《等慈寺碑》
全稱《大唐皇帝等慈寺之碑》。唐顏師古撰。無書人姓名。無立碑年月。宋趙明誠《金石錄》認(rèn)為成于唐貞觀二年（公元628年），清王昶《金石萃編》作貞觀三年，但方若等認(rèn)為恐于貞觀十一年（公元637年）后立。在河南汜水縣（今河南榮陽縣）。高一丈零四寸，廣四尺六寸，楷書，三十二行，行六十五字。額陽文篆書九字。碑記唐太宗（李世民）破王世充、竇建德，乃于戰(zhàn)處建寺為陣亡將士薦福。此碑第三十二行末〖顏師古奉敕〗下缺一字，是〖書〗？是〖撰〗？不明。是〖撰〗順理成章，但人們揣度恐亦即師古所書。
碑石原在河南汜水（今河南滎陽縣），碑記唐太宗李世民破王世充竇建德后在戰(zhàn)處建寺，超度陣亡將士之靈，頌揚戰(zhàn)功。碑文楷書，32行，每行65字，碑側(cè)刻宋之豐、楊孝醇等題名，額篆書“大唐皇帝等慈寺之碑”3行9字，此碑20世紀(jì)50年代遭到破壞，現(xiàn)存于鄭州博物館。
清王澎評云：〖書法工絕，上援丁道護(hù)，下開徐李海，腆潤跌宕，致有杰思。〗楊守敬《平碑記》云：〖結(jié)構(gòu)全法魏人，而姿態(tài)橫生，勁利異常，無一弱筆，直堪與歐（陽詢）、虞（世南）抗行?！?br> 碑文書法規(guī)整俊秀但不靡麗浮華，有規(guī)矩而不僵化，筆畫流暢而不輕飄油滑，既有北碑遺意又初具唐楷風(fēng)范，保持著隋碑的基本特色，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行筆健勁，剝蝕極少，可為實用書法之范本。楊守敬《平碑記》云：等慈寺碑之書法“結(jié)構(gòu)全法魏人，而姿態(tài)橫生，勁利異常，無一弱筆，堪與歐虞（‘歐虞’指唐初四大書法家中的歐陽洵、虞世南）抗行”。
碑文〖時逢無妄〗之〖無〗字首橫未勒者，為清嘉慶以前所拓。清道光間（公元1 921年——1850年）補刻跋文，無跋者為舊拓。清初拓本有殊拓、墨拓兩種。明以前未見傳世拓本。近有出版者，惜剪裱顛倒之處。末行〖秘書少監(jiān)輕車都尉瑯玡縣〗誤貼為〖秘書都尉少監(jiān)輕車玡縣〗。可能錯在剪裱之不文。
此碑書法主要取法北魏，但有經(jīng)隋入唐以來的尚法要求。用筆明凈雄健，起收舒鋒見神，行筆便捷，提按不顯，而折角清朗。結(jié)體橫平扁寬，筆畫排列，突出平行映襯的藝術(shù)效果。因而既有茂密雄健之精神，又有勻凈精勁之風(fēng)采，為唐楷中之另一風(fēng)格。以長期被〖館閣〗要求所掩，未得弘揚。實際上，習(xí)楷從此入手，既可上溯隋、陳、北魏之雅雋，又可下尋中，晚唐之婉麗。質(zhì)言之，即使作硬筆書法，以此為范本亦甚得體。望啟蒙之師能注意及此。
《等慈寺碑》全稱《大唐皇帝等慈寺之碑》。唐顏師古撰。無書人姓名。無立碑年月。宋趙明誠《金石錄》認(rèn)為成于唐貞觀二年（公元628年），清王昶《金石萃編》作貞觀三年，但方若等認(rèn)為恐于貞觀十一年（公元637年）后立。在河南汜水縣（今河南榮陽縣）。高一丈零四寸，廣四尺六寸，楷書，三十二行，行六十五字。額陽文篆書九字。碑記唐太宗（李世民）破王世充、竇建德，乃于戰(zhàn)處建寺為陣亡將士薦福。此碑第三十二行末“顏師古奉敕”下缺一字，是“書”？是“撰”？不明。是“撰”順理成章，但人們揣度恐亦即師古所書。
清王澎評云：“書法工絕，上援丁道護(hù)，下開徐李海，腆潤跌宕，致有杰思?！睏钍鼐础镀奖洝吩疲骸敖Y(jié)構(gòu)全法魏人，而姿態(tài)橫生，勁利異常，無一弱筆，直堪與歐（陽詢）、虞（世南）抗行?！?br> 碑文“時逢無妄”之“無”字首橫未勒者，為清嘉慶以前所拓。清道光間（公元１９２１年——1８５０年）補刻跋文，無跋者為舊拓。清初拓本有殊拓、墨拓兩種。明以前未見傳世拓本。近有出版者，惜剪裱顛倒之處。末行“秘書少監(jiān)輕車都尉瑯玡縣”誤貼為“秘書都尉少監(jiān)輕車玡縣”?？赡苠e在剪裱之不文。
此碑書法主要取法北魏，但有經(jīng)隋入唐以來的尚法要求。用筆明凈雄健，起收舒鋒見神，行筆便捷，提按不顯，而折角清朗。結(jié)體橫平扁寬，筆畫排列，突出平行映襯的藝術(shù)效果。因而既有茂密雄健之精神，又有勻凈精勁之風(fēng)采，為唐楷中之另一風(fēng)格。以長期被“館閣”要求所掩，未得弘揚。實際上，習(xí)楷從此入手，既可上溯隋、陳、北魏之雅雋，又可下尋中，晚唐之婉麗。質(zhì)言之，即使作硬筆書法，以此為范本亦甚得體。望啟蒙之師能注意及此。
歐陽修《集古錄跋尾卷五》【唐顏師古等慈寺碑〈貞觀二年〉】
右《等慈寺碑》，顏師古撰。其寺在鄭州汜水，唐太宗破王世充、竇建德，乃于其戰(zhàn)處建寺，云為陣亡士薦福。唐初用兵破賊處多，大抵皆造寺。自古創(chuàng)業(yè)之君，其英雄智略，有非常人可及者矣。至其卓然信道而知義，則非積學(xué)誠明之士不能到也。太宗英雄智識，不世之主，而牽惑習(xí)俗之弊，猶崇信浮圖，豈以其言浩博無窮，而好盡物理為可喜邪？蓋自古文奸言以惑聽者，雖聰明之主或不能免也。惟其可喜，乃能惑人。故余于本紀(jì)譏其牽于多愛者，謂此也。治平元年清明后一日書。
