人不可四盡
第一，福不可受盡；
第二，勢不可使盡；
第三，規(guī)矩不可行盡；
第四，好話不可說盡。
1、福不可享盡
叫人要知足，可是一般人往往認(rèn)為有福就要盡量享受。
有福不享不是傻瓜嗎？很多人希望享福，實際上享福的人卻是沒有福的人。我們現(xiàn)在提倡心靈環(huán)保、禮儀環(huán)保、生活環(huán)保，環(huán)保的原則就是佛教徒的生活原則，也就是簡單、樸素、整齊、清潔、衞生、健康。
所謂享福是享什么福？一般是指物質(zhì)的福。有人討兩個老婆，用他人來服侍自己，叫作享齊人之福。不少有錢人在城里有房子、城外有房子，乃至世界各地都有房子。這些房子要人照顧，需錢維護(hù)，但他一年當(dāng)中，可能住不到一兩個月。
作家林清玄有一次告訴我，他有一個背包用了二十年，有些太太一年買二十個皮包還嫌不夠，這就是物質(zhì)的浪費(fèi)，即使把皮包拿去義賣也是錯的，因為你刺激別人生產(chǎn)多余的東西。
人間有五欲的福，句括男女、衣食、娛樂等等，這個福很難界定有多大、有多少。有人認(rèn)為金錢來得容易，要用就痛快地用。其實，花錢如流水，揮金如土，是真正沒有福報的人；明明是錢嘛！卻當(dāng)水當(dāng)土用，這是損福。有福不僅不可享盡，而且最好不要享，要培福、種福才對。
我們從生到死，真正憑自己的智能、知識、體能、技能而培的福并不多，但從環(huán)境中得到的各種恩惠卻多不勝數(shù)。付出的少，而得到的多，也就是享福的機(jī)會多而培福的機(jī)會少；即使想幫別人忙，也不一定做得恰當(dāng)。有錢的人再給他錢等于沒給，不算做好事；所給予的必須是別人真正迫切需要的東西，才是修福。比如他人遇急難，你協(xié)助他度過難關(guān)；或者社會混亂，你奔走呼吁，用種種方式喚醒大眾。不過，即使如此，自己依然得到的多，付出的少，所以人不可不惜福，福報不可享盡，務(wù)必珍惜。
當(dāng)前的我們，浪費(fèi)太多自然資源，多浪費(fèi)物質(zhì)就多制造垃圾，也破壞自然環(huán)境，對地球、對子孫的影響很大。
2、勢不可使盡
是不是說凡事應(yīng)留余地？可是一般人卻喜歡乘勝追擊。法演禪師這么說是什么用意呢？
「勢」即「勢力」。我小時候?qū)W過太極拳、少林拳，老師教我們出手、出拳、出招要蓄勢而發(fā)，發(fā)招之后不要把力用盡、把勢使完，否則沒有后退的余地。手肘尤其不能打直，否則破綻被人看到，非敗不可。因此要守勢，出招時要留下兩三分，隨時可收招，又可出新招，這才靈活。
常聽人說「竭澤而漁」，把池塘的水全部弄盡，把魚全部撈光，以后再也沒有魚了。又比如暴發(fā)戶，一下子有很多錢，拚命花用，一下子又變成窮光蛋。如果你有十元，最多用掉六塊錢，不要花得更多。為什么？為了準(zhǔn)備、儲備、后備。所以，勢不能隨便用。
社會上常有運(yùn)用權(quán)勢壓人的情況，這會產(chǎn)生兩種問題。第一，用權(quán)勢會樹敵，而且永遠(yuǎn)是敵人。第二，勢力不可靠，十年河?xùn)|十年河西，一旦那個勢力消失了，后果堪虞。所以，勢最好不用，但蓄勢很重要。形勢、姿勢也都是勢，如果沒有形勢、姿勢，就根本沒有立場。
佛教修行是修身養(yǎng)性、鏈心、向內(nèi)觀照，都不是顯露勢力，炫耀勢力。
「勢不可使盡」告訴我們要蓄勢，但勢最好不用；非用不可時也不要用盡。這是一句平常話，并沒有高超的禪的觀念，不是講大悟徹底的境界。但它不僅對出家人有用，也在教平常人怎么做，是人人皆可學(xué)習(xí)的。
3、規(guī)矩不可行盡
是不是叫人不要拘泥于規(guī)則？那又該如何拿揑呢？
規(guī)矩、規(guī)則、法律、規(guī)約是不能沒有的，否則就成了沒有秩序、沒有軌則的社會，也等于沒有倫理，上下老幼尊卑皆無準(zhǔn)則。好比鬧區(qū)的路口沒有紅綠燈，每一方的來車都搶著通過，結(jié)果誰也動不了，一定要走的話就會出事。所以，交通有交通規(guī)則，軍中有軍法，民間有民法、刑法，寺院有清規(guī)，佛教徒有戒律，童子軍有守則等等。
任何一個組織體一定有章程和共同遵守的規(guī)約，否則不成其為人間。即使動物界也有它們的規(guī)則，螞蟻、蜜蜂的社會就是最好的例子。所以，規(guī)則、規(guī)矩必須要有。然而，如果拘泥于規(guī)則，一成不變、斤斤計較、咬文嚼字行規(guī)矩，往往會出問題。
規(guī)則、規(guī)矩是給通盤的、整體的約束或要求；不過，人有老幼、強(qiáng)弱、智愚、健康疾病、業(yè)障輕重、善根深淺之分，在家庭、團(tuán)體、社區(qū)、國家之中，總有一些無法接受規(guī)矩的人。這些人是特殊的個案，比如特殊兒童教育有啟智班，特殊成人教育有看守所，吸毒者有戒護(hù)所等等。所以，大原則當(dāng)然要執(zhí)行，但是執(zhí)法、通情、達(dá)理這三項必須周延。如果法不通情，過于冷酷，人在其中成為物而不是人，大家可能不愿參于這個團(tuán)體。有些特殊的處理法可能不合規(guī)矩但合理，對當(dāng)事人、對環(huán)境都有好處，也不會傷害其它人，甚至有益于他人。執(zhí)法者不要拿著規(guī)矩量人，而要衡量把這種規(guī)矩用于對方是否合適。
「規(guī)矩不可行盡」是用于寺院中的，但是社會上也可以用。寺院的清規(guī)很嚴(yán)，出家人犯了規(guī)矩，原則上當(dāng)然要加以處理，但不是對甲這么處理，對乙也非如此處理不可，要依該事發(fā)生的情況以及該人本身的背景而定。規(guī)矩不應(yīng)也不可一成不變。
4、好話不可說盡
因為，好話說盡容易，好事做盡難哪。說了不做，或說了沒做，或說了做不成，無法履行諾言，該如何是好。
這也就是在佛教叢林中，為什么許多和尚不愛多說好話的原因之一。
好事要爭取多做，甚至做盡，好話要爭取多說，但不要說盡。
