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沒有目的的快樂
談到這里,我必須再回到靜坐這個主題做一點補充。除了考慮靜坐和快樂的關系,我想再進一步談意識的轉化,也就是人生的徹底轉變。

第四章提到靜坐帶來的許多變化,知道了這些變化,一個人自然會想——靜坐最終是在追求什么?最后又會帶來什么結果?

對一般人而言,靜坐最多也只是一個有系統(tǒng)的練習方法,讓我們體會到無思無想的境界。

人的腦海就像一個瀑布,念頭就像水流,一個接著另外一個,流不完的。我們通常體會不到這個現(xiàn)象,反而把每一個念頭當作真實。根本想不到自己所體會到的每一件事、每個經(jīng)驗、眼前所見的每一個東西,耳朵所聽見的每一個聲音,每一個觀念、每一個決定、每一個判定;任何可以體會到的,不管是宇宙、天空、樹、動物、自己、別人、甚至神,全部這些都還只是念頭(或念頭所造出來的形相——念相)。

這個世界是透過我們的念頭加上五官所組合的。只是我們在生活中體會不到這一點,而隨時把自己等同于眼前的念頭。

就像站在鏡子前,我們很自然把鏡中這個身體創(chuàng)出來的「我」,當作非常堅實的存在。同樣的,也把自己一切的念頭當作真實,甚至把它們看成煩惱。我們理所當然地把生命當作一個大問題,包著種種小問題,活這一生。

這才是我們不快樂的來源。

要妥當?shù)撵o坐,首先要理解這一些。

靜坐時,把注意力落在一個對象(東西、客體),讓頭腦可以靜下來,讓念頭慢慢地消失。只要把注意力擺到一個不動的東西,或像呼吸一樣有固定模式的事物,腦海的運作自然就慢了下來。

隨著念頭減少,甚至沒有念頭可以落腳,我們突然會發(fā)現(xiàn)全部的注意力最多落在注意力本身。也就是說,「覺」突然覺察到自己(Awareness becomes aware ofitself.)。進一步說,也沒有什么覺察不覺察好談的。我們最多只能存在(being),這就是我過去所提到的「在」或當下。

很自然地,注意力停在眼前的每一個瞬間,每一個瞬間也就自然打開。瞬間一擴大,我們自然發(fā)現(xiàn),過去的記憶或未來的投射失去了插足的空間,而不再起伏。沒有過去,也沒有未來,煩惱也就自然消失了。

煩惱,是透過過去和未來才有的。一個人「在」,在當下,沒有過去,也不可能有未來。


真正的靜坐倒不是找或尋或追求什么,可以說它本身也沒有什么目的。最多只是放過一切,讓任何現(xiàn)象,不管是念頭、煩惱的事、眼前所看到的一切,讓一切存在。這就是我在前兩本書所談的臣服、接納、接受一切的觀念。

接受一切,一個人自然落回瞬間。靜坐,也只是一條路徑,讓意識回到最根本、最輕松、最不費力的狀態(tài)。在這個狀態(tài)下,一個人自然就活在「心」。用古人的話來說,就是「腦」落到「心」,而讓「心」本身照明一切。

站在「心」,一個人不可能不快樂。快樂本身就是心的狀態(tài)。

我過去常常提醒,一個人要靜坐,首先要懂得真實(Reality)。找一個好的老師,對真實做一個充分的理解,重點倒不在方法或一些枝微末節(jié)的技巧。只要懂得真實,樣樣都變成工具。也就是說,有一個完整的理解的基礎,怎么坐,都不會錯。甚至,怎么做,都在靜坐。因為靜坐不是靠任何「做」。

真正的靜坐,是一個領悟或頓悟的觀念。它不需要時間。這里,現(xiàn)在,一個人就回到存在的家,也就快樂起來了。

這就是它「不合理」的層面,是頭腦不可能理解,也做不到的。

真正的快樂,沒有目的。如果我們仔細觀察,就連心流還是有一個目的。前面提過,要設立目標,才能達到心流的狀態(tài)。心流之所以短暫,因為它本身還帶著一個目的,是朝著一個目的的「動」所產(chǎn)生的。目的和「動」一樣,都不是永恒不變的。然而,真正的快樂其實和任何目標不相關,它本身沒有什么目的。一個人只有「在」沒有目的,才會發(fā)出最高的快樂。只要有任何目的,它還是落到人間的境界。

可惜的是,這種最高的快樂,任何探究快樂的學問都追求不來,也不能理解,最多能用科學或醫(yī)學歸納一些生理上的反應。然而,就算理解了這些反應,也無法提出一條通往真正快樂的道路。

(摘自《不合理的快樂》)

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