在《魏書·釋老志》中記載：公元453年，佛教高僧曇曜奉旨來到北魏都城平城（今大同），一天，風(fēng)塵仆仆的法師在大路上巧遇文成帝拓跋浚的車隊(duì)，導(dǎo)行的御馬竟然走到高僧的面前，將他的袈裟用嘴銜起。文成帝細(xì)詢其人，對(duì)曇曜以師待之。這就是《馬識(shí)善人》的故事。也許傳說中故事的真?zhèn)我呀?jīng)無從考證，但是佛教的這段佳話卻開啟了營造云岡石窟的序幕。
曇曜建議在武周山開鑿造像，弘揚(yáng)佛教，此議正合文帝之意，于是文帝下旨令曇曜開鑿石窟。從此，直至北魏太和十八年（494年）孝文帝遷都洛陽，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)蔫徥晱臎]有間斷。曇曜歷時(shí)40余年，開鑿了著名的曇曜五窟，其后又開鑿了一些小石窟。在近50年的時(shí)間里，有多達(dá)40000人參加了這一龐大的工程，信仰的力量加上皇室的支持，終于成就了云岡石窟這一杰出的藝術(shù)巨作。
北魏少年君主拓跋浚要求，在佛像中能看到北魏歷代帝王們的影子。在如此巨大的山體上開窟造像本已經(jīng)很困難，而且佛教在傳入中國的同時(shí)，已經(jīng)嚴(yán)格規(guī)定了營造佛像的法度，那曇曜是如何協(xié)調(diào)王權(quán)和佛道之間的矛盾呢？
曇曜法師知道，威嚴(yán)的氣勢(shì)對(duì)于一個(gè)皇帝來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那英俊的面容更加重要，于是曇曜和工匠們依舊沿用了印度佛像的形態(tài)，而在表情和比例上面，做了微妙的改動(dòng)，然而正是這眉眼間的開擴(kuò)和嘴角的微翹使印度佛展現(xiàn)出了中國式的帝王氣派。這種改變的意義重大，它巧妙的迎合了我們中國人含蓄而追求神似的審美取向，使佛教造像在生活化世俗化的道路上邁出了關(guān)鍵的一步，這也成為了以后中國石窟造像的標(biāo)尺。
千年過去了，鮮卑、胡人等字眼只存在于歷史的典籍中，勇猛的鮮卑族用武力創(chuàng)建了一個(gè)值得尊敬的朝代。雖然它僅僅存在了149年（公元386年---534年），在歷史的長河中如此短暫的北魏王朝，卻為后人留下了無比璀璨的藝術(shù)遺產(chǎn)。北魏太和年間，孝文帝實(shí)行漢化改制，這些也都反映在了石窟藝術(shù)上，他們挺拔壯碩的身軀，也顯示出了北方游牧民族的剽悍強(qiáng)大，服飾也從鮮卑服改為了漢裝，變現(xiàn)出鮮卑人漢化的趨勢(shì)，在能工巧匠們的手中，這些帝王們的靈活似乎從宮廷的陰謀和戰(zhàn)爭的殺戮中升華，俯視著往來的蕓蕓眾生。千年的風(fēng)塵已逝，造像的面目依然生動(dòng)如初，和云岡的浮生一起，靜默這人世的無盡滄桑。
很多游人在這里，只看大佛一眼，便匆匆轉(zhuǎn)過身去，對(duì)著鏡頭擺起了各種姿勢(shì)。而我更喜歡從他們的目光中穿越歷史的滄桑。在世人皆知的第二十窟，云岡大佛的面前，我伏在欄桿上，久久的與他凝望。大佛最攝人心魄的就是他那炯炯的目光，黑亮的眼眸中帶著親切和睿智，似乎早已經(jīng)看穿了人世間一切的紅塵凡俗，他仿佛無聲的告訴我們，人生無常，佛法無邊。
云岡是一個(gè)民族的悠遠(yuǎn)記憶，云岡也是一個(gè)王朝的顯赫背影，時(shí)光抹去了工匠們的名字，但他們的創(chuàng)作的藝術(shù)早已成為了永恒。
云岡石窟的大門。
曇曜廣場如今只立著老和尚曇曜的造像，高３．８米，整個(gè)銅像烏金為體，表情傳神。
在此前這里曾經(jīng)是一個(gè)更大的臺(tái)子，上面原本再現(xiàn)了“御馬銜衣”的場景。
云岡石窟內(nèi)26根高大的“大象馱塔柱”，一直擺放到靈巖寺的山門前。
“云岡”，它代表了北魏鮮卑王朝曾經(jīng)的崢嶸歲月。鮮卑是繼匈奴之后又一個(gè)在北方崛起的強(qiáng)大民族。
魏晉南北朝時(shí)期，這個(gè)來自于大興安嶺密林深處的民族在東起遼東、西至青藏高原的遼闊大地上先后建立了
前燕、后燕、西秦、西燕、南涼、南燕、吐谷渾、代國、北魏、東魏、西魏、北周12個(gè)地方政權(quán)。
其中，拓跋鮮卑建立的北魏政權(quán)開創(chuàng)了中國北方少數(shù)民族統(tǒng)一黃河流域的先例。
“山堂水殿”
坐落于人工湖中心，屬景區(qū)核心景點(diǎn)之一。湖心島形狀為龜背形，島嶼周邊柱梁懸空，東西兩端橋梁蜿蜒。
建筑組群主要包括：山門、中殿、后殿、南北角樓、中央石雕造像塔、前后左右配樓、側(cè)門、兩端大法堂、
周邊回廊、閣道、四向角門及過門，主建筑均為木結(jié)構(gòu)，具有濃厚北魏風(fēng)貌。工程建筑總面積6815.8平方米。
石窟開鑿在武周山的山崖上，武周山的最高處稱云岡，故名云岡石窟。
武周山坐北向南，山清水秀，它位于內(nèi)外長城之間，是北魏通向北方的咽喉要道，也是北魏皇帝祈福的“神山”，
因此，北魏皇帝在“神山”開鑿石窟，創(chuàng)建寺院，祈求神靈保佑江山社稷。
位于寺內(nèi)的五層中央造像塔。
云岡石窟，穿越1500多年的煙塵，讓我們重回北魏，揣摩拓拔鮮卑那早已消逝的民族文化。
云岡石窟始建于公元453年，被稱為“東方的偉大奇跡”。
石窟位于山西大同武周山麓的斷崖上，全長1公里左右，現(xiàn)今仍保存的洞窟有53個(gè)，石雕造像共計(jì)51000尊。
云岡石窟與甘肅敦煌的莫高窟、洛陽的龍門石窟，并稱為中國三大石窟。
云岡石窟的開鑿比敦煌石窟晚九十四年，較龍門石窟早35年的時(shí)間。
第一窟、第二窟兩窟為雙窟，位于云岡石窟東端。
一窟中央雕出兩層方形塔柱，后壁立像為彌勒，四壁佛像大多風(fēng)化剝蝕，南壁窟門兩側(cè)雕維摩、文殊，
東壁后下部的佛本生故事浮雕保存較完整；
二窟中央為一方形三層塔柱，每層四面刻出三間樓閣式佛龕，窟內(nèi)壁面還雕出五層小塔，是研究北魏建筑的形象資料。
石窟大多數(shù)在清代做過泥塑和彩繪，不過還是很多因?yàn)轱L(fēng)化的原因都消失了。
云岡石窟以建筑規(guī)模之大、塑像形體之高、保存之完整，而聞名天下。
又因?qū)ρ芯恐袊糯?/font>、佛教史和藝術(shù)史有極高的價(jià)值，享譽(yù)國內(nèi)外。
云岡石窟依山開鑿，東西綿延1公里，現(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，分為東、中、西三區(qū)，
東部4窟，中部9窟，西部32窟，大小造像51000多軀。東部的石窟多以造塔為主，故又稱塔洞；
中部石窟每個(gè)都分前后兩室，主佛居中，洞壁及洞頂布滿浮雕；西部石窟以中小窟和補(bǔ)刻的小龕為最多。
第三窟
是云岡最大的石窟，前面斷壁高約25米，傳為曇曜譯經(jīng)樓，窟分前后室，前室上部中間鑿出一個(gè)彌勒窟室，
左右鑿出一對(duì)三層方塔。后室南面西側(cè)雕刻有面貌圓潤、肌肉豐滿、花冠精細(xì)、衣紋流暢的三尊造像，本尊坐佛高
約10米，兩菩薩立像各高6.2米。從這三像的風(fēng)格和雕刻手法看，可能是初唐(公元七世紀(jì))時(shí)雕刻的。
第四窟
南壁窟門上方有北魏正光紀(jì)年(公元520一525年)銘記，這是云岡石窟現(xiàn)存最晚的銘記。
石窟有形制多樣的仿木構(gòu)建筑物，有主題突出的佛傳浮雕，有精雕細(xì)刻的裝飾紋樣，還有栩栩如生的樂舞雕刻，
生動(dòng)活潑，琳瑯滿目。其雕刻藝術(shù)繼承并發(fā)展了秦漢雕刻藝術(shù)傳統(tǒng)，吸收和融合了佛教藝術(shù)的精華，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
栩栩如生的佛像。
云岡石窟在中期的建造過程中，大多為兩佛并坐龕，有的甚至被列為了主佛主像，這一時(shí)期，皇宮內(nèi)是馮太后主政，朝堂
上二圣一同執(zhí)政的局面，也越過了宮墻，投射在了云岡石窟的佛龕中，那些工匠在把一代代帝王推向神壇的同時(shí)，也把佛
像依附皇權(quán)的歷史痕跡深深的雕鑿在了五洲山的崖壁上。
在北魏孝文帝時(shí)期，開窟者們追求“法華”的思想信仰，依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》中“二佛同塔”的佛理，正好結(jié)合了當(dāng)
時(shí)“二皇”“二圣”共同執(zhí)政北魏王朝的時(shí)代特點(diǎn)，而廣造“釋迦多寶二佛并坐”像?？梢哉f“二佛并坐”
是“二佛同塔”的形象化，同時(shí)也是“二皇”“二圣”的時(shí)代象征像。從表面上看，是佛教“二佛同塔”和
“二佛并坐”像，其實(shí)也是孝文帝和馮太后共同執(zhí)政的社會(huì)顯身像。
在孝文帝執(zhí)政初期，馮太后和孝文帝雖然在名義上被稱為“二皇”“二圣”，在年號(hào)上還冠以“太和”做昭示，但實(shí)際上是馮太后一個(gè)人在執(zhí)政，而孝文帝當(dāng)時(shí)只是一個(gè)十來歲的小孩，是馮太后培養(yǎng)和掌控下的接班人。用佛教的理論來對(duì)照，馮太后是實(shí)實(shí)在在的“現(xiàn)在佛”，而孝文帝則是“未來佛”，與佛教神譜中的彌勒相同。這也是組合，互釋與互補(bǔ)。
由此看來，這種雙佛設(shè)計(jì)的精巧的卻讓人贊嘆，而佛教義理與現(xiàn)實(shí)政治，社會(huì)生活的有機(jī)融合更是令人折服。用佛教石窟藝術(shù)這種獨(dú)特的方式，反映出北魏帝國的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的方方面面，完成了人類社會(huì)歷史上宗教與世俗，政治與藝術(shù)最完美的一次結(jié)合與創(chuàng)造。這也從一個(gè)側(cè)面說明，只有作為北魏王朝國家工程的云岡石窟，才會(huì)有這份與世長存的魅力和成功。
釋迦牟尼佛。
這尊第五窟的主佛，也是孝文帝心中完美帝王的形象。
第六窟
此窟美侖美奐、富麗堂皇、規(guī)模宏偉，技法精煉，精雕細(xì)琢的北魏風(fēng)格在這個(gè)石窟中得到了完美的體現(xiàn)，
是云岡石窟中最有代表性的一個(gè)。
很多人都在佛的慈悲的目光注視下，思緒著什么，說著什么...
石窟的正中央沒有巨大的佛像，取而代之的是一個(gè)高十五米的塔柱，塔柱下面叫層大龕，南面雕坐佛像，西面雕倚坐佛像，
北面雕釋迎多寶對(duì)坐像，東面雕交腳彌勒像。塔柱四面大龕兩側(cè)和窟東、南、西三壁以及明窗兩側(cè)，雕出33幅描寫釋迦牟
尼從誕生到成道的佛傳故事浮雕。
云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、
民族化的過程,是我國佛像藝術(shù)的典范。多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實(shí)現(xiàn)了融匯貫通，
由此而形成的“云岡模式”成為中國佛教藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？咧衅兴_、力士、飛天形象生動(dòng)活潑，
塔柱上的雕刻精致細(xì)膩，上承秦漢現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的精華，下開隋唐浪漫主義色彩之先河。
第七窟
窟前建有三層木構(gòu)窟檐，窟內(nèi)分前后兩室。后室正壁上層刻有菩薩坐于獅子座上。東、西、南三面壁上，布滿雕刻的佛
龕造像，南壁門拱上的六個(gè)供養(yǎng)菩薩，形象優(yōu)美逼真。窟頂浮雕飛天，生動(dòng)活潑，各以蓮花為中心，盤旋飛舞，舞姿動(dòng)人。
第八窟
窟內(nèi)兩側(cè)有五頭六臂乘孔雀的鳩摩羅天，東側(cè)刻有三頭八臂騎牛的摩醯首羅天，這種雕像在云岡極為罕見。
第九窟與第十窟。
兩窟同期開鑿，分前后兩室。前室有飛天，體態(tài)優(yōu)美，比例協(xié)調(diào)。明窗上部，石雕群佛構(gòu)圖繁雜，玲瓏精巧，引人注目。
第十二窟
被成為音樂窟也叫佛籟洞。是佛教世界用樂舞對(duì)佛的供奉，再現(xiàn)了北魏時(shí)期貴族生活的場景。正壁上端刻有伎樂天人，手執(zhí)弦管、打擊樂器，神情迥異，形象生動(dòng)，似乎陶醉了在天國的音樂當(dāng)中。他們手中的排簫，箜篌等古典樂器十分珍貴，是我國少數(shù)民族慣用的馬上樂器，這也是研究我國音樂的重要資料。
第十三窟。彌勒菩薩。
彌勒菩薩是未來世界的主宰，他是否也昭示著孝文帝一統(tǒng)中國的決心。
這尊菩薩的右臂下，由于出于力學(xué)的考慮，而設(shè)計(jì)了一個(gè)雕刻細(xì)膩，衣飾華麗的大力士作為支撐。這也是云岡石窟中僅有的一例。
第十六至二十窟，是云岡石窟最早開業(yè)鑿的五個(gè)洞窟，通稱“曇曜五窟。”
文成第拓跋濬
景穆帝拓跋晃
太武帝拓跋燾。
佛像高達(dá)15米多，右臂袒露，左手執(zhí)衣角于胸前，身披千佛袈裟，無數(shù)小佛像或安然、或痛苦、或喜悅、或悲傷...
刻畫細(xì)膩，生動(dòng)感人。
明元帝拓跋嗣
第19窟本尊為釋迦坐像，高16．8米，為云岡第二大造像。
第二十窟是云岡最著名的露天大佛。
曇曜五佛是西域造像藝術(shù)東傳的頂級(jí)作品，這些高鼻深目、眉眼細(xì)長的大佛，不僅帶有佛性的睿智，還融合這帝王的威嚴(yán)和恢弘。
道武帝拓跋珪（北魏的開國皇帝）。
洞窟的前壁早已經(jīng)崩塌，佛像顯露在外，威然獨(dú)存，正中的釋迦坐像，高13.75米，這尊佛像面部豐滿、兩耳垂肩、
深目高鼻、兩肩寬厚、雙手坐禪定印，造型雄偉，氣魄渾厚，為云岡石窟雕刻藝術(shù)的代表作。
凝視著這一個(gè)個(gè)生動(dòng)的面孔，感受著這一尊尊鮮活的表情，
我們有理由相信，鮮卑人的形象和意志將永遠(yuǎn)留存在這段永恒的山崖上。
石窟西部第21至45窟，以及一些未編號(hào)的小窟小龕。大多屬于北魏太和十八年（ 494）以后的作品。其特點(diǎn)是不成組的窟多，中小窟多，作為補(bǔ)刻的小龕多。造像多為瘦骨清相，衣紋下部褶紋重疊，神態(tài)文雅秀麗，藻井中飛天飄逸灑脫，具有濃厚的漢化風(fēng)格，與“龍門期”雕刻十分接近。
第39窟中心五層塔柱，塔身每面作五間，六柱，柱頭上斗拱承托出檐，天平座，每層間闊高度皆小于下層，穩(wěn)重雋秀，
是研究早期造塔的重要資料。
云岡石窟的佛像雕塑
被盜走頭像的佛像。
云岡石窟，一個(gè)文明的標(biāo)本，成為我們對(duì)北魏永遠(yuǎn)的記憶。
題石窟 （唐，宋昱）
梵宇開金地，香龕鑿鐵圍。影中群象動(dòng)，空里眾靈飛。
檐牖籠朱旭，房廊挹翠微。瑞蓮生佛步，瑤樹掛天衣。
邀福功雖在，興王代久非。誰知云朔外，更睹化胡歸。
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