáng)橫事物就不能侵入。
【注解】
降魔：降，降服。魔的本意是鬼，此處當(dāng)障礙修行解。其實(shí)魔是梵語(yǔ)“魔羅”的簡(jiǎn)稱，意譯是“奪命障礙，擾亂破壞。”
退聽(tīng)：是指聽(tīng)本心的命令，又當(dāng)不起作用解。
馭橫：控制強(qiáng)橫無(wú)理的外物。
氣：此處當(dāng)情緒講。
八九、欲路勿染理路勿退
欲路上事，毋樂(lè)其便而如為染指，一染指便深入萬(wàn)仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山。
【譯文】
關(guān)于欲念方面的事，絕對(duì)不要貪圖便宜，而就不正當(dāng)?shù)卣紴榧河校坏潏D非分的享樂(lè)就會(huì)墜入萬(wàn)丈深淵；關(guān)于真理方面的事，絕對(duì)不要由于畏懼困難，而生退縮的念頭，因?yàn)橐坏丝s就會(huì)和真理正義有千山萬(wàn)水之隔而失之交臂。
【注解】
欲路：泛稱有關(guān)欲念、情欲、欲望，也就是佛家所說(shuō)的“五欲煩惱”的意思。
染指：喻巧取不應(yīng)得的利益。
仞：古時(shí)以八尺為一仞。
理路：泛稱有關(guān)義理、真理、道理。
憚：害怕。
九零、念頭勿濃勿陷枯寂
念頭濃者，自待厚待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可大濃艷，亦不宜太枯寂。
【譯文】
一個(gè)心胸開(kāi)闊的人，自己的生活豐足，對(duì)待別人也大方，以至凡事都要講究氣派豪華。一個(gè)欲望淡薄的人，自己過(guò)著清苦的生活，對(duì)等別人也很淡薄，因此凡事都表現(xiàn)得冷漠無(wú)情?？梢?jiàn)，一個(gè)真正有修養(yǎng)的人，日常的愛(ài)好，既不過(guò)分講究氣派以至奢侈，也不能過(guò)分吝嗇以至刻薄。
【注解】
念頭濃：心胸寬厚，念頭當(dāng)想法或動(dòng)機(jī)解。
淡：淺薄。
居常：日常生活。
濃艷：指豐盛豪華，此處作奢侈無(wú)度解。
枯寂：寂寞到極點(diǎn)之意，此處當(dāng)吝窗解。
九一、真?zhèn)沃乐辉谝荒?/span>
人人有個(gè)大慈悲，維摩屠劊無(wú)二心也；處處有種真趣味，金屋茅舍非兩地也。只是欲閉情封，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，便咫尺千里矣。
【譯文】
每個(gè)人都有仁慈之心，維摩詰和屠夫是劊子手的本性是相同的；世間到處都有合乎自然的真正的生活情趣，這一點(diǎn)富麗堂皇的高樓大廈和簡(jiǎn)陋的茅草屋也沒(méi)什么差別。可惜人心經(jīng)常為情欲所封閉，因而就使真正的生活情趣錯(cuò)過(guò)，不能排除物外雜念，雖然只在咫盡之間，實(shí)際上已相去千里了。
【注解】
大慈悲：能給他人以快樂(lè)叫慈，消除他人的前苦叫悲，這是佛家語(yǔ)，《觀無(wú)量壽經(jīng)》有“佛心是大慈悲”指佛菩薩廣大之慈悲。全句意：人人都具有成佛的佛性。
維摩：梵語(yǔ)維摩諸簡(jiǎn)稱，是印度大德居士，漢譯叫凈名。與釋迦同時(shí)人，輔佐佛來(lái)教化世人，被稱為菩薩化身。
屠劊：屠是宰殺家畜的屠夫，劊是以執(zhí)行罪犯死刑為專業(yè)的劊子手，但同樣具有佛性。
金屋：指事豪之家的住宅，建筑金壁輝煌，漢武帝有“若得阿姣當(dāng)以作金屋藏之”的典故，佛教認(rèn)為世間事物皆虛幻，故金屋茅檐并無(wú)差別。
咫尺：一咫是八寸。一尺十寸，咫盡指極短的距離。
九二、君子無(wú)禍勿罪冥冥
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽(tīng)；病受于人所不見(jiàn)，必發(fā)于人所共見(jiàn)。故君子欲無(wú)得罪于昭昭，必先無(wú)得罪于冥冥。
【譯文】
肝臟感染上疾病，眼睛就看不清，腎臟染上疾病，耳朵就聽(tīng)不清。病雖然生在人們所看不見(jiàn)的地方，但病的癥狀必然發(fā)作于人們所都能看見(jiàn)的地方。所以君子要想表面沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，必須先從看不到的細(xì)微處下功夫。
【注解】
昭昭：顯著，明顯可見(jiàn)，公開(kāi)場(chǎng)合。據(jù)《莊子.達(dá)生》篇：“昭昭乎若揭，日月而行也?！?/p>
冥冥：昏暗不明，隱蔽場(chǎng)所?！镀堊?勸學(xué)篇》：“無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明。”
九三、相觀對(duì)治方便法門
人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨(dú)齊乎？己之情理，有順與不順，而能使人皆順乎？以此相觀對(duì)治，亦是一方便法門。
【譯文】
每個(gè)人的際遇各有不同，機(jī)運(yùn)好的可施展拖負(fù)，機(jī)運(yùn)壞將可能一事無(wú)成，自己又如何能要求機(jī)運(yùn)的特別待遇呢？自己的情緒有好有壞，有穩(wěn)定也有浮躁的時(shí)候，自己又如何能要求別人事事都順從你的意愿呢？假如自己能平心靜氣來(lái)對(duì)照觀察，也就是設(shè)身處地反躬自問(wèn)，這是領(lǐng)悟人生的一個(gè)最好途徑。
【注釋】
際遇：就是機(jī)會(huì)境遇。
齊：相等、相平之意，例如《孟子.公孫丑》篇“地丑德齊”
情理：此處作情緒解，也就是精神狀態(tài)。
相觀對(duì)治：相互對(duì)照修正，治是修正。
方便法門：佛家語(yǔ)，方便有權(quán)宜之意，法門是指佛法，佛法就是人生法則，指領(lǐng)悟佛法的通路，因此稱為法門。
九四、名譽(yù)富貴來(lái)自道德
富責(zé)名譽(yù)，自道德來(lái)者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業(yè)來(lái)者，如盆檻中花，便有遷徙興廢；若以權(quán)力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。
【譯文】
榮華富貴的顯各，假如是從道德修養(yǎng)中得來(lái)，那就如同生長(zhǎng)在大自然環(huán)境中的野花，會(huì)不斷繁殖綿延不絕；如果是從建功立業(yè)中得來(lái)，那就如同生長(zhǎng)在花園中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成長(zhǎng)就會(huì)受到嚴(yán)重的影響；假如是靠特枚，甚至惡勢(shì)力得來(lái)，那就如同插在玻璃瓶中的花朵，由于根部并沒(méi)有深植在土中，所以花的調(diào)謝枯萎指日可待。
【注解】
舒徐：舒是展開(kāi)，徐是緩慢，舒徐指從容自然。
瓶缽中花：瓶缽是僧人用具，瓶缽中花是指插在花瓶里的無(wú)根之花。
九五、拔去名根融去客氣
名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬(wàn)世，終為剩技。
【譯文】
名利思想沒(méi)有徹底拔除的人，即使他能輕視富貴榮華而甘愿過(guò)清苦的生活，最后仍然無(wú)法逃避名利世俗的誘惑；一個(gè)受外力影響而不能在內(nèi)心加以化解的人，即使他的恩澤能廣被四海以至遺留萬(wàn)世，其結(jié)果仍然算是一種多余的伎倆。
【注解】
名根：名利的念頭，即功利思想。
千乘：古時(shí)把一輛用四馬拉的車叫一乘。
一瓢：瓢是用葫蘆做的盛水器，一瓢是說(shuō)用瓢來(lái)飲水吃飯的清苦生活?！墩撜Z(yǔ).雍也》篇：“賢哉回也，一簞食，一瓤飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?/p>
塵情：俗世之情。
九六、心地光明念勿暗味
心體光明，暗室吉有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。
【譯文】
一個(gè)心體光明磊落的人，即使立身在黑暗世界，也能看到萬(wàn)里晴空。一個(gè)欲念邪惡不端的人，即使生活在光天化日之下，也像被魔鬼纏身一般終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
【注解】
暗味：不光明叫昧。指見(jiàn)不得人。
心體：指智慧和良心。
暗室：隱密不為他人所見(jiàn)的地方。
九七、勿羨貴顯勿慮饑餓
人知名位為樂(lè)，不知無(wú)名無(wú)位之樂(lè)為最真；人知饑寒為慮，不知不饑不寒之慮為更甚。
【譯文】
人們都知道求得名譽(yù)和官職是人生一大樂(lè)事，卻不知道沒(méi)有名聲沒(méi)有官職的人生樂(lè)趣是最實(shí)在的；人們只知道饑餓寒冷是最痛苦是值得憂慮的事，卻不知道在更不愁衣食后，由于種種欲望，由于患得患失的精神折磨才更加痛苦。
【注解】
名位：泛指名譽(yù)和官位，也就是功名利祿。
九八、正氣路廣欲情道狹
天理路上甚寬，稍游心胸中便覺(jué)廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前俱是荊棘泥土。
【譯文】
天道就像一條寬敞的大路，只要人們稍一用心探討，心靈深處就會(huì)覺(jué)得豁然開(kāi)朗；人世間欲望就好像一條狹窄的小徑，剛一把腳踏上就覺(jué)得眼前全是一片荊棘泥濘，稍不小心就會(huì)陷進(jìn)泥淖寸步難行。
【注解】
天理：天道，佛教語(yǔ)。
游心：游是出入，游心是說(shuō)心念出入的天理路上。
人欲：人的欲望，據(jù)《禮記.樂(lè)記》篇：“滅天理而窮人欲者也。疏：‘滅其天生清靜之性，而窮極人所貪嗜欲也?！?/p>
寄跡：立足投身。
荊棘泥土：荊棘多刺，因此用于比喻坎坷難行的路或繁瑣不好辦的事，又引申為艱難困苦的處境。泥土是污濁，范仲淹文中有“泥土軒冕”。
九九、病未足羞無(wú)病吾憂
泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之終歸型范；只一優(yōu)游不振，便終身無(wú)個(gè)進(jìn)步。白沙云：“為人鄉(xiāng)病未足差，一生無(wú)病是吾憂?！闭娲_論也。
【譯文】
一匹性情兇悍的馬，只要訓(xùn)練有素駕馭得法，仍然可以騎上它飛奔疾馳；在溶化時(shí)爆出溶爐以為可以鑄成名劍的金屬，最終還是被人注入模型變成利器。一個(gè)人如果只貪圖吃喝玩樂(lè)而游手好閑，就會(huì)使精神陷于萎靡不振的狀態(tài)，如此就一輩子也沒(méi)有什么出息。所以白沙先生說(shuō)：“做人有過(guò)失并沒(méi)什么可恥的，只有一生一點(diǎn)錯(cuò)都沒(méi)有才最值得憂心?！边@真是至理名言。
【注解】
泛駕之馬：性情兇悍不易馴服控御的馬，借以比喻不守常軌的豪杰。
躍冶之金：當(dāng)鑄造器具熔化金屬往模型里灌注時(shí)，金屬有時(shí)會(huì)突然暴出模型外面，這就是所謂躍冶之金，比喻不守本分而自命不凡的人，語(yǔ)出自《莊子.大宗師》篇。
型范：鑄造時(shí)用的模具。
白沙：明朝學(xué)者陳獻(xiàn)章，廣東新會(huì)人，字公甫，由于隱居白沙里，因此世人就稱他為“白沙先生”，于明正統(tǒng)十二年進(jìn)士及第，然而并未因此踏入仕途，被譽(yù)為“活孟子”。著有《白沙集》十二卷傳世。
一零零、心公不昧外賊無(wú)蹤
耳目見(jiàn)聞為外賊，情欲意識(shí)為內(nèi)賊，只是主人翁惺惺不昧，獨(dú)坐中堂，賊便化為家人矣！
【譯文】
耳目所喜歡的東西屬于外來(lái)的侵害；感情欲望等心理上的邪念是內(nèi)在的敵人。不管是內(nèi)賊也好外賊也罷，只要人自己保持清醒的頭腦，做事遵循原則，做人恪守信念，所有心理敵人外來(lái)分割反而都會(huì)變成你修養(yǎng)品德的助手，而變成受自我指控的下人了。
【注解】
外賊：來(lái)自外部的侵害。佛家認(rèn)為色、聲、手、唯、觸、法六塵，都是以眼等六根為媒介劫奪一切善法，所以佛家才用“賊”這個(gè)字一代表六塵。
情欲意識(shí)：欲是七情之一，所以叫情欲。即內(nèi)心的情感欲望。
惺惺不昧：惺惺是警覺(jué)清醒，不昧是不昏憒不糊涂。
中堂：中廳。
一零一、品質(zhì)修養(yǎng)切忌偏頗
氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣悄；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈。
【譯文】
一個(gè)人的氣度要高曠，卻不可流于粗野狂放；心思周詳，卻不可繁雜紛亂；生活情趣要清淡，卻不可過(guò)于枯燥單調(diào)；言行志節(jié)要光明磊落，卻不可偏激剛烈。
【注解】
氣象：氣質(zhì)、氣度。
疏狂：狂放不羈的風(fēng)貌。例如白居易詩(shī)中有“疏狂屬年少?！?/p>
縝密：細(xì)致周全。
瑣悄：煩雜瑣細(xì)。
一零二、臨崖勒馬起死回生
念頭起處，才覺(jué)向欲路上去，便挽從理路上來(lái)。一起便覺(jué)，一覺(jué)便轉(zhuǎn)，此是轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的關(guān)頭，勸莫輕易放過(guò)。
【譯文】
當(dāng)你心中邪念剛一浮起時(shí)，你能發(fā)覺(jué)這種邪念有走向欲路的可能，你就應(yīng)該立刻用理智把這種欲念拉回正路上來(lái)。壞的念頭一起就立刻警覺(jué)，有所警覺(jué)就文盲設(shè)法挽救，這是到了轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的緊要關(guān)頭，絕對(duì)不可以輕易放過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)。
【注解】
臨崖勒馬：也作懸崖勒馬，比喻人有剛學(xué)壞時(shí)要能及時(shí)回頭。
一零三、寧?kù)o淡泊觀心之道
靜中念慮澄澈，見(jiàn)心之真體；閑中氣象從容，識(shí)心之真機(jī)；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無(wú)如此三者。
【譯文】
人在寧?kù)o中心緒才會(huì)像秋水一般清澈，這時(shí)才能發(fā)現(xiàn)人性的真正本源，人在安詳中氣概才會(huì)像晴空白云一般舒暢悠閑，這時(shí)才能發(fā)現(xiàn)人性的真正靈魂；在人淡泊中內(nèi)心才會(huì)像平靜無(wú)波的湖水一般謙沖和藹，這時(shí)才能獲得人生的真正樂(lè)趣。大凡要想現(xiàn)察人生的真正道理，再也沒(méi)有比這種方式更好的了。
【注解】
澄澈，河水清澈見(jiàn)底。
真體：人性的真正本源。
沖夷：沖是謙虛、淡泊，夷是夷通、和順、和樂(lè)。
一零四、動(dòng)中靜真苦中樂(lè)直
靜中靜非真靜，動(dòng)處?kù)o得來(lái)，才是性天之真境；樂(lè)處樂(lè)非真樂(lè)，苦中樂(lè)得來(lái)，才是心體之真機(jī)。
【譯文】
在萬(wàn)籟懼寂中所得靜并非真靜，只有在喧鬧環(huán)境中還能保持平靜的心情，才算是合乎人類本然之性的真正寧?kù)o；在歌舞喧泄中得到的快樂(lè)并非真快樂(lè)，只有在艱舌的環(huán)境中仍能保持樂(lè)觀的情趣，才算是合乎人類本然靈性的真正樂(lè)趣。
【注解】
性天：就是天性，《中庸》有“天命之謂性”，說(shuō)明人性是由天所賦予的。
一零五、舍己毋疑施恩不報(bào)
舍己毋處其疑，處其疑即所舍之志多愧矣；施人毋責(zé)其報(bào)，責(zé)其報(bào)并所施之心俱非矣。
【譯文】
假如一個(gè)人在關(guān)鍵時(shí)刻需要自我犧牲，就不應(yīng)計(jì)較利害得失，有了計(jì)較觀念就會(huì)對(duì)自己要做的犧牲感到猶疑不決，就會(huì)使志節(jié)蒙羞。一個(gè)人施恩惠給他人，絕對(duì)不要指望得到回報(bào)，如果責(zé)成人家感恩回報(bào)那原來(lái)幫助人的一番好心就會(huì)變質(zhì)而面目全非了。
【注解】
舍己：舍己就是犧牲自己。
毋處其疑：不要存猶疑不決之心。
一零六、天機(jī)最神智巧何為
貞士無(wú)心徼福，天即就無(wú)心處牖其衷：人著意避禍，天即就著急中奪其魄?？梢?jiàn)天之機(jī)權(quán)最神，人之智巧何益。
【譯文】
一個(gè)志節(jié)堅(jiān)貞的君子，雖然無(wú)意祈求福扯，可是老天偏要在他無(wú)意的地方來(lái)開(kāi)導(dǎo)他完成衷心要完成的事業(yè)，行為邪惡不正的小人，雖然用盡心機(jī)想逃避災(zāi)禍，可是上天卻在他巧用心機(jī)時(shí)來(lái)奪走他的靈魂。由此觀之，上大神奇無(wú)比變化莫測(cè)極具玄機(jī)，人類平凡無(wú)奇的智慧在上天面前買在元計(jì)可施。
【注解】
貞士：指志節(jié)堅(jiān)定的人。
徼福：徼，同邀，作祈求解。《左傳.僖公》四年：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君?！?/p>
牖：誘導(dǎo)、啟發(fā)。
人：邪妄。人，行為不正的小人。
機(jī)權(quán)：機(jī)，靈巧。權(quán)，變通。機(jī)權(quán)，靈活變化。
一零七、田看收成人重晚晴
聲妓晚景從良，一世之煙花無(wú)礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語(yǔ)云：“看人只看后半截。”真良言也。
【譯文】
妓女以賣身賣笑為業(yè)，到了晚年如果能嫁人從良，那么她以前的妓女生涯并不會(huì)對(duì)后來(lái)的正常生活構(gòu)成妨害：可是一個(gè)一生都堅(jiān)守貞操的節(jié)烈婦女，到了晚年由于耐不住寂寞而夫身，那她半生守寡所吃的苦就會(huì)付諸東流。俗話說(shuō)：“要評(píng)定一個(gè)人的功過(guò)得失，關(guān)鍵是看他的晚節(jié)?！闭媸且痪渲晾砻匝?。
【注解】
聲妓：本指古代宮廷和貴州家中的歌舞妓，此指一般妓女。
從良：古時(shí)妓女隸屬樂(lè)籍（戶），被一般人視為賤業(yè)。脫離樂(lè)籍嫁人，就算是從良。
煙花：妓女之代稱，此指妓女生涯。
一零八、順不足喜逆不足憂
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥礪行而不覺(jué)；處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
【譯文】
一個(gè)人如果生活在逆境中身邊所接以的全是有猶如醫(yī)療自身不蹭的良藥在不知不黨中會(huì)使你敦品碩行磨練自己的意志反之一個(gè)人如果生活在順境中，這就等于在你的面前擺滿了銷磨你精神意志的刀槍，在不知不覺(jué)中使你身心受到腐蝕而走向失敗的路途。
【注解】
針眨藥石：針，古時(shí)用以治瘋的金計(jì)金針，古時(shí)用來(lái)治病的石針：今天流行的針炙是針魔的一種。藥石泛稱治病用、的藥物、針眨藥石泛指治病用的器械藥物，此物比喻砥礪人品德氣節(jié)的良方。
砥礪：磨刀石。粗者為砥，細(xì)者為礪。此力磨練。
銷膏靡骨：融化脂肪、腐蝕骨。
一零九、恣勢(shì)弄權(quán)自取滅亡
生長(zhǎng)富貴家中，嗜欲如猛火權(quán)勢(shì)似烈炎，若不帶些清冷氣味，其火炎不至焚人，心將自爍矣。
【譯文】
生長(zhǎng)在豪富權(quán)貴之家的人，不良嗜好的危害有如烈火，專權(quán)弄?jiǎng)莸钠庥腥鐑囱?；假如不及早清醒，用清淡的觀念緩和一下強(qiáng)烈的欲望，那猛烈的欲火雖然不至粉身碎骨，終將會(huì)讓心火目焚自毀。和一下強(qiáng)烈的欲望，那猛烈的欲火雖然不至粉身碎骨，終將會(huì)讓心火自焚自毀。
【注解】
恣勢(shì)弄權(quán)：恣勢(shì)就是擅長(zhǎng)作威作福；弄權(quán)就是喜歡招權(quán)攬勢(shì)。
嗜欲：多指放縱自己對(duì)酒色財(cái)氣的嗜好。
一 一零、人心一真金石可鏤
人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可鏤；若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對(duì)人則面目可憎，獨(dú)居則形影自愧。
【譯文】
一個(gè)人的精神修養(yǎng)功夫如果能達(dá)到至誠(chéng)地步，就可以感動(dòng)上天變不可能為可能，鄒衍受了委屈感動(dòng)了上天竟在盛夏降霜為他打抱不平，杞植的妻子由于悲痛丈夫戰(zhàn)死竟然哭塌了城墻；甚至就連最堅(jiān)固的金石也會(huì)由于精誠(chéng)所至而把它鑿穿。反之一個(gè)人如果心存虛偽邪惡的念頭，那他只不過(guò)是空有人護(hù)形體架勢(shì)而已，肉體雖存但靈魂早已死亡，與人相處會(huì)使人覺(jué)得面目可惜而惹人討厭；一人獨(dú)處，面對(duì)自己的影子也會(huì)覺(jué)得萬(wàn)分羞愧。
【注解】
霜可飛，本意是說(shuō)天下霜，實(shí)際是比喻人的真誠(chéng)可以感，動(dòng)上天，變不可能為可能而在夏天降霜。據(jù)《準(zhǔn)南子》說(shuō)：“萬(wàn)事燕王盡忠，左右譖之，王之獄，衍仰天哭泣，天五月為之下霜?！毖?，指鄒衍。
城可隕：本來(lái)是說(shuō)城墻可以拆毀崩潰，此處是比喻至誠(chéng)可感動(dòng)上天而使城墻崩毀，據(jù)《古今注》中卷，“杞植戰(zhàn)死，妻嘆曰：“上則無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子、是人生之至苦?！薄澳丝郝曢L(zhǎng)哭，杞這都城感之而頹。”隕，崩塌。
鏤：雕刻。
偽妄：虛偽，心懷鬼胎。
真宰：宰是主宰，真宰，此指人的靈魂。
一 一 一、文無(wú)奇巧人宜本然
文章做到極處，無(wú)有他奇、只是恰好；人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然。
【譯文】
文章寫到登峰造極的水平，并沒(méi)有什么奇特的地方，只是把自己思想感情表達(dá)得恰到好處；人的品德修養(yǎng)如果達(dá)到爐火純青的境界，就和平凡人沒(méi)有什么特殊的區(qū)別，只是使自己回歸到純真樸實(shí)的本性而已。
【注解】
極處：登峰造極的最高成就。
本然：本，性，本來(lái)如此。
一一二、忠恕待人養(yǎng)德遠(yuǎn)害
不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。
【譯文】
做人的基本的原則，就是不要責(zé)難別人輕微的過(guò)錯(cuò)，不要隨便揭發(fā)個(gè)人生活中的隱私；更不可對(duì)他人過(guò)去的壞處耿耿于懷，特別是對(duì)別人人格的不尊重，也可能給別人給自己惹來(lái)意外禍災(zāi)。至于不念人舊惡是要有些胸襟的，只有有修養(yǎng)的人才可能做到。其實(shí)人際間的矛盾往往因時(shí)因事而轉(zhuǎn)移，總把思路放到過(guò)去的恩怨上屬于不智之舉，忠恕待人，養(yǎng)德遠(yuǎn)害，應(yīng)該成為處世待人的準(zhǔn)則。
一一三、德怨兩忘恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
【譯文】
怨恨會(huì)由于行善而更加明顯，可見(jiàn)行善并不一定使人都贊美，所以與其讓人感恩懷德，不如讓人把贊美和埋怨都忘掉：仇恨會(huì)由于恩惠產(chǎn)生，可見(jiàn)與其施恩而希望人家感恩圖報(bào)，不如把恩惠與仇恨兩者都消除。
【注解】
彰：明顯。
德我：對(duì)我感恩懷德，此處的“德”當(dāng)動(dòng)詞用。
泯：消滅，泯滅。
一一四、勿犯公論勿諂權(quán)門
公平正論不可犯手，一犯則貽羞萬(wàn)世；權(quán)門私竇不可著腳。一著則玷污終身。
【澤文】
社會(huì)大眾所公認(rèn)的規(guī)范不可以觸犯，觸犯了那你就會(huì)遺臭萬(wàn)年；凡是權(quán)貴人家營(yíng)私舞弊的地方千萬(wàn)不可踏進(jìn)去，走進(jìn)去了那你一輩子的清白人格就被拈污。
【注解】
犯手：觸犯、違犯。
私竇：竇是儲(chǔ)藏糧食的窖，壁間的小門也叫竇。私竇就是私門，暗行切請(qǐng)托之門，即走后門。
著腳：著腳就是踏進(jìn)去。
玷污：指美譽(yù)受污損。
一一五、放下屠刀立地成佛
當(dāng)怒火欲水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。知時(shí)是誰(shuí)，犯的又是誰(shuí)？此處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔便為真君矣。
【譯文】
當(dāng)怒火上升欲念翻滾時(shí)，雖然他自己也明知這是不對(duì)的，可是他雙眼睜睜犯著不加控制，知道這種道理的是誰(shuí)呢？犯的又是誰(shuí)呢？假如當(dāng)此緊要關(guān)頭能夠突然改變觀念，那么邪魔惡鬼也就會(huì)變成慈祥命運(yùn)的主宰了。
【注解】
邪魔：邪惡的魔鬼，實(shí)指欲念，魔是梵語(yǔ)“魔羅”的簡(jiǎn)稱。
真君：指主宰萬(wàn)物的上帝。
一一六、毋偏人言不持已長(zhǎng)
毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使；毋以已之長(zhǎng)而形人之短，毋囚已之拙而忌人之能。
【譯文】
一個(gè)人不要誤信他人的片面之詞，以免被一些奸詐之徒所欺騙；不要過(guò)分信任自己的才干，以免受到一時(shí)意氣的驅(qū)使；不要仰仗自己的長(zhǎng)處去對(duì)比人家的短處；尤其不要由于自己笨拙，就嫉妒他人的才能。
【注解】
氣：發(fā)揚(yáng)于外的精神，此處指一時(shí)的意氣。
自任：自信、自負(fù)、剛愎自用。
形：又寸比。
一一七、君子之心雨天過(guò)睛
霽日晴天，倏變?yōu)檠咐渍痣?；疾?fù)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空；氣機(jī)何嘗一毫凝滯？太虛何嘗一毫障塞？人之心體，亦當(dāng)如是。
【譯文】
萬(wàn)里晴空，會(huì)突然烏云密市電閃雷鳴；狂風(fēng)怒吼傾盆大雨之時(shí)，會(huì)突然轉(zhuǎn)為皓月當(dāng)空，萬(wàn)里無(wú)云，可見(jiàn)主宰天氣變化的大自然一時(shí)一刻也不曾停止運(yùn)轉(zhuǎn)，而天體的運(yùn)行何曾發(fā)生絲毫的陰礙？所以我們?nèi)祟惖男睦硪惨翊笞匀灰粯邮瓜才?lè)的變化合乎理智準(zhǔn)則。
【注解】
霽：雨后轉(zhuǎn)晴。
倏：迅速，突然。
氣機(jī)：氣，指構(gòu)成天地萬(wàn)物的三原物質(zhì)。機(jī)，使氣變化的本原力量。此處比喻主宰氣候變化的大自然。據(jù)《吳子.論將》篇：“三軍之眾，百萬(wàn)之師，張?jiān)O(shè)輕重，在于一人，是謂氣機(jī)?！?/p>
太虛：廣漠無(wú)際的天空。例如《文選.孫綽游天臺(tái)山賦》說(shuō)：“太虛遼闊而無(wú)閡?！?/p>
一一八、有識(shí)有力私魔無(wú)蹤
勝私制欲之功，有日識(shí)不早力不易者，有日識(shí)得破忍不過(guò)者，蓋識(shí)是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
【譯文】
戰(zhàn)勝私情克制物欲的功夫。有人說(shuō)是由于沒(méi)及時(shí)發(fā)現(xiàn)私欲的害處而又沒(méi)堅(jiān)定的意志去控制，有人說(shuō)雖然能看清物欲的害處卻又忍受不了物欲的吸引，所以一個(gè)人的智慧是認(rèn)識(shí)魔鬼的法寶，而意志等于是一把消滅魔鬼的利劍，法寶和利劍是戰(zhàn)勝情欲不可缺少的。
【注解】
明珠：價(jià)值昂貴的寶珠，引申為人或物的最貴重者。佛經(jīng)《凈土論注》說(shuō)此珠“置之濁水，水即清凈，投之濁心，念念之中罪滅心凈?！贝苏漳髦橹^也。
慧劍：佛家語(yǔ)，是用智慧比喻利劍，認(rèn)為利劍能斬?cái)嗨资廊f(wàn)緣，煩惱與魔障?！毒S摩潔經(jīng).菩薩行品》中“以智慧劍破煩惱賊?！?/p>
一一九、大量能容不動(dòng)聲色
覺(jué)人之詐不形于言，受人之侮不動(dòng)于色，此中有無(wú)窮意意味，亦有無(wú)窮受用。
【譯文】
發(fā)覺(jué)被人家欺騙不要在言談舉止中表露出來(lái)，遭受人家侮辱時(shí)也不要怒形于色。一個(gè)人能夠有吃虧忍辱的胸襟，在人生旅程上自會(huì)覺(jué)得妙處無(wú)窮，對(duì)前途事業(yè)也是一生受用不盡。
【注解】
詐：欺騙。
覺(jué)：發(fā)覺(jué)、察覺(jué)。
形：表露。
一二零、困苦窮乏鍛煉身心
橫逆困窮是鍛煉豪杰的一副爐錘，能受其鍛煉則身心交益，不受其鍛煉則身心交損。
【譯文】
橫逆困難是錘煉英雄豪杰心性的洪爐，按受這種鍛煉對(duì)形體與精神均有益處，反之如果承受不了這種惡劣環(huán)境的煎熬，那么將來(lái)他的肉體和精神都會(huì)受到損傷。
【注解】
橫逆困窮：橫逆是不順心的事。困窮就是窮困。
爐錘：比喻磨練人心性的東西。
第九章
一二一、天地縮圖人之父母
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民無(wú)怨咨，物無(wú)氛疹，亦是敦睦的氣象。
【譯文】
我們自己的身體就等于是一個(gè)小世界，不論高興或憤怒都不可以犯錯(cuò)誤，尤其對(duì)于好惡的東西也要有一定標(biāo)準(zhǔn)，這就是諧和調(diào)整的功夫；大自然就像人類的大父母，要讓每個(gè)人沒(méi)有牢騷怨尤，使萬(wàn)物沒(méi)有災(zāi)害而順利成長(zhǎng)，這也是造物者的一番恩德，夭地間一片平和的景象。
【注解】
懲：過(guò)失、錯(cuò)誤。
整理：調(diào)和、調(diào)理。
怨咨：怨恨、嘆息。
氛疹：氛當(dāng)兇氣解，氛疹就是惡病。
一二二、量弘識(shí)高功德日進(jìn)
德隨量進(jìn)，量由識(shí)長(zhǎng)。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識(shí)。
【譯文】
人的品德會(huì)隨著氣度的寬大而增進(jìn)入氣度會(huì)由于人生經(jīng)驗(yàn)的豐富而更為寬宏。因此想要深厚自己的品德就不能不使自己的氣度寬宏，寬宏自己的氣度，就不能不增長(zhǎng)自己的生活歷練豐富人生知識(shí)。
【注解】
識(shí)：知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)。
弘：寬宏，擴(kuò)大。
量：氣量，氣度。
一二三、人心惟危道心惟微
一燈螢然，萬(wàn)籟無(wú)聲，此吾人初入宴寂時(shí)也；曉夢(mèng)初醒，群動(dòng)未起，此吾人初出混沈處也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好翻楊械矣。
【譯文】
在微弱夜燈中，大地?zé)o聲，萬(wàn)籟俱靜，這是我們身心剛剛進(jìn)入休息時(shí)；清晨夜夢(mèng)過(guò)后才醒，萬(wàn)物還沒(méi)有開(kāi)始一天的活動(dòng)，這是我們剛從朦朧的夢(mèng)境中走出來(lái)。乘著這剛剛安息和剛剛睡醒的一剎那間，好像有一線靈光閃爍在我們腦海，這時(shí)會(huì)突然使我們的內(nèi)心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束縛我們心智的桎梏，而情欲嗜好也全是墮落我們性靈的機(jī)械。
【注解】
螢然：是形容燈光微弱得像螢火光的閃爍一般。
一二四、諸惡莫作眾善奉行
反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動(dòng)念即是戈矛。一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。
【譯文】
經(jīng)常作自我反省的人，日常接觸的事物，都成了修身戒惡的良藥；經(jīng)常怨天尤人的人，只要思想觀念一動(dòng)就像是戈尤人是走向奸邪罪惡的源泉，兩者之間真是天壤之別。
【注解】
反己：反省自己，以正確待人。
藥石：治病的東西，此引申為規(guī)誡他人改過(guò)之言?！蹲髠鳌分杏小懊蠈O之惡我，藥石也?！?/p>
尤：埋怨，例如《老子.道德經(jīng)》中有“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?/p>
浚：開(kāi)辟疏通。
一二五、云去月現(xiàn)塵拂鏡明
水不波則自定，鑒不翳則自明。故心無(wú)可清，去其混之者而清自現(xiàn)；樂(lè)不必尋，去其苦之者而樂(lè)自存。
【譯文】
沒(méi)有被風(fēng)吹起波浪的水面自然是平靜的，沒(méi)有被塵土掩蓋的鏡子自然是明亮的。所以人類的心靈根本無(wú)須去刻意清洗，只要除去心中的邪念，那平靜明亮的心靈自然會(huì)出現(xiàn)；日常生活的樂(lè)趣也根本不必刻意追求，只要排除內(nèi)心煩惱，那么快樂(lè)幸福自然會(huì)呈現(xiàn)。
【注解】
鑒：與鏡同。
翳：遮蔽。
一二六、不能養(yǎng)德終歸末節(jié)
節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，終為血?dú)庵?，技能之末?/p>
【譯文】
氣節(jié)和正義足可傲。視任何達(dá)官，情真而生動(dòng)的文章足以用過(guò)“白雪”名曲。然而如果不用高尚的道德來(lái)陶冶它們，所謂的氣節(jié)與正義不過(guò)是出于一時(shí)意氣用事或感情沖動(dòng)，而生動(dòng)的文章也就成了微不足道的雕蟲(chóng)小技。
【注解】
青云：比喻身居高位的達(dá)官貴人。
白雪：是古代曲名，比喻稀有杰作，《昭明文選》陸機(jī)《文賦》說(shuō)：“綴下里于白雪。注：淮南子日師曠奏日雪而神禽下降。白雪，五十弦琴樂(lè)名?！?/p>
血?dú)庵剑貉局赣醒汉蜌庀⒌膭?dòng)物，此指感情，即個(gè)人意氣。
一二七、修身種德事業(yè)之基
德者，事業(yè)之基，未有基不固而棟字堅(jiān)久者。
【譯文】
一個(gè)人的品德是他一生事業(yè)的基礎(chǔ)，如同興建高樓大廈，假如不事先把地基打穩(wěn)固，就絕對(duì)不能建筑堅(jiān)固耐久的房屋。
【注解】
基：基礎(chǔ)”《詩(shī)經(jīng).小雅》有“樂(lè)只君子，邦家之基?！?/p>
一二八、善根暗長(zhǎng)惡損潛消
為善不見(jiàn)其益，如草里東瓜，自應(yīng)暗長(zhǎng)；為惡不見(jiàn)其損，如庭前春雪，當(dāng)必潛消。
【譯文】
行善事表面上可能看不到會(huì)么好處，但就像一個(gè)長(zhǎng)在草叢中東瓜，自然會(huì)在暗中一天天結(jié)果長(zhǎng)大；作壞事的人，雖說(shuō)表面上看不出有會(huì)么壞處，但就像春天院子里的積雪，只要陽(yáng)光一照射自然就會(huì)融化消失。
【注解】
東瓜：就是冬瓜。
一二九、學(xué)貴有恒道在悟真
憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪？從情識(shí)解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。
【譯文】
憑一時(shí)感情沖動(dòng)和興致去做事的人，等到熱度和興致一過(guò)事情也就跟著停頓下來(lái)，這哪里是能豎持長(zhǎng)久奮發(fā)上進(jìn)的做法呢？從情感出發(fā)去領(lǐng)悟真理的人，有時(shí)能領(lǐng)悟的地方也會(huì)有被感情所迷惑的地方，這種做法也不是一種永久光亮的靈智明燈。
【注解】
不退之輪：佛家語(yǔ)，輪指******。佛家認(rèn)為，佛法能摧毀眾生的罪惡，所以佛法就像法寶，能輾碎山岳巖石和一切邪魔惡鬼，而且認(rèn)為******并不停在一處，就像一般的車輪那樣到處輾轉(zhuǎn)，所以才稱為不退之輪，據(jù)《維摩經(jīng).佛國(guó)品》說(shuō)：“三轉(zhuǎn)******于大千，其輪本來(lái)常清凈?！?/p>
常明之燈：指佛家所說(shuō)本智的光明，因此就用以比喻為赫的光明之燈，寺廟所點(diǎn)的燈都叫長(zhǎng)明燈。
一三零、為奇不異求清不激
能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異；不合污便是清，絕俗求清者，不為清而為激。
【譯文】
思想超越一般人又不沾世俗氣的人就是奇人，可是那種刻意標(biāo)新立異的人不是奇而是怪異；不同流合污就算是清高，可是為了表示自己清高而就和世人斷絕來(lái)往，那不是清高而是偏激。
【注解】
脫俗：不沾染俗氣。
異：特殊行為，標(biāo)新立異。
一三一、心虛意凈明心見(jiàn)性
心虛則性現(xiàn)，不息心而求見(jiàn)性，如撥波覓月；意凈則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。
【譯文】
內(nèi)心了無(wú)一絲雜念，人的善良本性才會(huì)出現(xiàn)，心神不寧而想要發(fā)現(xiàn)本性，那就像撥開(kāi)水波來(lái)找月亮一般，越撥越是找不到；意念清純時(shí)腦海才會(huì)清明，假如不勻除煩惱而想心情開(kāi)朗，那就等于想在落滿灰塵的鏡子前面照出自己的樣子，徒增塵土。
【注解】
心虛：指心中沒(méi)有雜念，并非通常所說(shuō)的心中恐懼。
性：與生俱來(lái)的氣質(zhì)，《中庸》中有“天命之謂性。”
一三二、心體之念天體所現(xiàn)
心體便是天體，一念之喜，景星慶云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風(fēng)甘露；一念之嚴(yán)，烈日秋霜。何者少得。只要隨起隨滅，廓然無(wú)礙，便與太虛同體。
【譯文】
人的心體就是天體，人的靈性跟大自然現(xiàn)象是一致的。人在一念之間的喜悅，就如同自然界有景星慶云的祥瑞之氣；人在一念之間的憤怒就如同自然界有雷電風(fēng)雨的暴慶之氣；人在一念之間的慈悲，就如同自然界有和風(fēng)甘霖的生生之氣；人在一念之間的冷酷，就如同自然界有烈日秋霜的肅殺之氣。人有喜怒哀樂(lè)的情緒，天有風(fēng)霜雨露的變化，有哪些又能少了呢？隨大自然的變化隨起隨滅，對(duì)于生生不息的廣大宇宙毫無(wú)阻礙。人的修養(yǎng)假如也能達(dá)到這種境界，就可以和天地同心同體了。
【注解】
心體：在中國(guó)哲學(xué)中，除了具體的形骸外，所有精神、靈性、知識(shí)、智慧，思考、感情、意志等都被視為心抽象活動(dòng)的一部分，所以心體可解釋成人類精神本原。
天體：天空中星辰的總稱，可解釋成天心或宇宙精神的本原。
景星：代表祥瑞的星名。
慶云：又名卿云或景云，是象征祥瑞的云層。據(jù)《漢書.禮樂(lè)志》：“甘露降，慶云出”。
甘露：祥瑞的象征，據(jù)《瑞應(yīng)圖》：“甘露美露也，神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴。”
廓然：廣大。
太虛：泛稱天地。
一三三、渾然和氣居身珍寶
環(huán)節(jié)義者，必以節(jié)義受謗；榜道學(xué)者，常因道學(xué)招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，只渾然和氣，才是居身這珍。
【譯文】
標(biāo)榜節(jié)義的人，到頭來(lái)必然因?yàn)楣?jié)義受到批評(píng)詆毀；標(biāo)榜道學(xué)的人，經(jīng)常由于道學(xué)而招致人們的挾擊。因此一個(gè)君子平日既不接近壞人做壞事，也不標(biāo)新立異建立聲譽(yù)，只是一股純厚、和藹的氣象，這才是立身處世的無(wú)價(jià)之寶。
【注解】
道學(xué)：宋儒治學(xué)以義理為主，因此就把他們所研究的學(xué)問(wèn)叫理學(xué)，這種理學(xué)也就是“道學(xué)”。此處的道學(xué)是泛稱學(xué)問(wèn)道德，也就是通常所說(shuō)“道學(xué)先生”的道學(xué)。
渾然和氣：渾然是純樸敦厚，和氣是儒雅溫和。
一三四、和氣祥瑞寸心潔白
一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
【譯文】
一念之間的慈祥，可以創(chuàng)造人際的和平之氣；心地純潔清白，可以使美名千古流傳。
【注解】
醞釀：本指造酒，此處當(dāng)制造調(diào)和解。
兩間和氣：兩間指天地之間，此處指人際關(guān)系。
昭垂：昭：明。垂，流布”
一三五、心體瑩然不失本真
夸逞功業(yè)，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心體瑩然，本來(lái)不失，即無(wú)寸功只字，亦自有堂堂正正作人處。
【譯文】
夸贊自己的功業(yè)，炫耀自己的文章，這都是靠外物來(lái)增加自身光彩，卻不知人人內(nèi)心都有一塊潔白晶瑩的美玉。所以一個(gè)人只要不喪失人類原有的純樸善良本性，即使在一生之中沒(méi)留下半點(diǎn)功勛，沒(méi)留下片紙只字的著作文章，也算是堂堂正正地做人。
【注解】
夸逞：夸是自我吹噓，言過(guò)其實(shí)，逞是強(qiáng)行顯露。
瑩然：瑩是指玉的顏色，潔白純凈。
一三六、清濁并包善惡兼容
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得：與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。
【譯文】
立身處世不可自命清高，對(duì)于一切羞辱、臟污要適應(yīng)并能容忍妒忌：與人相處不可善惡分得過(guò)清，不管是好人、壞人都要習(xí)慣以至包容。
【注解】
皎潔：光明，潔白。
茹納得：容忍得下。
一三七、疾病易醫(yī)魔障難除
縱欲之病可醫(yī)，而勢(shì)理之病難醫(yī)；事物之障可除，而義理之障難除。
【譯文】
放縱情欲的毛病還有醫(yī)治矯正的可能，自以為是固執(zhí)己見(jiàn)的毛病卻很難醫(yī)治；做事遇到的障礙還可以克服，但是思想品德形成的習(xí)慣障礙卻難排除。
【注解】
勢(shì)理之?。汗虉?zhí)己見(jiàn)，自以為是的毛病。
義理之障：正義真理方面的障礙。
一三八、行戒高絕性忌偏急
山之高峻處無(wú)木，而溪谷回環(huán)則草木叢生；水之湍急處無(wú)魚，而淵潭停蓄則于鱉聚集。
止高絕之行，褊急之衷，君子生有戒焉。
【譯文】
高聳云霄的山峰地帶不長(zhǎng)樹(shù)木，只有溪谷環(huán)繞的地方才有各種花草樹(shù)木的生長(zhǎng)；水流特別湍急的地方無(wú)魚蝦棲息，只有水深而且寧?kù)o的湖泊魚鱉才能大量繁殖。這是地勢(shì)過(guò)于高絕水流太過(guò)湍急的緣故；這都不是容納萬(wàn)物生命的地方，君子處人待世必須戒除這種心理。
【注解】
淵潭停蓄：淵潭是深圳，停蓄指水平靜不流動(dòng)。
褊急之哀：狹隘到極端的心理。
一三九、過(guò)滿則溢過(guò)剛則折
居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。
【譯文】
生活于幸福的美滿環(huán)境中，像是裝滿的水缸將要溢出，千萬(wàn)不能再增加一點(diǎn)點(diǎn)，以免流出來(lái)；生活在危險(xiǎn)急迫的環(huán)境中，就像快要折斷的樹(shù)木，千萬(wàn)不能再施加一點(diǎn)壓力，以免折斷。
【注解】
搦：壓抑。
一四零、責(zé)人宜寬責(zé)已宜苛
責(zé)人者，原無(wú)過(guò)于有過(guò)之中，則情平；責(zé)已者，求有過(guò)于無(wú)這內(nèi)，則德進(jìn)。
【譯文】
對(duì)待別人要寬厚，當(dāng)別人犯過(guò)錯(cuò)時(shí)，像他沒(méi)犯過(guò)錯(cuò)一樣原諒他，這樣才會(huì)心平氣和；要求自己應(yīng)嚴(yán)格，應(yīng)在無(wú)過(guò)時(shí)也要時(shí)時(shí)找找自己的差距，這樣才能使自己的品德進(jìn)步。
【注解】
原：寬恕，原諒。
責(zé)：當(dāng)動(dòng)詞用，期望。
一四一、不憂患難不畏權(quán)豪
君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮；遇布豪而不懼，對(duì)煢獨(dú)而驚心。
【譯文】
君子雖然生活在惡劣環(huán)境中絕對(duì)不憂心忡忡，可是安樂(lè)悠游時(shí)卻能知道警惕，以免墮落迷途；君子即使遇到豪強(qiáng)權(quán)貴絕不畏懼，但是遇到孤苦無(wú)依的人卻具有同情心。
【注解】
惕慮：惕是憂懼，慮是謀思。警惕憂慮。
煢獨(dú)：煢指沒(méi)有兄弟，獨(dú)是沒(méi)有子孫?！吨芏Y.秋官》有：“凡遠(yuǎn)近煢獨(dú)老幼之欲有復(fù)于上?！惫驴嗔尕甑囊馑?。
一四二、靜中真境淡中本然
風(fēng)恬浪靜中，凡人生之真境；味淡聲希處，識(shí)心體之本然。
【譯文】
一個(gè)人在寧?kù)o平淡的環(huán)境中，才能發(fā)現(xiàn)人生的真正境界；一個(gè)人在粗茶淡飯的清貧生活中，才能體會(huì)人性的真實(shí)面目。
【注解】
風(fēng)恬浪靜：比喻生活的平靜無(wú)波。
味淡聲希：味指食物，聲是聲色。比喻自甘淡泊不沉迷于美食聲色中。
心體：指心的深處，也就是人性的本質(zhì)。
一四三、靜現(xiàn)本體水清影明
聽(tīng)靜夜之鐘聲，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)；觀澄潭之月影，窺見(jiàn)身外之身。
【譯文】
夜闌人靜聽(tīng)到遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)鐘聲，可以驚醒人們虛妄中的夢(mèng)幻，從清澈的潭水中觀察明亮的朋夜倒影?？梢园l(fā)現(xiàn)我們?nèi)馍硪酝獾撵`性。
【注解】
夢(mèng)中之夢(mèng)：是比喻人生就是一場(chǎng)大夢(mèng)，一切吉兇禍福更是夢(mèng)中之夢(mèng)。
澄潭月影：虛幻之月，由此可悟一切事物皆虛幻身外之身：肉身以外涅般之身，前身為虛幻，后身為真身，此指人的品德、靈性。
一四四、極端空寂過(guò)猶不及
寒燈無(wú)焰，敝裘無(wú)溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮在頑空。
【譯文】
微弱的燈光燃不起火焰，破舊的大衣不產(chǎn)生溫暖，這都是造化玩弄人的景象；肉身像是干枯的樹(shù)木，心靈猶如燃盡的死灰，這種人等于是一具僵尸必然會(huì)陷入冥頑空虛中。
【注解】
播弄：顛倒翻弄?！对?梧桐雨》中有：“如今明皇已昏盹，楊國(guó)忠、李林甫播弄朝政?！?/p>
一四五、栽花種竹心境無(wú)我
損之又損，栽花種竹，盡交還烏有先主；忘無(wú)可忘，焚香煮茗，總不問(wèn)白衣童子。
【譯文】
物質(zhì)的欲望要減少到最低限度，每天種些花栽些竹，把世間煩惱者交還烏有先生；腦海中了無(wú)煩惱沒(méi)有什么可以忘記的東西，每天都面對(duì)著佛壇燒香提水烹茶，不問(wèn)白衣童子為誰(shuí)送酒而進(jìn)入忘我境界。
【注解】
損之又損：減少。老子《道德經(jīng)》中有：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至無(wú)為。”烏有先生：典出《史記.司馬相如》中的“烏有先生烏有此事齊之為難”，司馬相如《子虛賦》以子虛、烏有先生、亡是公三虛構(gòu)人物為主角，這就是通常所說(shuō)的“子虛烏有”。
不問(wèn)白衣童子：據(jù)《續(xù)晉陽(yáng)秋》“陶潛常于九月九無(wú)酒于宅東籬之下，菊叢之中摘菊盈把，坐于其側(cè)，未幾，望見(jiàn)白衣人至，乃為王弘送酒，即便就酌，醉而后歸?！彼^“不問(wèn)白衣童子”是說(shuō)并不問(wèn)送酒的白衣人是何許人，比喻已經(jīng)進(jìn)入完全忘我狀態(tài)。
一四六、消些幻業(yè)增長(zhǎng)道心
色欲火熾，而一念及病時(shí)，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業(yè)而長(zhǎng)道心。
【譯文】
色欲像烈火一樣燃燒起來(lái)時(shí)，只要想一想生病的痛苦，烈火就會(huì)變得像一堆冷灰；功名利祿像蜂蜜一般甘美時(shí)，只要想一想死地的情景，名位財(cái)富就會(huì)像嚼蠟一般無(wú)味。所以一個(gè)人要經(jīng)常思慮疾病和死亡，這樣也可以消除些罪惡而增長(zhǎng)一些進(jìn)德修業(yè)之心。
【注解】
幻業(yè)：為佛家術(shù)語(yǔ)，是梵語(yǔ)“羯魔”的意譯，本指造作的意思，凡造作的行為，不論善惡皆稱業(yè)，但是一股般都以惡因?yàn)闃I(yè)。
道心：指發(fā)于義理之心。據(jù)《朱子全書.尚書》篇：“人心，人欲也；道心，天理也。所謂人心者是血?dú)夂秃献龀桑坏佬恼呤潜緛?lái)票受仁義禮智之心。”
一四七、出世涉世了心盡心
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內(nèi)，不必絕欲以灰心。
【譯文】
超脫凡塵俗世的方法，應(yīng)在人世間的磨練中，根本不必離君索居與世隔絕；要想完全明了智慧的功用，應(yīng)在貢獻(xiàn)智慧的時(shí)刻去領(lǐng)悟，根本不必?cái)嘟^一切欲望，使心情猶如死灰一般寂然不動(dòng)。
【注解】
了心：了當(dāng)覺(jué)悟、明白解。了心是懂得心的道理。據(jù)《淮南子.原道訓(xùn)》“夫心者，五歲之主也，所以制使四肢、流行血?dú)?，馳騁于是非之境，而出入于百事之門戶者也。”故心為智力的源泉地。
盡心：拿出智慧擴(kuò)張善良本心：《孟子.盡心章上》“盡其心者知其性也?！?/p>
一四八、云中世界靜里乾坤
竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似云中世界；蕓窗中，雅聽(tīng)蟬吟鴉噪，方知靜里乾坤。
【譯文】
當(dāng)你正在竹籬笆外面欣賞林泉之勝，忽然傳來(lái)一聲雞鳴狗叫，就宛如置身于一個(gè)虛無(wú)縹渺的快樂(lè)神話世界之中，當(dāng)你正靜坐在書房里面讀書，忽然聽(tīng)到蟬鳴鴉啼，你就全體會(huì)到寧?kù)o中別有一番超凡脫俗的天地。
【注解】
云中世界：形容自由自在的快樂(lè)世界。
蕓窗：蕓是古人藏書避毒常用的一種香草，故借蕓窗以稱書房。
一四九、像由心生像隨心滅
機(jī)動(dòng)的，弓影疑為蛇蝎，寢石視為伏虎，此中渾是殺氣；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當(dāng)鼓吹，觸處俱見(jiàn)真機(jī)。
【譯文】
一個(gè)好用心機(jī)的人容易產(chǎn)生猜忌，會(huì)把杯中的弓影誤會(huì)成蛇蝎，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)石頭都會(huì)看成是臣虎，結(jié)果內(nèi)心充滿了殺氣；一個(gè)心平氣和的人即使遇見(jiàn)兇殘的石虎一類的人也能把他感化得像海鷗一般溫順，把聒噪的蛙聲當(dāng)作悅耳的樂(lè)曲，結(jié)果到處都是一片祥和之氣，從中可以看到人生真諦。
【注解】
機(jī)動(dòng)：工于心機(jī)，狡詐多慮。
弓影疑為蛇蝎：由于心有所猜疑而迷亂了神經(jīng)，誤把杯中映出的弓影當(dāng)作蛇蝎。
寢石視為伏虎：寢石，臥石，《漢詩(shī)外傳》“昔者楚之熊渠子，夜行見(jiàn)寢石，以為伏虎，彎弓射之，沒(méi)矢飲羽之下?！?/p>
渾：都，全部。
念息：心中沒(méi)有非分的欲望。
石虎：十六國(guó)時(shí)后趙高祖石勒的弟弟，生性兇暴。據(jù)《辭?！罚骸皶x后趙言石勒從弟，字季龍，驍勇絕倫，酷虐嗜殺，勒卒，子弘立，以虎為丞相，封魏王，旋虎殺弘自立，稱大趙天王，復(fù)稱帝，徒居鄴，賦重役繁，民不堪命，立十五年卒?！闭鏅C(jī)：真理，真諦。
一五零、夢(mèng)幻空華真如之月
發(fā)落齒疏，任幻形之凋謝；鳥(niǎo)吟花開(kāi)，識(shí)自性之真如。
【譯文】
老年人頭發(fā)掉落牙齒稀疏是生理上的自然現(xiàn)象，大可任其自然退化而不必悲傷；從小鳥(niǎo)唱歌鮮花盛開(kāi)中，我們認(rèn)識(shí)了人類本性永恒不變的真理。
【注解】
幻形：佛教認(rèn)為人的軀體是地、水、火、風(fēng)假合而成，無(wú)實(shí)如幻，所以叫幻形或幻身?！秷A沉經(jīng)》有“幻身滅故幻心亦滅。”
真如：佛家語(yǔ)，指永恒不變的真理，《唯識(shí)論》中有“真為真實(shí)，顯非虛妄：如謂如常，表面變易。謂此真實(shí)于一切法，常如其性，故曰真如。”
一五一、煩惱由我嗜好自心
世人只緣認(rèn)得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云：“不復(fù)知有我，安知物為貴？”又云：“知身不是我，煩惱更何侵？”真破的之言也。
【譯文】只因世人把自我看得太重，所以才會(huì)產(chǎn)生種種嗜好種種煩惱。古人說(shuō)：“假如已經(jīng)不再知道有我的存在，又如何能知道物的可貴呢？”又說(shuō)“能明白連身體也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能擁有，那世間還有什么煩惱能侵害我呢？”這真是至理名言。
【注解】
煩惱：佛家語(yǔ)，原指阻礙菩提正黨的一切欲情。
破的：本指箭射中目標(biāo)，喻說(shuō)話恰當(dāng)。
【譯文】
古人的處世哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)為的多，突出自我、自私的少。所謂恥于言利而突出義，就在于應(yīng)當(dāng)滅私欲而存大義。現(xiàn)代文明的發(fā)展，有人說(shuō)人不自私天誅地滅，說(shuō)明了自私乃人類天性之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楊子提倡為我“拔一毛而利天下不為！”楊朱所以倡導(dǎo)極端自私主義，是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的一些野心政客，經(jīng)常以“國(guó)家人民”為借口，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)滿足更大的私欲，因此他才認(rèn)為：“假如人人都為我而不為他，那豈不是天下太平了嗎？”可見(jiàn)楊朱的自私和此處所說(shuō)的自私，兩者的含義似是卻又不同。不管怎么說(shuō)，極端的自私自利不足取，不能取，為人處世，太過(guò)自私難有朋友，難尋合作者，也因?yàn)閭€(gè)人私欲太強(qiáng)，便會(huì)帶來(lái)物欲的不滿，帶來(lái)無(wú)窮的煩惱?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)自我，是人格氣質(zhì)的自我，而非物欲情欲的自我。
一五二、以失意思制得意念
自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。
【譯文】
從老年回過(guò)頭來(lái)看少年時(shí)代的往事，就可以消除很多爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的心理；能從沒(méi)落后再回頭去看榮華富貴，就可以消除奢侈豪華的念頭。
【注解】
奔馳角逐：指拚命爭(zhēng)奪利益。
瘁：毀敗。
一五三、世態(tài)變化萬(wàn)事達(dá)觀
人情世態(tài)，倏忽萬(wàn)端，不宜認(rèn)得大真。堯夫云：“昔日所云我，而今卻是伊，不知今日我，又屬后來(lái)誰(shuí)？”人常作是觀，便可解卻胸中青矣。
【譯文】
人情冷暖世態(tài)炎涼，錯(cuò)綜復(fù)雜瞬息萬(wàn)變，所以對(duì)任何事都不要太認(rèn)真。
宋儒邵雍說(shuō)：“以前所說(shuō)的我，如今卻變成了他；不知道今天的我，到頭來(lái)又變成什么人？”一個(gè)人假如能經(jīng)常抱這種看法就可解除心中的一切煩惱。
【注解】
倏忽：極微不足道的時(shí)間。
冒：結(jié)，牽掛，牽系。鮑照《蕪城賦》有：“荒葛涂。”
一五四、流水落花身心常靜
古德云：“竹影掃階塵不動(dòng)，月輪穿這本無(wú)痕”吾儒云：“水流任急境常靜，花落雖頻意自閑?！比顺３执艘?，以應(yīng)事接物，身心何，等自在。
【譯文】
古人說(shuō)：“竹影雖然在臺(tái)階上掠過(guò)，可是地上的尖土并不因此而飛動(dòng)；月亮的圓輪穿過(guò)池水映在水中，卻沒(méi)在水面上留下痕跡?！苯袢苏f(shuō)：“不論水流如何急湍，只要我能保持寧?kù)o的心情。就不會(huì)被水流聲所惑；花瓣紛紛謝落，只要我的心經(jīng)常保持悠閑，就不會(huì)受到落花的干擾?！币粋€(gè)人假如能抱這種處世態(tài)度來(lái)待人接物，不論是身體還是精神該有多么自由自在阿！”
【注解】
竹影掃階塵不動(dòng)，月輪穿沼水無(wú)痕：這是唐雪峰和尚的上堂語(yǔ)。竹影月影均幻覺(jué)，世間一切事物與天上明月才是實(shí)體，喻心智。
水流任急境常靜，花落雖頻意自閑：水流和花落都是動(dòng)的物體，而靜與閑是修養(yǎng)工夫。人的心智能到學(xué)靜的境界，就不會(huì)受外界動(dòng)境的影響而改變。
一五五、心地平靜青山綠水
心地上無(wú)風(fēng)濤，隨在皆青山綠水，性天中有化有，觸處見(jiàn)魚躍鳶飛。
【譯文】
心湖沒(méi)有波濤巨讕，到處所見(jiàn)都是一片青山綠水；本性保存受心善意，隨時(shí)都像魚游水中鳥(niǎo)飛空中那樣自由自在。
【注解】
性天：本性、天性。
化育：本指自然蜀生成萬(wàn)物，此處指先天善良的德性。據(jù)《禮記.中庸》：“能盡物之性，可以贊天地之化育。”
魚躍鳶飛：魚躍蘿飛比喻自由自在的樂(lè)趣，《詩(shī)經(jīng)，大雅旱麓》：“鳶飛房天，魚躍于淵?！?/p>
一五六、處世忘世超物樂(lè)天
魚得水逝而相忘今水，鳥(niǎo)乖風(fēng)飛不不撲有風(fēng)，識(shí)些可以超物累，可以樂(lè)天水。
【譯文】
魚有水才能優(yōu)哉游哉的游，但是它們忘記自己置身于水，鳥(niǎo)借風(fēng)力才能自由自在翱翔，但是它們卻不知道自己置身風(fēng)中。人如果能看清此中道理，就可以超然置身于物欲的誘惑之外，獲得人生的樂(lè)趣。
【注用】
逝：行、游。
一五七、求心內(nèi)佛卻心外法
才就筏便思舍筏，方是太平道人！若騎驢義復(fù)覓驢，終為不了禪師。
【譯文】
剛跳上竹筏，就能想到過(guò)河后竹筏沒(méi)用了，這才是懂得事理不為外物所牽累的道人；假如騎著驢又在另外找驢，那就變成既不能悟道也不能解脫的和尚了。
【注用】
筏：一種竹制的渡河工具。
無(wú)事道人：指不為事物所牽掛而已悟道的人。
不了撣師：不了撣師是不懂佛理的和尚。
一五八、徹見(jiàn)真性白達(dá)圣境
羈鎖于物欲，覺(jué)吾生之可哀；夷猶于性覺(jué)吾生之可樂(lè)。知其可哀，則塵情立破；知其可東，是圣危自臻。
【譯文】
終日被物欲困擾的人，總覺(jué)得自己的生命很悲哀：留戀于本性純真的人，會(huì)發(fā)覺(jué)生命的真正可愛(ài)。明白受物欲困擾的悲哀之后，世俗的懷懷可以立刻消除；明白留戀于真摯本性的歡樂(lè)，圣賢的崇高境界會(huì)自然到來(lái)。
【注解】
羈鎖：束縛。
夷猶：留連《楚辭.九歌.湘君》：“君不行今夷猶。”
臻：到達(dá)。
一五九、在世出世真空不空
真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真，問(wèn)世尊如何發(fā)忖？在世了世，徇欲是苦，絕欲亦是若，聽(tīng)吾儕善自修待！
【譯文】
不受任向事物的迷惑保留一片純真，心中卻無(wú)示排除所有物象；執(zhí)拗于某種形象雖然不能得到其理，不可破除所有形象仍然不能得到真理。請(qǐng)問(wèn)佛如何解釋？置身于世又想超脫世俗，拚命追求物欲是痛苦，斷絕一切欲望也皋痛苦，如何應(yīng)付痛苦只憑自己的修行了。”
【注解】
真空：佛家語(yǔ)。真，實(shí)在；諸法無(wú)實(shí)體叫空。真空是不為任何事物所迷惑但留一純真。即佛教認(rèn)為達(dá)到涅粱境界時(shí)，就離開(kāi)了一切迷情所見(jiàn)之象，故叫真空。而”“不空”是涅粱境界，是超脫世間一切煩惱的清凈境界，是對(duì)生死諸苦及其要源的徹底斷滅。因?yàn)檫@個(gè)境界絕對(duì)真實(shí)，故稱不空?！缎凶谟洝罚骸罢鎸?shí)即滅諦涅粱（指不為情迷歸真返本），非偽故真，離相故空?！?/p>
執(zhí)相：執(zhí)是執(zhí)著，相是形象。執(zhí)相，固執(zhí)于個(gè)別形象。佛教把可以分別認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象稱作相。
世尊：佛家十號(hào)之一，此處指釋迦牟尼佛。據(jù)（佛說(shuō)十號(hào)經(jīng)》：“天、人、凡圣出世間，咸皆尊重，故曰世尊?！?/p>
發(fā)付：發(fā)表意見(jiàn)。
徇：拚命追求。
一六零、欲望尊卑貪爭(zhēng)無(wú)二
烈士讓千乖，貪夫爭(zhēng)一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營(yíng)家國(guó)，乞人號(hào)饔饗分位霄壤也，而焦思何異焦聲。
【譯文】
一個(gè)重視道義的人，能把千乘大國(guó)拱手讓人；一個(gè)貪得無(wú)厭的人，連一文錢也要爭(zhēng)搶。就人的品德來(lái)說(shuō)真是有天淵之別，而喜歡沽名釣譽(yù)和一個(gè)貪得無(wú)厭的人在本質(zhì)上并沒(méi)什么不同。當(dāng)皇帝治理的是國(guó)家，當(dāng)乞丐為的是討一日三餐，就地位而言確實(shí)有天淵之別，但是當(dāng)皇帝的苦思真想和當(dāng)乞弓的哀聲乞討，其痛苦情形又有什么不同呢？
【注解】
烈士：重視道義節(jié)操的人。
千乘：古時(shí)以一車四馬為一乖。
星淵：星星高拴在天空，淵是深潭，形容差別極大。
饔飧：饔，早餐。飧，晚餐。泛指食物。
霄壤：霄是天，壤是地，比喻相差極遠(yuǎn)。
焦：苦。
一六一、徹見(jiàn)自性不必談禪
性天澄澈，即饑餐渴飲，無(wú)非康濟(jì)身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。
【譯文】
本性純真的人，餓了吃渴了喝，無(wú)非是為了增進(jìn)身心健康：一個(gè)心地沉迷物欲的人，即使整天討論佛經(jīng)，談?wù)摱U理，不過(guò)是在玩弄自己的精神和靈魂而已
【注解】
性天“即天性、本性。
康濟(jì)：本指安民濟(jì)眾，此處作增進(jìn)健康講，據(jù)《書經(jīng).蔡仲之命》：“康濟(jì)小民?！?/p>
演偈：偈在梵語(yǔ)是伽佗，又可譯為“頌”，有一定字?jǐn)?shù)，四句為一節(jié)，是演法義贊佛德的一種詩(shī)句，演偈就是解釋偈語(yǔ)。
一六二、操持身心收放自如
白氏云：“不如放身心，冥然任天這?！被问显疲骸安蝗绺纳硇?，凝然歸寂定。”放者流為猩狂，改者入于枵寂。唯善操身心者。把柄在手，改放自如。
【譯文】
白居易的詩(shī)說(shuō)：“凡事本如新放心大膽去作，至于成敗一切聽(tīng)?wèi){天意?！被窝a(bǔ)之的詩(shī)說(shuō)，“凡事不如小心謹(jǐn)慎去作，以期能達(dá)到堅(jiān)定不移的境界?！敝鲝埛湃紊硇娜菀资谷松蛴诳穹抛源螅鲝埣s束身心奪易使人用于枯福死寂。只有善于操縱身心的人，才能掌握事物的規(guī)律，達(dá)到收放自如的境界。
【注解】
晃氏：昂補(bǔ)之，宋野人，字無(wú)咎，善于書面，因慕陶淵明而修歸來(lái)園，自號(hào)歸來(lái)子。
寂定：斷除妄心雜念而入于禪定狀態(tài)。
一六三、自然人心融和一體
當(dāng)雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風(fēng)和氣，意界亦自沖融；造化、人心，混合無(wú)同。
【譯文】
在雪花飄落的月夜，天地間一片銀色，人的心情也會(huì)隨之清朗明澈；在和風(fēng)吹指萬(wàn)物一片生機(jī)的春季，人的情緒自然也會(huì)得到適當(dāng)調(diào)劑，可見(jiàn)大自然和人的心靈是渾然一體的。
【注解】
心境：指心中的情緒。
意界：習(xí)意的境界。
造比：創(chuàng)造化育。
一六四、形影皆去心境皆空
理寂則事寂，遣事執(zhí)理者，似去影貿(mào)形；心空則境空，去境存心者，如聚膻卻蚋。
【譯文】
真理靜止事物也隨著靜止，排除事物而執(zhí)撤于道理的人，就像排除影子而留下形體那樣不通；內(nèi)心空虛環(huán)境也跟著空虛，排除齊境的干擾而想保留內(nèi)心寧?kù)o的人，就像聚集一大堆膻味東西卻想排除蟻蠅一樣愚蠢。
【注解】
理：宇宙的原理。
遣事：排解、排除、放棄事物。
一六五、本真即佛何待觀心
心無(wú)其心，何有于觀？釋氏日“觀心”重增其障；物木一物，何待于齊？莊生日“齊日“方物”方，自剖其同。
【譯文】
心中假如沒(méi)有憂慮和雜念，又何必要下內(nèi)省觀察工夫呢？佛教所說(shuō)的“反觀內(nèi)省”，實(shí)際上又增加了修行的障礙；天地萬(wàn)物本來(lái)一體，又何必等待人來(lái)劃一平等呢？莊于所說(shuō)的“消除物我界限”，等于分割了本來(lái)屬于一體的物性。
【注解】
心無(wú)其心：第一個(gè)“心”字指心的本體，后一個(gè)“心”字指一切思考與憂慮。心無(wú)其心是心中沒(méi)有任何邪念或思慮。
觀心：即哲學(xué)上所謂的“內(nèi)觀”，也就是自我省察。
莊生：莊子，名周。
剖其同：剖是剖天，萬(wàn)物本為一體，而“齊物一卻是分割本來(lái)相同的事物?！?/p>
一六六、勿待興盡適可而止
笙歌正濃處，便自指衣長(zhǎng)往，羨達(dá)人撒手懸崖；更漏已殘時(shí)，猶然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
【譯文】
“當(dāng)歌舞盛宴到最高潮時(shí)，就自行整理衣衫毫不留戀地離開(kāi)，那些胸懷廣闊的人就能在這種緊要處猛回頭，真是令人羨慕；夜深入靜仍然忙著應(yīng)酬的人，已經(jīng)附人無(wú)邊痛苦中而不自覺(jué)，說(shuō)來(lái)真是可笑。
【注解】
笙：樂(lè)器名。
拂衣長(zhǎng)往：毫不留戀。
更漏已殘：古代計(jì)時(shí)將一夜分為五更，漏是古代用來(lái)計(jì)時(shí)的儀器，更漏已殘是形容夜已深沉。
夜行不止：此指應(yīng)酬繁忙。
苦海：據(jù)《法華經(jīng)，壽量品》說(shuō)：“我見(jiàn)諸眾生沒(méi)在苦海?！?/p>
一六七、修行絕塵悟道涉俗
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見(jiàn)可欲而本亂，以澄悟吾靜體；操持即堅(jiān)，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見(jiàn)可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機(jī)。
【譯文】
當(dāng)意志還沒(méi)有控制把握之時(shí)，就應(yīng)遠(yuǎn)離物欲環(huán)境的誘惑，讓自己看不見(jiàn)物欲就不會(huì)心神迷亂，才能領(lǐng)悟到清明純靜的本色；等到意志堅(jiān)定可以自我控制時(shí)，就要讓自己多跟各種環(huán)境接觸，即使看到物質(zhì)的誘惑也不會(huì)心神迷亂，借以培養(yǎng)自己成熟質(zhì)樸的靈性。
【注解】
把握未定：意志不堅(jiān)，沒(méi)有自控能力。
澄悟：澄是形容水清而靜，澄悟就是靜悟。
靜體：指寂靜之心的本性。
風(fēng)塵：風(fēng)起塵揚(yáng)，喻人世擾壤。
圓機(jī)：佛教語(yǔ)，謂因機(jī)為圓頓的機(jī)根，一念開(kāi)悟即得佛果的根性。
一六八、人我一視動(dòng)靜兩忘
喜寂厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無(wú)人，便成我相。心著于靜，便是動(dòng)根，如何到得人我一視、動(dòng)靜兩忘的境界？
【譯文】
喜歡清靜討厭喧器的人，往往離索居來(lái)求取安寧，卻不知道遠(yuǎn)離人君只是為了自我，而一心求靜的結(jié)果一旦遇到喧器就會(huì)成為煩躁的禍源。人我本是一體的，只知整潔味強(qiáng)調(diào)寧?kù)o，又如何能達(dá)到真正安寧境界呢？
【注解】
我相：佛家語(yǔ)，是佛教四相之一。
動(dòng)根：動(dòng)亂之源。
人我一視：我和別人屬于一體。
一六九、山居清灑入都俗氣
山居胸次清灑，觸物皆有佳思：見(jiàn)孤云野鶴而起超絕之想，遇石漳流泉而動(dòng)澡雪之思；撫老檜寒梅而勁節(jié)挺立，侶沙鷗鹿而機(jī)心頓忘。若一走入塵寰，無(wú)偏物不相磁，即此身亦屬贅詵矣！
【譯文】
隱居在山間胸懷自然開(kāi)朗灑脫，所接觸的事物自然都能引起佳思；看見(jiàn)孤云野鶴，就會(huì)引起超塵脫俗的觀念；遇到山谷溪間的流泉，就會(huì)引起洗潔一切世俗雜念的思想；撫摸聳立在風(fēng)霜中的老檜寒梅，心中不由會(huì)涌起傘法它們威武不，屈的剛毅氣節(jié)；終年與溫和的沙鷗和麋鹿在一起，勾心斗角的邪念就會(huì)全消。假如再度走回?zé)﹪痰亩际校词鼓靖鞣N聲色環(huán)境接觸，中會(huì)覺(jué)得自己就像旗幟的飄帶而毫無(wú)用處?！?/p>
【注解】
胸次；次，中。”孤云野鶴，都是自由自在不受束縛之物。劉長(zhǎng)卿《關(guān)分外上人》詩(shī)有“孤云將野鶴，”豈向人間伍?！?/p>
澡雪：澡是沐浴，雪在此處當(dāng)動(dòng)詞用，作洗滌解，澡雪是指除去一切雜念保持純潔的心靈?！肚f子.知北游》有：“澡雪而精神”。
麋鹿：麋，大鹿，性溫柔?！睹献?梁惠王》上“顧鴻雁麋鹿”。
寰：世界。
旒：當(dāng)形容詞，是多而無(wú)用的意思。旒是旗下所垂之穗，引申為多余的裝飾物。
一七零、禍?？鄻?lè)一念之差
人生福境禍區(qū)，皆念想造成，故釋氏云：“利欲熾然即是火坑，貪受沉溺便為若海；一貪清凈烈焰成池，一念驚覺(jué)船登彼?！蹦铑^稍異境界頓殊，可不慎哉。
【譯文】
人生的幸福與苦惱是由自己的觀念所遣成，所以釋迦牟尼佛說(shuō)：“名利的欲望太強(qiáng)烈就等于是火坑，貪婪之心太強(qiáng)烈就等于沉入苦海：只要有一絲純潔觀念就會(huì)使火坑變成水池，只要有一點(diǎn)警覺(jué)精神就能伎火海變成樂(lè)園；”可鞏意識(shí)觀念略有下同，人生埃界就會(huì)全面改變，所以一個(gè)人的所思所想必須慎重。
【注解】
火坑：佛家語(yǔ)。極其的境界。
貪愛(ài)：指貪著愛(ài)戀五欲之境而不能離舍。《法華經(jīng)，方便品》“探著五欲如愛(ài)犁牛之尾，以貪愛(ài)自蔽。”烈焰成池；烈焰和火坑的意思相同。
彼岸：佛家語(yǔ)，即成正果的意思。
一念：佛教認(rèn)為思念對(duì)境一次叫一念。
一七一、機(jī)息心清且到風(fēng)來(lái)
機(jī)息時(shí)便有月到風(fēng)來(lái)，不必若海人世，心遠(yuǎn)處自力車塵馬跡，何須疾丘山。
【譯文】
心中停止一切陰謀詭計(jì)之后，就會(huì)有明月清風(fēng)到來(lái)，因?yàn)閺拇瞬辉贋槿碎g的煩惱而痛苦；思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫世俗之后，自然不會(huì)聽(tīng)到外面的車馬喧器之聲，也就不一定眷戀山野林泉的隱居生活。
【注解】
機(jī)息：機(jī)指心機(jī)，息是停止。
心遠(yuǎn)：指思想超越塵業(yè)。
瘤疾丘山：痼疾形容特殊的喜好，丘是小山，痼疾丘山是指對(duì)山狀有特殊的愛(ài)好。
一七二、萬(wàn)鐘一發(fā)存乎一心
心曠刺萬(wàn)鐘如瓦缶，心隘則一發(fā)似車輪。
【譯文】
心胸闊達(dá)的人，即使是一萬(wàn)鐘優(yōu)厚奉祿也會(huì)看成像瓦罐那樣沒(méi)價(jià)值；心胸狹隘的人，即使是如發(fā)絲細(xì)小的利益也會(huì)看成像車輪那么大。
【注解】
萬(wàn)鐘：古量器名，萬(wàn)鐘形容極豐的俸祿。
瓦：古代用來(lái)裝酒的瓦器，形容沒(méi)價(jià)值的物品。
第十三章
一七三、以我轉(zhuǎn)物物勿役我
無(wú)風(fēng)月花柳不成造化，無(wú)情欲嗜好不成心體。只以我轉(zhuǎn)物，不參物役我，則嗜欲莫非天機(jī)，塵情即是理境矣。
【譯文】
大地如果沒(méi)有清風(fēng)明月和花草樹(shù)木永不成大自然，人類如果沒(méi)有感情欲望和生活嗜好就不成真正的人。所以我們要以我為中心來(lái)操縱萬(wàn)物，絕對(duì)木可以物為中心來(lái)奴役自己，如此，一切嗜好欲望都會(huì)成為自然的天賜，而一般世俗情欲也都就為順理成章的理想境界。
【注解】
以我轉(zhuǎn)物：以自我為中心，將一切外物自由自在的運(yùn)用。
以物沒(méi)我：以物為中心，而人成了物的奴隸為物所驅(qū)使。
天機(jī)：天然的妙機(jī)?！肚f子，大宗師》篇：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺”。
一七四、就身了身以物付物
就一方了一身了一身者，方能以萬(wàn)物付萬(wàn)物；還天下于天下者，才能也世間于世問(wèn)。
【譯文】
能跳出自我來(lái)了解自我的人，才可根據(jù)自然法則使萬(wàn)物按照本性去發(fā)展而各盡其用；能把天下還給天卞萬(wàn)民菜有的人，軀體雖然生存于世間思想?yún)s超越凡人。
【注解】
了：明白、了解、覺(jué)悟付：賦與、托付。
一七五、處處真境物物真機(jī)
人心多從動(dòng)處失真。若一念不生，澄然靜坐，云興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥(niǎo)啼而欣然有會(huì)，花落而瀟然自得。何地?zé)o真境，何物無(wú)真機(jī)。
【譯文】人的心靈大半是從浮動(dòng)處才失去純真本性。假如任何雜念都不產(chǎn)生，只是自己茍坐腔思，那一切念頭都會(huì)隨著天際白云消失，隨著雨點(diǎn)的滴落心靈也舍有披洗清的感覺(jué)，聽(tīng)到鳥(niǎo)語(yǔ)呢喃就像有一種喜悅的意念，看到花朵的飄落就會(huì)有一鐘開(kāi)朗的心情。任何地方和有真正的妙境，任何事物都有真正的玄機(jī)。
【注解】
澄然：清澈，也就是心無(wú)雜念。
悠然：閑靜自得。
瀟然：豁達(dá)開(kāi)朗，無(wú)拘無(wú)束。
真機(jī)：指接觸真理的抄機(jī)。
一七六、風(fēng)跡月影過(guò)而不留
耳根似谷投音，過(guò)而不留，則是蜚具謝；心境如月池浸色，空而不著則物我兩忘。
【譯文】
耳根假如像大風(fēng)吹過(guò)山谷一般，經(jīng)一陣哼嘯之后什么也不留，這樣所有流言蜚語(yǔ)就都不起作用，心靈假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中，水中也不留月亮，那么心中自然也就一片空明而無(wú)物我之分。
【注解】
耳根：佛家語(yǔ)，佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，耳根為六根之一，耳對(duì)于聲塵而生耳識(shí)（識(shí)就是判別的意思）。
谷：是自下急上的風(fēng)暴。飆谷是大風(fēng)吹過(guò)山谷。
月池浸色：月亮在水中的倒影所映出的月色。
物我：外物和自我。
一七七、世間皆樂(lè)苦自心生
世人為榮利纏縛，動(dòng)日塵世苦海。不辦公白山表、川行石立、花迎鳥(niǎo)笑、谷答樵謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾。
【譯文】
由于一般俗人都被虛榮心和利祿心所困擾，因此一開(kāi)口就說(shuō)人間是一個(gè)大苦海。然而他們卻不知道世界的另一面是白云籠罩下的青山翠谷，奔流河水中的奇巖怪石，迎風(fēng)俗展的棄麗花卉，呢喃歌唱的可愛(ài)小鳥(niǎo)，以及樵夫歌唱時(shí)的山鳴谷應(yīng)之聲，這時(shí)才會(huì)恍然大悟人間既非塵囂萬(wàn)丈，世界也非苦海一片，只是人門使自己的心落人塵囂墮人苦海而已。
【注解】
谷稱椎謳：謳，齊聲同唱，谷答是指山谷間的回音，樵是樵夫。谷答樵謳是說(shuō)樵夫一邊砍柴一邊唱歌。
一七八、體任自然不染世法
山肴不受世間灌溉，野禽不受世間豢養(yǎng)，其味皆香而且冽，吾人能不為世法所點(diǎn)染。其臭味不迥然別乎！
【譯文】
生長(zhǎng)在山間的蔬菜根本不必人們?nèi)ス喔仁┓?，生長(zhǎng)在野外的動(dòng)物根本不必人們飼養(yǎng)照顧，可是這些野菜和野獸吃起來(lái)味道卻特別其美可口。同理，假如我們?nèi)瞬皇芄γ撍廴?，品德心性自然顯得分外純真，跟那些充滿銅銹味的人有明顯區(qū)別。
【注解】
山看：肴本指葷菜，如魚肉熟而可食都叫肴。此處的山肴似指香茹、木耳、竹筍等山產(chǎn)。
豢：飼養(yǎng)。
例：味強(qiáng)烈。
世法：指世俗的功名利祿，即世間一切法。
迥：相異。
一七九、減繁增靜安樂(lè)之基
人么減省一分便超脫了一分。如交游減便免紛攏，言語(yǔ)減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完，彼不求日減而求日增者，真桎梏此生哉！
【譯文】
人生在世能減少一些麻煩，就多一分超脫世俗的樂(lè)趣。交際交酬減少，就能免除很多不必要的糾紛困擾，閑言亂語(yǔ)減少，就能避免很多錯(cuò)誤和懊悔，思考憂慮減少，就能避免精神的消耗，聰明替智減少，就可保持純真本性。假如不設(shè)法慢慢減少以上這些不必要的麻煩，反而千方百計(jì)去增加這方面的活動(dòng)，就等于是用枷鎖把自己的手腳鎖住一生。
【注解】
愆尤：愆，錯(cuò)誤、過(guò)失。尤，怨恨。
耗：消耗、損失。
混沌：指天地未開(kāi)辟以前的原始狀態(tài)，在此指人的本性。
桎梏：古代用來(lái)鎖綁罪犯的刑具，引中作束縛。
一八零、口耳嗜欲但求真趣
茶不求精而壺亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴無(wú)弦而常調(diào)，短笛無(wú)腔而自適?？v難超越羲皇，亦可匹儔嵇阮。
【譯文】
喝茶不一定要喝名茶，必須錐持壺底不千；喝灑不一定要叼名酒，但是必須維持酒壺本空。無(wú)法之琴雖然彈不出旋律來(lái)，然而足可調(diào)劑我的身心；無(wú)孔的橫笛雖然吹不出音調(diào)來(lái)，卻可使人精神舒暢。一個(gè)人假如能達(dá)到這種境界，雖然還不能算超越伏羲氏，但是起碼也可媲美嵇康阮籍。
【注解】
燥：干涸。
樽：盛酒的器具。
羲皇：即伏羲氏，為上古時(shí)代的皇帝。
匹儔：匹敵。匹恃在此作媲美解。
嵇阮：嵇是嵇康，字叔夜，資性高邁不群，官拜中散大夫不就，常彈琴詠詩(shī)以自?shī)?。阮籍，字嗣宗，好老莊，嗜酒善琴，對(duì)俗士以白眼而待。
一八一、良藥苦口忠言逆耳
耳中常聞逆耳之言，七中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便經(jīng)生埋在鴆毒中矣。
【譯文】
耳中假如能經(jīng)常聽(tīng)些不愛(ài)聽(tīng)的話，心里經(jīng)常想些不如意的事，這些都像是敦品勵(lì)德有益身心的磨刀石一樣。反之假如每句話都很好聽(tīng)，每件事都很稱心，那就等于把自己的一生葬送在毒藥中了。
【注解】
逆耳：刺耳，使人聽(tīng)了不高興的話，《孔子家語(yǔ).六本》中有“良藥苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”。
拂心：不順心。
砒石：是一種磨石，粗石叫碗細(xì)石叫砒，此處當(dāng)磨練、教訓(xùn)解。
鴆毒：鴆，是一種有毒的鳥(niǎo)，其羽毛有劇毒，泡入酒中可制成毒藥，成為古時(shí)候所謂的鴆酒，人喝了酒后立即死亡。
一八二、凈從穢生明從暗出
烘蟲(chóng)至穢，變?yōu)橄s而飲露于秋風(fēng)；腐草無(wú)光，化為螢而耀彩于夏月。因知潔常自污出明每從晦生也。
【譯文】
糞士里所生的蟲(chóng)是最臟的蟲(chóng)，可是一但蛻化成蟬，卻只喝秋天潔凈的露水；腐敗的野草本來(lái)毫無(wú)光華，可是一但孕育成螢火蟲(chóng)，卻能在夏天的夜空中閃閃發(fā)光。由此可知，潔凈的東西常常是從污穢中得到，光明常常在黑暗中產(chǎn)生。
【注解】
穢；凡是臟臭的東西都叫穢。
烘蟲(chóng)：烘指烘土或塵土，烘蟲(chóng)是塵芥中所生的蛆蟲(chóng)，此處指的是螬（金龜子的幼蟲(chóng)），而蟬就是從蠐螬蛻化而成的。
蟬：又名知了，幼蟲(chóng)在土中及樹(shù)根汁，蛻變成腎后而登樹(shù)，再蛻皮成蟬。
飲露于秋風(fēng)：蟬不吃普通的食物，只以喝露水為主，古以此為高潔這象征。據(jù)《淮南子.附形訓(xùn)》篇：“蟬飲而不食?！庇株懲笼垺逗s化賦》說(shuō)“蟬含氣而飲露是清?！?/p>
化為螢：腐草能化為螢火蟲(chóng)是傳統(tǒng)說(shuō)法，據(jù)《禮論.月令》篇：“季夏三月，……腐草為螢?！庇帧陡裎镎摗氛f(shuō)：“螢是從腐草和爛竹根而化生?！逼鋵?shí)瑩火蟲(chóng)是產(chǎn)卵在水邊的草根，多半潛伏在土中，次年草蛹化為成蟲(chóng)，這就是螢火蟲(chóng)。
一八三、事悟癡除性定動(dòng)端
飽后思味，則濃談之境都消；色后思淫，則男女之見(jiàn)盡絕。故人常以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無(wú)不正。
【譯文】
酒足飯飽之后再回想美酒佳看，所有的甘美味道都已經(jīng)全部消夫。房事滿足之后再來(lái)回味性欲的情趣，魚水之歡的念頭已經(jīng)全部消失。所以假如人們常用事后的悔悟，來(lái)作為另一件事情開(kāi)端的判斷參考，就可以消除一切錯(cuò)誤而恢復(fù)聰明的本性，做事就算有了原則，一切行為自然都會(huì)合乎義理。
【注解】
癡迷：心中只想一事一物叫迷，癡迷是指見(jiàn)到事物的一面，而不能對(duì)事物做全面的明智的判斷卻又全身心投入。
性定：性是本然之，性，亦即真心；定是安定，不動(dòng)搖。性定即本性安定不動(dòng)。
一八四、原其初心觀其末路
事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
【譯文】
對(duì)于事業(yè)失敗陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是責(zé)難，回想他當(dāng)初奮發(fā)的精神：對(duì)于事業(yè)成功感到萬(wàn)事如意的人，要觀察他是否能長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，考慮結(jié)局如何。
【注解】
蹙：窮困的意思，或精疲力竭。
功成行滿：事業(yè)有所成就，一切都如意圓滿。
末路：本指路的終點(diǎn)。古語(yǔ)云：“行百里路半九十?！?/p>
一八五、居安思危處亂思治
居插而后知登高之為危，處晦而后知向明之態(tài)靄；守靜而后知好動(dòng)之過(guò)勞，養(yǎng)默而后知鄉(xiāng)言之為躁。
【譯文】
站在低處然后才知道攀登高處的危險(xiǎn)，在暗處然后才知道置身光亮的地方會(huì)刺眼睛；保持寧?kù)o心情然后才知道喜歡活動(dòng)的人太辛苦，保持沉默心性然后才知道話說(shuō)多了很煩躁。
【注解】
居卑：泛指處于地位低的地方。
處晦：在昏暗的地方。
靄：云層聚集處叫靄。此處當(dāng)顯現(xiàn)、顯露用。
躁：不安靜、急促。
守靜：隱居山材寺院的寂靜心理。
養(yǎng)新：沉新寡言。
一八六、放得心下入圣超凡
放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入圣。
【譯文】
能丟開(kāi)追逐功名京貴的思想包袱，就可以超越庸俗的塵世，不受仁義道德等教條的束縛，才能進(jìn)入呈賢超凡絕俗的境界。
【注解】
脫凡：脫是脫俗，即超越塵世外的意思。
入圣：進(jìn)入光明偉大的境界。
一八七、超越天地不求名利
彼富我仁，彼爵我義，群子固不為君相所牢籠。人定勝天，志一動(dòng)氣，君子亦不受造化之陶鑄。
【譯文】
別人有財(cái)富我堅(jiān)守仁德，別人有爵祿我堅(jiān)守正義，所以君于絕對(duì)不會(huì)被君相的高官厚祿所束縛或收買。人的智慧一定能戰(zhàn)勝大自然，思想意志可以轉(zhuǎn)變自己的感情氣質(zhì)，所以君子絕對(duì)不受命運(yùn)擺布。
【注解】
彼富我仁：出自《孟子》一書：“晉、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何謙乎哉？”
牢籠：牢的本義是指養(yǎng)牛馬的地方，此含有限制、束縛等意。據(jù)《淮南子，本經(jīng)》篇：“牢籠天地，彈壓山川?！?/p>
人定勝天：指人如果能艱苦奮斗，必然能戰(zhàn)勝命運(yùn)而成功。
志一動(dòng)氣：志是一個(gè)人心中對(duì)人生的一種理想愿望，一是專一或集中，動(dòng)是統(tǒng)御、控制發(fā)動(dòng)，氣是指情緒、氣質(zhì)、秉賦。《孟子，公孫丑》上：“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志?！?/p>
造化：命運(yùn)。
陶鑄：陶是范士制器，鑄是熔金為器。
一八八、有木石心具云水趣
進(jìn)德修道，要個(gè)木石的倉(cāng)頭，若一方欣羨，便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便附危機(jī)。
【譯文】
磨煉心性提富道德修養(yǎng)，必須有木石一樣堅(jiān)定的意志，假如一羨慕外界的榮華富貴，那就會(huì)被物欲包圍困惑。治理國(guó)家服務(wù)社會(huì)，必須有一種宛如行云流水一樣的淡泊胸懷，假如一有貪戀名利的念頭，就會(huì)陷入危機(jī)四伏的險(xiǎn)地。
【注解】
修道：佛家語(yǔ)中“謂見(jiàn)道之后，更修習(xí)真觀”，泛指修煉佛道兩派心法。
木石：木柴和石塊都是無(wú)欲望無(wú)感情的物體，喻無(wú)情欲。《孟子.盡心篇》中“與木石居，與鹿游”。
云水：佛家稱行腳僧為云水，這種和尚手待三寶云游天下，四海為家毫無(wú)牽掛，行跡飄忽有如行云流水。他們不受物欲束縛而具淡泊雅趣。
貪著：對(duì)富貴等欲念的執(zhí)著。
一八九、吉人安詳惡人殺氣
吉人力論作用安樣，即夢(mèng)寐神鈞無(wú)非中氣；兇人無(wú)論行事狠度，即聲音笑語(yǔ)渾是殺機(jī)。
【譯文】
一個(gè)心地善良的人，言行舉止總是鎮(zhèn)定安祥，即使在睡夢(mèng)中的神情也都洋溢著一團(tuán)祥和之氣；一個(gè)性情兇暴的人，木論做什么事都手段殘忍，甚至在談笑之間也充滿了讓人恐怖的殺氣。
【注解】
吉人：心地善良的人。
作用安樣：言行從容不迫。
夢(mèng)寐神魂：指睡夢(mèng)中的神情。
聲音笑語(yǔ)：言談?wù)f笑。
渾是殺機(jī)：言談間流露著害人的跡象，殺機(jī)是指令人感到有殺人的恐懼感。
一九零、多心招禍少事為福
福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，怒知多心之為禍。
【譯文】
一個(gè)人最大的幸福莫過(guò)于無(wú)擾心的瑣事可牽掛，一個(gè)人的災(zāi)禍沒(méi)有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波勞碌瑣事纏身的人，才知道無(wú)事一身輕是最大的幸福；只有那些經(jīng)常心如止水寧?kù)o安祥的人，才知道猜疑是最大的災(zāi)禍。
【注解】
少事：指沒(méi)有煩心的瑣事。
一九一、崇儉養(yǎng)德守拙全真
奢者富而不足，何如儉者貧而有余；能者勞而文化教育怨，何如拙者逸而全真。
【譯文】
奢侈無(wú)度的人財(cái)富再多也感到不夠用，這怎么比得上雖然貧窮卻生活節(jié)儉而感到滿足的人呢；有才干的人假如由于心力交瘁而招致大眾怨恨，哪里比得上笨拙的人由于安閑無(wú)事而就能保全純真本性。
【注解】
勞而府怨：勞苦而怨謗集身。
逸而全真：安閑而能保全本性，本為道家語(yǔ)，因?yàn)榈兰野淹昝罒o(wú)缺的人稱為真人。
一九二、苦中有樂(lè)樂(lè)中有苦
苦心中，常得悅心之趣；得意時(shí)，便生失意之悲。
【譯文】
在困苦的逆境中能把握方向不屈奮斗，常?？梢愿惺艿玫絻?nèi)心奮斗的喜悅，這種喜悅才是人生的真正樂(lè)趣；反之如果在得意時(shí)驕縱狂妄，往往會(huì)種下日后禍患的根苗，導(dǎo)致痛苦的悲劇。
【注解】
苦心：困苦的感受。
悅心之趣：使心中喜悅而有樂(lè)趣。
失意之悲：由于失望而感到悲哀。
一九三、人死留名豹死留皮
春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥(niǎo)且囀幾句好音。士君子幸列頭角，得遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年恰似未生一日。
【譯文】
當(dāng)春天到來(lái)時(shí)陽(yáng)光和暖，就連花草樹(shù)木也爭(zhēng)奇斗艷，在大地鋪上一層美景，甚至連飛鳥(niǎo)也懂得在這春光明媚的大自然里宛轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)地鳴叫。士君子假如能僥幸出人頭地列入杰出人物行列，同時(shí)每天又能酒足飯飽過(guò)上好生活，卻不想為后世寫下幾部有益的書，做一些有益于世人的事，那他即使活到一百歲的高壽也如同一天都沒(méi)活過(guò)。
【注解】
好色：美景。
時(shí)和：氣候和暖。
囀：鳥(niǎo)的叫聲，發(fā)出宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)聲。
頭角：指氣象崢嶸，比喻才華出眾，據(jù)韓愈《柳子厚墓志銘》說(shuō)：“雖年少，己自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見(jiàn)頭角”。一般說(shuō)成“嶄露頭角”。
一九四、大智若愚大巧似拙
真廉無(wú)廉名，立名者正所以為貪大巧無(wú)巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。
【譯文】
一個(gè)真正廉潔的人不與人爭(zhēng)名，不一定有根響亮的名聲，那些到處樹(shù)立名譽(yù)的人，正是為了貪圖虛名才這樣做。一個(gè)真正聰明的人不炫耀自己的才華，那些賣弄自己聰明智慧的人，實(shí)際上是為了掩飾自己的愚蠢才這樣做。
【注解】
大巧：聰明絕頂。
一九五、居安思危天也無(wú)法
天之機(jī)緘不測(cè)。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。
【譯文】
君閉而生變化，因此就用機(jī)緘來(lái)比喻氣運(yùn)的變化，支配事物變化的力量。
【注解】
抑而伸：抑是壓抑，伸是舒展。
播弄：玩弄、擺布。
一九六、中和為福偏激為災(zāi)
躁性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必；凝滯固執(zhí)者，如死水腐木，生機(jī)已絕；俱難建功業(yè)而延福祉。
【譯文】
一個(gè)性情急躁的人，他的言行如烈火一般熾熱，仿佛跟他接觸的物體都會(huì)被焚燒；一個(gè)缺乏同情心刻薄寡恩的的，他的言行就像冰雪一般冷酷，仿佛任何物體碰到他都會(huì)遭到殘害。頭腦頑固而呆板的人，像死水朽本，已經(jīng)完全斷絕了生機(jī)，這都不是建功立業(yè)為社會(huì)人類造福的人。
【注解】
中和：不偏不倚叫中，不剛不柔叫和。
凝滯固執(zhí)：凝滯是停留不動(dòng)的意思，比喻人的性情古板。固執(zhí)是頑固不化。
一九七、一念貪私萬(wàn)劫不復(fù)
人只一念貪私，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
【譯文】
一個(gè)人只要心中剎那間引出貪婪或偏私的念頭，那他就容易把原本剛直的性格變得很懦弱，聰明被蒙蔽得很昏庸，慈悲的心腸就會(huì)變得很殘酷，原本純潔的人格就會(huì)很污濁，結(jié)果是毀滅了一輩子的品德。所以古圣先賢認(rèn)為，做人要以“不貪”二字為修身之零，這樣，才能超越他人戰(zhàn)勝物欲度過(guò)一生。
【注解】
一念：一剎那所引起的觀念，《二程遺書》說(shuō)：“一念之欲不能制，而禍流于滔天。”
變恩為慘：恩，惠愛(ài)。慘，狠毒。
度越：超越的意思。據(jù)《漢書.楊雄傳》：若使遭遇時(shí)君，更閱賢知，為所稱善，則心度越諸子矣。顏師古曰：‘度，過(guò)也。’”
一九八、保己成業(yè)防末來(lái)非
圖未就之功，不如保己成之業(yè)；悔既往之失，不如防將來(lái)之非。
【譯文】
與其謀劃沒(méi)有把握完成的功業(yè)，不如維護(hù)已經(jīng)完成的事業(yè)；與其懊侮以前的過(guò)失，不如好好預(yù)防未來(lái)可能發(fā)生的錯(cuò)誤。
【注解】
業(yè)：指基業(yè)、事業(yè)，據(jù)《孟子.梁惠王》篇：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也?！?/p>
失：錯(cuò)誤。
非：過(guò)失?！抖Y記.禮運(yùn)》篇：“魯之郊締，非禮也。”
一九九、不著色相不留聲影
風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空。
【譯文】
輕風(fēng)吹過(guò)稀疏的竹木會(huì)發(fā)出沙沙的聲響，可是當(dāng)風(fēng)吹過(guò)去后竹林并不留下聲音而仍舊歸于寂靜；大雁飛過(guò)寒潭會(huì)倒映出雁影，但是雁飛過(guò)后清澈的水面依舊是一片晶瑩并沒(méi)有留下雁影。由此可見(jiàn)，君子遇事其本性才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，事后其本性也就恢復(fù)了原來(lái)的空虛平靜。
【注解】
寒潭：大雁都是在秋天飛過(guò)，河水此時(shí)顯得寒冷清澈，因此才稱寒潭。
二零零、君子德行其道中庸
清能有客，仁能善斷，明不傷察，直不過(guò)矯。是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。
【譯文】
清廉而有容忍的雅量，仁慈而又能當(dāng)機(jī)立斷，精明而不防害細(xì)察，剛正而又不至執(zhí)撒，這種道理就像蜜餞雖然浸在糖里即不過(guò)分的甜，海產(chǎn)的魚蝦雖然腌在缸里卻不過(guò)分的咸，一個(gè)人要能把持住不偏不倚的尺度才算是處人做事的美德。
【注解】
傷察：失之于苛求。
蜜餞不甜：蜜餞不過(guò)分甜。
懿德：美德，例如《詩(shī)經(jīng)》中有“民之秉彝，好施懿德”
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