紅樓夢里有甄府、賈府，順理成章也就有了甄寶玉、賈寶玉。甄府、甄寶玉在南京；賈府、賈寶玉在北京。這甄、賈到底是何用意，曹雪芹為何要如此設(shè)置，許多人搞不清楚，連一些著名紅學家也搞不清楚。俞平伯曾感嘆“紅樓難讀，始于甄、賈”，并說“甄寶玉自然是寶玉的影子，并非實有其人。但何必設(shè)這樣一個若有若無的人呢？這不但我們不解，即從前人亦認為不可解”；而蔡義江則認為甄寶玉的形象，是用典型化理論無法解說的現(xiàn)象,因為典型，是“這一個”，而《紅樓夢》卻偏偏寫成了“這兩個”；當然還有學者甚至認為這是曹雪芹的敗筆。最近，又有紅學家提出“甄賈（真假）寶玉是同一個人物思想矛盾的兩個方面。這是一種很獨特的塑造‘矛盾人’的典型化方法”（祝秉泉《略論賈寶玉和甄寶玉》）。對于以上諸多說法，我認為均不能成立。
在我看來，《紅樓夢》具有很強烈的自傳色彩；《紅樓夢》里的南京甄家，毫無疑問是影射曹雪芹的南京真家的，對此，我們有許多蛛絲馬跡可尋，亦有相關(guān)脂批為證。
請看《紅樓夢》第二回---
雨村道：“去歲我到金陵地界，因欲游覽六朝遺跡，那日進了石頭城，【甲戌側(cè)批：點睛神妙?！?/font>從他老宅門前經(jīng)過。街東是寧國府，街西是榮國府，二宅相連，竟將大半條街占了。大門前雖冷落無人，【甲戌側(cè)批：好！寫出空宅。】隔著圍墻一望，里面廳殿樓閣，也還都酷軒峻，就是后【甲戌側(cè)批：“后”字何不直用“西”字？甲戌側(cè)批：恐先生墮淚，故不敢用“西”字?！?/font>一帶花園子里面樹木山石，也還都有蓊蔚洇潤之氣，那里象個衰敗之家？”
再看《紅樓夢》第十六回---
趙嬤嬤：還有如今現(xiàn)在江南的甄家，【甲戌側(cè)批：甄家正是大關(guān)鍵、大節(jié)目，勿作泛泛口頭語看。】噯喲喲，【庚辰側(cè)批：口氣如聞?！?/font>好勢派！獨他家接駕四次，【庚辰側(cè)批：點正題正文。】若不是我們親眼看見，告訴誰誰也不信的。別講銀子成了土泥，【庚辰側(cè)批：極力一寫，非夸也，可想而知?！?/font>憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的，‘罪過可惜’四個字竟顧不得了?！?font color="#FF0000">【庚辰側(cè)批：真有是事，經(jīng)過見過?！?font color="#000000">---筆者按：眾所周知，南京曹雪芹“真家”，恰巧接駕四次，而不是什么一次二次，或者三次、五次，巧合乎？庚辰脂批“真有是事，經(jīng)過見過”，說得絲毫不差。
還有《紅樓夢》第七十五回---
話說尤氏從惜春處賭氣出來，正欲往王夫人處去。跟從的老嬤嬤們因悄悄的回道：“奶奶且別往上房去。才有甄家的幾個人來，還有些東西，不知是作什么機密事。奶奶這一去恐不便?！庇仁下犃说溃骸白蛉章犚娔銧斦f，看邸報甄家犯了罪，現(xiàn)今抄沒家私，調(diào)取進京治罪。怎么又有人來？”老嬤嬤道：“正是呢。才來了幾個女人，氣色不成氣色，慌慌張張的，想必有什么瞞人的事情也是有的?！?--筆者按：家被抄后還偷偷轉(zhuǎn)移家財，此正是曹雪芹南京真家所為。
---我摘錄以上三段文字，均直接與南京甄家緊密關(guān)聯(lián)，并與曹雪芹的南京真家情況完全吻合，應該說，這絕非是巧合。作為其中的脂硯齋批語，更為我們的正確判斷作出了強有力的證明。至于其他證據(jù)，其實還有一些，比如甲戌本第一回寫到南京甄家，脂硯及時批曰：又一個“真正之家”！特與“假家”遙對，故寫“假”則知“真”；第二回有一處甲戌側(cè)批：士隱家一段小枯榮至此結(jié)住，所謂真不去假焉來也（明說士隱家是真，賈母家是假）；第七十一回“內(nèi)中只有江南甄家”，庚辰脂批：好，一提甄家。蓋真事將顯，假事將盡（此處也明說賈府是假，甄家是真）。所有這一切，明顯出《紅樓夢》一書特有的自傳色彩。
或許還有許多紅迷朋友會幫我補充“甄士隱”家由盛至衰的情況，來證明曹雪芹的南京真家，但我要說，曹雪芹家由盛至衰，此是事實，但問題是甄士隱家影射曹雪芹家并不是主要方面，它的主要方面是預告賈府滅亡以及賈寶玉的最終命運。在我的理解中，甄士隱家與南京甄家是有著明顯區(qū)別的。我們要看曹雪芹真家，就必須看“南京甄家”，而不能看甄士隱家。---盡管，甄士隱家遭難時，有甲戌眉批：寫出南直召禍之實?。üP者按：如果以南京甄家為主，甄士隱家為輔，另當別論）。
說紅樓夢里的南京甄家“就是”曹雪芹當年在南京的真家，并不一定妥當，但說它在很大程度上影射著曹雪芹當年在南京的真家，毫無疑問。同樣情況，南京甄寶玉影射南京真寶玉，即《紅樓夢》作者曹雪芹。
在《紅樓夢》第二回有一段脂批說得最為明白：甄家之寶玉，乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉。凡寫賈寶玉之文，則正為真寶玉傳影。---請注意，脂硯是寫真寶玉，而非甄寶玉，此決非脂硯筆誤，它可證南京“甄寶玉”，正是生活在南京的真寶玉，即作者自己。據(jù)此，我們可證曹雪芹生年，當在康熙年間的1715年。許多紅學家認為曹雪芹生于一七二四年，根本不對，因為小說寫明甄寶玉在南京時，年齡已十三歲，---這當然是以甄寶玉影射真寶玉為前提的，而且確認真寶玉乃曹雪芹。
我們說南京甄寶玉影射南京“真寶玉”曹雪芹，在《紅樓夢》第五十六回另有明證。
五十六回，寫到賈寶玉面對鏡子睡覺，夢中，忽到南京甄府，遇見甄寶玉。兩人一般的模樣，一般的性情，一般的思想，而他們見面的具體地點是在甄府“大觀園”中的“怡紅院”，與賈府所設(shè)一般無二。有趣的是甄寶玉，也剛剛地做了個夢，他跑到北京賈府去見了賈寶玉，并說賈寶玉正在睡覺，實也就是正在做夢。小說寫明賈寶玉此時“空有皮囊，真性不知哪去了?！?--我不知其他讀者讀到這些文字后感覺怎么樣，我只知它使我立刻想到了莊周夢蝶。莊周夢中的蝴蝶顯然象征著美好，象征著自由，更象征著天地不羈、無拘無束。它體現(xiàn)著莊周心目中的崇高理想。但“蝴蝶”此時是不是也在做夢？它夢中所現(xiàn)，你能說它一定不是莊周么？故莊周與蝴蝶，合二為一。可這里面又有新問題，即莊周是客觀存在，是真；而蝴蝶是夢中產(chǎn)物，是假。我們對照甄賈寶玉，甄寶玉無疑是“莊子”，是真；而賈寶玉無疑是“蝴蝶”，是假。所以，小說寫賈寶玉“空有皮囊，真性不知哪去了”，真是說得太幽默也太精確了。
賈寶玉是“蝴蝶”，是“莊子”甄寶玉的化身，雖然美麗，并寄托著“甄寶玉”全部的思想和理念，但畢竟是甄寶玉夢中產(chǎn)物，換句話說，此賈寶玉是甄寶玉也即是曹雪芹所創(chuàng)造的文學作品中的人物，他最終與甄寶玉合二為一，共赴太虛幻境（曹雪芹在紅樓夢里是掛在賈寶玉脖子上的通靈寶玉，即神瑛，即真寶玉。在某種意義上來說它又是甄寶玉）。
另外，我們還必須注意一點，賈寶玉做夢的前提背景是面對鏡子，這“鏡子”，由襲人特別是“麝月”（本義鏡子）特意作了強調(diào)。此分明是說甄、賈寶玉一個在鏡外，一個在鏡內(nèi)。鏡內(nèi)是假，鏡外是真。那么，誰是鏡外之人呢？毫無疑問，是甄寶玉；而賈寶玉，明顯是鏡內(nèi)之人，即幻影，即假寶玉。記得《紅樓夢》有一別名乃《風月寶鑒》，當與此大有關(guān)系。
《紅樓夢》第一回、第五回，重復出現(xiàn)了同一副對聯(lián)，乃“假作真時真亦假，無為有處有還無”。此說明紅樓夢里真真假假，乃一大特色，提醒我們當認真思考，仔細辯別。作為小說主人公的賈寶玉，與其他許多人、許多事物一樣，也同樣存在著一個真假的問題，這與紅樓夢整體特色相和諧，亦與“莊周夢蝶”相關(guān)聯(lián)。
我們知道，賈寶玉身上佩有通靈寶玉，但甄寶玉身上絕不會有，因為甄寶玉在一定程度上影射著曹雪芹。此“通靈寶玉”，本是女媧所遺補天石，亦稱“石兄”，乃紅樓夢作者曹雪芹幻化物，這有第一回脂批可證明。它銜在賈寶玉口中而降生人間，故賈寶玉生日也即是曹雪芹生日，此毫無疑問。
在紅樓夢中，黛玉與神瑛侍者賈寶玉談戀愛，而不是與神瑛曹雪芹談戀愛，可有許多人，往往把神瑛與神瑛侍者混為一人，也即是說把曹雪芹與賈寶玉混為一談。紅樓夢里明明說得很清楚，“頑石”即神瑛是隨著神瑛侍者賈寶玉下凡時“夾帶”著下凡的。神瑛乃曹雪芹幻化，是賈寶玉須臾離開不得的命根子，它記錄著賈府、賈寶玉，記錄著整部紅樓夢，故紅樓夢作者乃曹雪芹無疑。（據(jù)有關(guān)方面紅學家之考證，“通靈寶玉”實乃南京雨花石，換言之，紅樓夢是記錄在南京雨花石上的，它分明暗示紅樓夢作者正是出生于南京的曹雪芹）。
趁著文章空擋處，我再插以下一段話。
毫無疑問，《莊子》對曹雪芹思想的成型具有極大影響，這一點，我們可參考一下賈寶玉。賈寶玉思想上只要苦悶，便會主動地鉆進《莊子》中去尋求解脫。他從《莊子》中汲取智慧，汲取養(yǎng)分，哺育自己，但同時，也“超越”著自己。
我們知道，《莊子》開篇乃《逍遙游》，追求的是人的精神的徹底解放，無限自由，但在現(xiàn)實生活中，人們忙于追名逐利，渴求大富大貴，那就根本無法獲得所謂的精神的徹底解放。至于“無限自由”，也只能是癡人說夢而已。人只有經(jīng)歷了大悲大慟，由富變窮，最終一無所有，擺脫了身上所有的名利羈絆以后，他才有可能參透人生，大徹大悟，進而立地成佛。我們看書中甄士隱，基本上也遵循著這一鐵定規(guī)律。
紅樓夢里甄士隱“家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了”，又說他“稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹，酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品。”---這種描寫，分明折射出賈寶玉面影。然而，甄士隱不久便遭遇到接二連三的大劫難，最終在人世間難以生存，“竟露出下世光景來”。他后來在一個偶然的機緣中，被一僧一道點化，做了天上神仙。---其實，甄士隱做了天上神仙，正預示著賈寶玉做天上神仙。須知，甄士隱在書中并不僅僅預告賈寶玉出家為僧，更是預示賈寶玉上天成佛。
在《莊子》思想中，夢與醒、生與死，不過是同一事物的兩端，其中并沒有什么不可逾越的界線，人們可以從精神上予以超越；而超越出來的人，實際上也就是莊子所謂的至人、神人、圣人。換句話說，神仙也由凡人做。所以，紅樓夢中的賈寶玉，實與甄士隱一樣，由凡人直接頓悟而立地成佛。不同之處僅在于甄士隱是由一僧一道點化，而賈寶玉是由早已得道的甄寶玉引渡。甄賈寶玉合二為一，共赴太虛幻境，此乃曹雪芹固有構(gòu)思。
對于以上紅學觀點，我其實在多篇文章中談及，可惜我人微言輕，紅學家們并不重視。他們一心一意地認定甄士隱最終結(jié)局僅僅是預示賈寶玉出家為僧，而從來沒有頓悟，意識到這是預示賈寶玉立地成佛。據(jù)我“探佚”，賈寶玉乃“千古情僧”，乃“釋迦牟尼”，他最終結(jié)局并不是如續(xù)書者所敘在人間出家做和尚，而是回到天上做神瑛侍者；真寶玉（即通靈寶玉），則重回大荒山無稽崖青埂峰下返璞歸真，依然成為女媧所遺補天石。令人驚奇之處是此補天石，上面寫滿文字，仔細一看，乃小說《石頭記》是也。
事實證明，賈寶玉與甄士隱一樣，具有仙緣慧根，他受盡苦難后大徹大悟，立地成佛，毫無疑問。
（1）通過甄府、甄寶玉的設(shè)置，表明紅樓夢是一部帶有強烈自傳色彩的小說，讀者通過深鉆細研，可知紅樓夢一書的作者姓名、籍貫、年齡、生日、家庭背景以及自己的不同尋常的生活經(jīng)歷。
（2）真假寶玉的關(guān)系是莊子與蝴蝶的關(guān)系，亦是鏡外甄寶玉與鏡內(nèi)賈寶玉的關(guān)系。我們通過“蝴蝶”賈寶玉，可解“莊子”甄寶玉。同理，我們通過賈府，可知甄府。說到底，假府、假寶玉是真府、真寶玉的生活提煉與藝術(shù)升華，是“鏡內(nèi)”幻影。我們以賈證曹，在某種程度上或有限范圍內(nèi)是可以的，但分寸比較地難以把握。比如我們通過冷子興之口的介紹，對照曹雪芹家譜，基本可確定賈政原型乃曹頫，何況有關(guān)脂批也能為我們這一觀點作證（紅樓夢第二回）。如果我們再參考一下甄寶玉父親名叫“甄應嘉”，諧音“真應假”，豈不令我們會心一笑？曹雪芹生前沒有親生父親，這一點在寶玉“犯錯誤”挨打后暗示得極為清楚。當時賈母氣得幾乎發(fā)瘋，對賈政說話極不客氣，話里有話，并吵著鬧著要帶寶玉回南京去，這些，都可為我們確定“賈政乃曹頫”作佐證。
（3）甄賈寶玉的設(shè)置，與紅樓夢別名《風月寶鑒》一脈相承。畢竟，紅樓夢是一部真真假假的書，亦是一部“鏡里鏡外”的書，而《風月寶鑒》，本義在此。紅樓夢里有許多人許多事均真真假假，甄賈寶玉豈能脫離規(guī)矩另當別論？甄賈寶玉一個在鏡外，一個在鏡內(nèi)，說到底，還是同一個人。至于說“他倆”思想不統(tǒng)一，內(nèi)心有沖突，是“矛盾人”，那可是根本沒有的事。
（4）甄寶玉是賈寶玉的先導，甄府是賈府的預告。這話展開來說是這樣：在紅樓夢中，甄寶玉先“得道”，這預示著賈寶玉以后也將“得道”。這“得道”的具體方式是由甄寶玉點度賈寶玉重登太虛幻境，其關(guān)節(jié)點是“甄寶玉送玉”。當然我們也可作這樣的理解，即甄寶玉走過的人生道路直接影射著將來的賈寶玉。那么“甄府是賈府的預告”又是怎么回事？說穿了，道理實與甄寶玉一樣。我們知道甄府被抄是在中秋節(jié)前夕，故我們據(jù)此可以斷定賈府被抄也將在中秋節(jié)前夕。---畢竟，甄府賈府，一個在鏡外，一個在鏡內(nèi)，豈有兩樣可言？（我上文提到不能把甄家完全地看作曹家，此就是一個實例，因為我們知道，現(xiàn)實生活中，曹雪芹家被抄，時間在元宵節(jié)前后）。
（5）曹雪芹設(shè)置甄家在南京，賈家在北京，不但依據(jù)生活“真實”，而且依據(jù)紅樓夢主題需要。梅花女神薛寶琴在某種程度上來說是個冷子興式的人物，她曾有詩云：江南江北一般同，偏是離人恨重。---此明確預告了南京甄府、北京賈府共同滅亡，其中更深刻的含義是預告整個封建帝國乃至整個封建主義社會的最終滅亡。有人把紅樓夢看作是曹家史實或賈府衰亡史，此認識實在是很膚淺的（筆者按：說甄賈寶玉合二為一，乃曹雪芹某種程度的化身，當然可以，但絕不可說甄賈寶玉“就是”曹雪芹，也絕不可說甄府“就是”曹府。畢竟，現(xiàn)實生活與小說作品有很大差別，我們必須懂得什么叫小說?。?/p>
紅樓夢里，真假寶玉不是真假包公，不是真假李逵，也不是真假美猴王。至于與“倩女離魂”典故更是風馬牛不相及，渾身不搭界，---因為甄賈寶玉不存在思想矛盾，“他倆”也不是什么合二為一的“矛盾人”。程高本紅樓夢把甄寶玉轉(zhuǎn)變成“祿蠹”，完全違背曹公心意，它極為嚴重地破壞了紅樓夢主題，對紅樓夢又欠下了一筆無法償還的孽債。作為我們每一個真心愛護紅樓夢的紅迷朋友，都理當擦亮眼睛，明辨是非。
