在人類(lèi)歷史上，都有一段由統(tǒng)治階級(jí)壟斷真理——或者壟斷真理解釋權(quán)——的階段。他們所以這樣做，就是因?yàn)閴艛嗔藢?duì)真理的探究和解釋權(quán)力，也就有了維護(hù)自己統(tǒng)治的合法性——所謂“官大真理多，權(quán)重道理大”是也。
比如在我們明朝，皇帝訓(xùn)誡臣民的文辭，是無(wú)需字斟句酌，可以信口開(kāi)河的，而這種最高指示一旦頒發(fā)，“朝出九重，暮行四海，風(fēng)動(dòng)草偃，曉然如推赤心置人腹中”。在《國(guó)史經(jīng)籍志》中制書(shū)共有238種，其中“御制”是朱皇帝本人親自主持撰寫(xiě)的，“敕修”是下令筆桿子編撰而由皇帝賜序，總數(shù)約有200種。這些制書(shū)的內(nèi)容，主要教育臣民遵守法紀(jì)，或公布法令和禮儀制度，還有教育功臣，不得恃功凌法，外戚不得仗勢(shì)破壞法律，教育皇子皇孫皇后要勤政愛(ài)民，善保帝業(yè)。藩王必須與中央保致一致，安份守己，應(yīng)將祖訓(xùn)恭錄于府內(nèi)墻壁上。皇帝親自注的四書(shū)五經(jīng)，往往也作為制書(shū)頒行，如《御注〈論語(yǔ)〉》、《孟子》節(jié)文》等。全民務(wù)須遵守的《大明律》，文武百官必須牢記的《臣戒錄》、《諸司執(zhí)掌》、《為政要錄》、《省躬錄》、《志戒錄》等。這些制書(shū)用來(lái)齊一民心，統(tǒng)一思想，鞏固皇朝的統(tǒng)治，是極為重要的政治教材。制書(shū)中影響最大，震動(dòng)全國(guó)者，當(dāng)推《大誥》。內(nèi)府刊行《大誥》初版本時(shí)，朱元璋嚴(yán)切訓(xùn)示：“朕出是誥，昭示禍福，一切官民諸色人等，戶戶有此一本。”《續(xù)編》頒行時(shí)，又重申前令：“朕出斯令，一曰《大誥》，一曰《續(xù)編》。斯上下之本，臣民之至寶，頒布天下，條必戶戶有之。敢有不敬而不收者，非吾治化之民，遷居化外，永不令歸，的不虛示。”在出版的《武臣大誥》序中，要求軍隊(duì)中官兵及其家屬也須“人各一冊(cè)”；且又規(guī)定《大誥》是全國(guó)學(xué)校的必讀書(shū)，“上令天下府州縣民，每里置塾，塾置師，聚生徒教誦御制《大誥》，欲其自幼知所循守”?？芍^開(kāi)后來(lái)“家家藏紅寶書(shū)，個(gè)個(gè)背語(yǔ)錄本”之先河。既然真理探求不易，堅(jiān)持甚難而又被統(tǒng)治者視為禁臠，很自然，社會(huì)其他階層也知難而退，將探索真理堅(jiān)持真理的天賦人權(quán)拱手相讓——“皇天圣明，奴才有罪”的真理壟斷與接受被動(dòng)的局面因此形成。
在中國(guó)，這種對(duì)真理的壟斷應(yīng)該始于歷史上五帝時(shí)期。黃帝統(tǒng)治時(shí)代，民神雜糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通過(guò)天梯“即昆侖山，黃帝所造”往來(lái)于天地之間——也就是說(shuō)，在黃帝時(shí)，大家對(duì)真理（“神”）的探索是自由自在的，也是眾生平等的：誰(shuí)都可以?？墒牵津坑?#8220;帶領(lǐng)眾神和山精水怪與黃帝作對(duì)”之亂后，不行了。因?yàn)槠渥鱽y殃及地上生民，使得人間強(qiáng)者凌弱，眾者暴寡，酷刑泛濫，殺戮不止。于是，黃帝的繼承者“顓頊”對(duì)天地間的秩序進(jìn)行一次大整頓！他是怎么整頓的呢？黃帝命“重”（顓頊帝的孫子）兩手托天，奮力上舉；令“黎”（顓頊帝的孫子）兩手按地，盡力下壓。于是，天地之間的距離越來(lái)越大，以至于除了昆侖天梯，天地間的通道都被隔斷。顓頊還命令“重”和“黎”分別掌管天上眾神事務(wù)及地上神和人的事務(wù)。此后，天地間神人不經(jīng)“重”“黎”許可便不能夠隨便上天下地了！這就是說(shuō)，“絕地天通”的關(guān)鍵在于：天地相分，人神不擾。這是一種有序化、制度化的文化秩序重建，這為儒家的禮制提供了依據(jù)，也為法家提供了根基，為神仙家提供了神仙的體系，為遠(yuǎn)古先民的歷史提供了思想治世的基礎(chǔ)……所謂的絕地天通，簡(jiǎn)單來(lái)講吧，就是鑒于遠(yuǎn)古的自由祭祀，導(dǎo)致“夫人作享，家為巫史”，也就是說(shuō)，宗教活動(dòng)沒(méi)有一定的神圣性與權(quán)威性，人人都可以“與天言好事，自己降吉祥”，這怎么能行？二帝的功勞就是讓專(zhuān)職人員擔(dān)任巫師，氏族貴族由此壟斷了祭祀權(quán)，百姓們與天地鬼神的聯(lián)系由此中斷。用物理術(shù)語(yǔ)來(lái)講，叫短路；用網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)來(lái)講，叫鏈接不上。
氏族貴族在天地與人間的信使地位，在國(guó)家建立后，自然轉(zhuǎn)移到了國(guó)家手中，只有皇家，才能祭天祭地。百姓們，只有祭祖祭灶王爺?shù)臋?quán)利。當(dāng)然，也有百姓不傻的，知道私通天地的好處，所以時(shí)不時(shí)的上天入地，鬼神附體的，等于在天地與自己之間，建立一個(gè)非法鏈接。但是他們知道自己是老幾，所以也就是走個(gè)私———冒充個(gè)小狐貍精，混個(gè)肚飽而已。當(dāng)然也有那賊膽大的，與天地建立鏈接后，就想做版主，想占線。陳勝吳廣所謂的“王侯將相，寧有種乎”？用現(xiàn)代話翻譯過(guò)來(lái)就是：掌握政權(quán)，寧有種乎？于是，兩個(gè)人搬著通天的梯子，就爬上去了。電一通，火花一閃，照亮了后人的眼。后人都開(kāi)始玩這個(gè)了。大流氓劉季為了做皇帝，干脆給爹戴了頂綠色的帽子：他娘在野外困覺(jué)，有龍附身，肚里就有了小劉季!再比如洪秀全，上天一回，下線后就變成了上帝的第二個(gè)兒子，基督當(dāng)然是大版主了。為了做二版主，洪秀全不惜讓自己的娘做上帝的二奶，不知道洪秀全的娘叫什么名字，反正應(yīng)該排圣母瑪麗亞之后———圣姨!
西方也有這樣的情形：在神和百姓之間，弄了一個(gè)教會(huì)來(lái)絕地天通——也就是教會(huì)壟斷了對(duì)圣經(jīng)的解釋權(quán)，老百姓只能通過(guò)教會(huì)對(duì)圣經(jīng)的解釋來(lái)接近上帝，接近真理。直到十六世紀(jì)，德國(guó)出現(xiàn)了宗教改革家馬丁·路德，才對(duì)這種“絕地天通”進(jìn)行質(zhì)疑：他反對(duì)教會(huì)所主張的圣彼得和阿奎那的權(quán)威，否認(rèn)教會(huì)所認(rèn)可的教宗權(quán)力、教父的權(quán)力；認(rèn)為只有《圣經(jīng)》才是一切正當(dāng)性的根據(jù)和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。而教會(huì)的基礎(chǔ)則建立在教宗、《圣經(jīng)》和教父的三大權(quán)威之上，尤其是教會(huì)一向主張教宗權(quán)力至高無(wú)上、永無(wú)錯(cuò)誤。因此似乎就構(gòu)成了路德站在《圣經(jīng)》一方，而與天主教會(huì)其他權(quán)威對(duì)抗的情勢(shì)。而其實(shí)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)還不是《圣經(jīng)》的最后權(quán)威，而是解釋《圣經(jīng)》的權(quán)威。路德反對(duì)由阿奎那所奠定的教會(huì)教階制度，以及天主教會(huì)壟斷《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，他主張信徒與教士信仰的平等，他們同樣都有權(quán)力閱讀《圣經(jīng)》而得出自己對(duì)于《圣經(jīng)》的理解。路德將《圣經(jīng)》翻譯為德語(yǔ)，作為一本大眾的的書(shū)，就使得德國(guó)人擁有自己信仰的可能。不過(guò)，雖則路德宣告了每個(gè)教徒對(duì)于《圣經(jīng)》的解讀權(quán)，但在路德其實(shí)也有其認(rèn)可的傳統(tǒng)即圣奧古斯丁到唯名論的傳統(tǒng)，路德對(duì)于《圣經(jīng)》的解讀也是以保羅的因信稱義為整個(gè)《圣經(jīng)》的樞紐，只是它決絕的姿態(tài)表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)的斷裂。而我們依然隱約可以看到從圣彼得與圣保羅開(kāi)始的基督教兩大神學(xué)傳統(tǒng)之爭(zhēng)。
在民間，也有不少人愛(ài)干絕地天通的事兒，比如他弄個(gè)什么大獎(jiǎng)賽什么優(yōu)惠券也不忘申明：最后的解釋權(quán)歸俺!至于政治家，更是跟一些什么“主義”做了親家：他說(shuō)那是什么主義，那就是什么主義。比如老蔣解釋三民主義，斯大林解釋馬列主義。他們隨便解釋?zhuān)覀兙蜕点吨稽c(diǎn)主意也沒(méi)了! 不過(guò)，隨著新科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，一般大眾探求真理和維護(hù)真理的可能與途徑也在日益擴(kuò)大。譬如，“互聯(lián)網(wǎng)式的民主”就打破了傳統(tǒng)的“話語(yǔ)壟斷權(quán)”、“話語(yǔ)解釋權(quán)”。“話語(yǔ)壟斷權(quán)”、“話語(yǔ)解釋權(quán)”在傳統(tǒng)社會(huì)中，一般都操持在統(tǒng)治者及其御用學(xué)者手中，而這種情況在所謂“斯大林模式”的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，也大行其道。其主要特點(diǎn)就是“一個(gè)人”說(shuō)了算，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算，都是絕對(duì)真理，容不得半點(diǎn)懷疑、置疑，社會(huì)中的少數(shù)人絕對(duì)“壟斷”了占有“話語(yǔ)”的發(fā)布“發(fā)布權(quán)”和“解釋權(quán)”。過(guò)去的中國(guó)社會(huì)為什么會(huì)經(jīng)常犯錯(cuò)誤？原因自然很多很多，其中之一：就跟這個(gè)“社會(huì)少數(shù)人”占有“話語(yǔ)壟斷權(quán)”、“話語(yǔ)解釋權(quán)”有關(guān)。然而，今天的“互聯(lián)網(wǎng)式的民主”就能夠有效打破那些曾經(jīng)被認(rèn)為是整個(gè)社會(huì)必須絕對(duì)遵循的“法則”，去打破“社會(huì)少數(shù)人”絕對(duì)擁有的“話語(yǔ)壟斷權(quán)”、“話語(yǔ)解釋權(quán)”，而且在事實(shí)上也做到了這一點(diǎn)。這，也算是科技進(jìn)步與真理探索之間良性互動(dòng)的一個(gè)典型例子吧。
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