道德流失禍之端1 作者:不詳 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)收集 據(jù)司馬遷的《史記》所載，堯、舜、禹皆因?yàn)樽鸬蕾F德敬畏大道，遵守民主選舉而擇賢禪讓?？墒?，當(dāng)禹將君位禪讓給益的時(shí)候，天下人竟然不跟從益，卻去朝拜禹的兒子啟，高喊著：我們君主的兒子??！我們君主的兒子！因此夏禹死后，禹之子啟殺益而奪取首領(lǐng)的位置，開(kāi)創(chuàng)了父?jìng)髯印⒓姨煜碌碾x道失德棄仁的時(shí)代。從此，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)世襲制王朝──夏代。從那時(shí)起，整個(gè)中國(guó)就逐步遠(yuǎn)離大道，只敬畏崇拜血肉之軀卻握有權(quán)力的人，父?jìng)髯樱姨煜?，“欲與天公試比高”，就在神州開(kāi)了先河，“神州”的本義開(kāi)始黯然失色。
歷史發(fā)展至此，“天下為公”突然演變成“天下為私”，“神州”驟然蛻變成“人州”。這個(gè)社會(huì)健康劇變病癥的病因到底在何處呢？幾千年來(lái)智者們眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)多樣，莫衷一是。有的諉過(guò)于物質(zhì)文明的發(fā)展，有的在精神文明中尋覓，有的從人性中進(jìn)行猜想。但是遍觀各種分析，卻都似乎難以切準(zhǔn)這個(gè)社會(huì)健康演變的脈搏，難以說(shuō)明白、道清楚其中的病因。
我們?nèi)绻軌虬盐兆∩鐣?huì)健康演變的脈搏，那么尋找社會(huì)健康驟變的病因也就不難。近代社會(huì)的人們鉆在太極白中研究萬(wàn)物，不肯抬起腳來(lái)向前邁進(jìn)一步。只研究社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而不研究社會(huì)健康演變的推動(dòng)力到底是什么？哲學(xué)界歷來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展力爭(zhēng)論不休，有的認(rèn)為是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，有的認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)，有的認(rèn)為是資本，有的認(rèn)為是精神文明。然而睿智的老子卻說(shuō)：“萬(wàn)物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門(mén)。故圣人一度循軌，不變其故，不易其常，放準(zhǔn)循繩，曲因其直，直因其常”（《文子·道原》）。什么是“一孔”，什么是“一門(mén)”呢？如何“一度循軌”呢？老子又告訴我們說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”，“是以圣人執(zhí)一以為天下牧”（《老子·德道經(jīng)》）。道和德才是社會(huì)健康發(fā)展的根本，萬(wàn)物都是道生德養(yǎng)，社會(huì)也毫不例外。離開(kāi)道德必病患，遠(yuǎn)離道德必沉疴，丟棄道德必喪亡。“天下為公”之所以淪為“天下為家”的病根，就在于整個(gè)社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始全面離開(kāi)道德。
大道本身是虛，是態(tài)。道生一，這個(gè)“一”在老子的心中就是德。然而老子指出這個(gè)“一”中又含有“孔”、“門(mén)”、“軌”。，這個(gè)“孔”、“門(mén)”、“軌”又是指的什么呢？這是在強(qiáng)調(diào)這個(gè)“一”具有一體兩面性。這個(gè)德一的另一面，就是黃帝所闡釋的“道生法”的“法”?！暗隆迸c“法”都是“一”，都是道所直接化生，“德”與“法”是“一”的一體兩面，同樣都是生二、生三、生萬(wàn)物不可或缺的元素和基因。
關(guān)于這個(gè)“法”，由于黃帝在他的《四經(jīng)》中，已經(jīng)用一萬(wàn)一千余言將道法與常法闡釋于老子之前，所以老子在他的五千言中也就未作詳論。老子在自己的五千言中只有兩處五次提到了“法”：“道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·德道經(jīng)》）。指出道法和常法的關(guān)鍵，是要引導(dǎo)人們——特別是“人之王”自己，要法于天地的無(wú)私，法于道的大公，法于自燃而為萬(wàn)物照明鏡。老子同時(shí)尖銳地指出：“法物茲彰，而盜賊多有”（《老子·德道經(jīng)》），離道棄德而只知一味單純地運(yùn)用常法刑律治世，是舍本逐末，法規(guī)刑律越彰顯，就越說(shuō)明社會(huì)亂象叢生，盜賊猖獗。
同樣，由于黃帝所處的時(shí)代是“失德而后仁”的歷史轉(zhuǎn)換時(shí)期，社會(huì)剛脫離“上德不德，是以有德”（《老子·德道經(jīng)》）的狀態(tài)，社會(huì)人心所急需的是用“法”來(lái)維護(hù)人們不要離道失德。因此《黃帝四經(jīng)》側(cè)重于論道法和刑法，對(duì)德的闡釋就并非重點(diǎn)，他在一萬(wàn)一千言中用“德”字，使用了45次?！饵S帝四經(jīng)》中，同樣是高度地重視德與常法（刑）的主次關(guān)系的。他高度強(qiáng)調(diào)：“先德后刑，順于天”，“不靡不黑，而正之以刑與德”，“刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其殃。天德皇皇，非刑不行；繆繆天刑，非德必傾。刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德彰。其明者以為法，而微道是行?！钡鹊茸鸬蕾F德、以刑相輔的至理明言。他甚至強(qiáng)調(diào)和揭示出：“王天下者有玄德，有玄德獨(dú)知王術(shù)，故而天下莫知其所以。”玄德，只有修身能夠達(dá)到天人合一的境界以后才能具備。具備玄德的王者才能真正懂得帝王之術(shù)。真正懂得王術(shù)的王者輕松駕馭天下，但是天下人并不知道其中是道法顯于王身的秘密。
這些重德、修德、守德的叮嚀告誡，雖然都極為關(guān)鍵而重要，但是與整部《四經(jīng)》中闡法的細(xì)膩和廣度相對(duì)比而言，仍然并未占據(jù)主導(dǎo)地位。
關(guān)于“法”，我們必須了解和掌握，在中國(guó)文化中它是分為“道法”和“常法”兩大系統(tǒng)，其中常法中又包含刑法。這些概念如果不掌握好，也就難以解讀《黃帝四經(jīng)》和中國(guó)文化史。
“道法”，又分為“道法則”與“道法術(shù)”。“道法則”，是虛相結(jié)構(gòu)環(huán)境中的法律，也就是老子所講的“孔”、“門(mén)”、“軌”；而“道法術(shù)”，則是輔助修身者接近道境和進(jìn)入道境的技術(shù)方法。中國(guó)的根文化是道德文化，尊道貴德，修身證道，天人合一，一直是2500多年前中國(guó)文化的主流。修身文化流傳至今，在這個(gè)離道失德已經(jīng)處于智治時(shí)期的社會(huì)中，我們的修身文化內(nèi)部，其實(shí)同樣如同禹傳啟時(shí)期一樣，對(duì)這個(gè)道生一的“一”，始終存在著兩大流派。一種流派重德一，一種流派重法一，而且重法一的流派最容易興旺發(fā)達(dá)，人們趨之若鶩。然而重法一的流派，由于拋棄了“一”的另一面，不論在社會(huì)上如何具有市場(chǎng)，卻鮮有能真正進(jìn)入道境者。
在黃帝時(shí)代，人們之所以能夠僅憑道法進(jìn)行修身就能進(jìn)入佳境，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)背景、大環(huán)境還是尊道貴德的時(shí)代，人心淳樸，信德豐厚，少私寡欲，德性未樸散為五常，所以容易依法修而進(jìn)道境。今人的心境就連三王時(shí)代都差之甚遠(yuǎn)，不修德心又怎么可能僅憑法修而直趨佳境呢？！以史為鏡，也就不難明白其中的道理。
幾千年以前，據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，禹在世時(shí)也仿效堯、舜，薦舉益為繼承人，并且“任之政”，但是，諸侯們皆去益而朝啟。天下人竟不跟從尊道貴德修身而賢明的益，卻去朝拜禹的兒子啟，高喊著：我們君主的兒子?。∥覀兙鞯膬鹤?！禹雖然傳位于益，但是禹之子啟殺益而奪取了首領(lǐng)的位置。
當(dāng)時(shí)各部落的首領(lǐng)和民眾，為什么不擁戴禹舉薦的伯夷和后來(lái)確定的益，而相反選擇禹的兒子啟？因?yàn)樽詮狞S帝創(chuàng)立法道文化以后，歷經(jīng)數(shù)代，人們以法論道，研法證道，日漸趨向唯重其法而不以德為貴。法顯德隱，人們離道失德越來(lái)越嚴(yán)重，最終棄德而單純重法，這就是病癥之所在。疾患，就發(fā)生于對(duì)道生一，對(duì)這個(gè)“一”的一體兩面整體性的把握片面追求和盲目追隨于法而棄德。
歷史記載中，據(jù)說(shuō)啟的耳朵上掛兩條青蛇，駕兩條大龍，曾經(jīng)三度登天，竊取了上天神曲《九歌》和《九辯》，在千仞高原上為自己演奏。 道德流失禍之端2 從這段記述中我們不難看出，當(dāng)時(shí)民眾棄伯夷、離益而擁戴啟的一些端倪。啟的行為是三次駕龍上天，私入天界進(jìn)行偷竊天寶。這種偷竊行為本身就是喪失德性之舉，應(yīng)當(dāng)被當(dāng)時(shí)社會(huì)所不恥。但是，他能乘龍上天的法術(shù)本領(lǐng)卻掩蓋了他失德偷竊的恥辱，他為一己之私而在千仞高原為自己演奏，反而成了他通天本領(lǐng)的炫耀。由此為發(fā)端，人類的私心貪欲就開(kāi)始公然竊取天道的榮耀利己利私。“失德”與“自私”這兩種背叛大道的行為，在世人只重眼前利益的心靈中，完全被法術(shù)本領(lǐng)所取代，掩蓋了背道失德的可恥行為。
禹的時(shí)代，人們的尊道貴德，從啟的行為之中，其實(shí)已經(jīng)昭示著整個(gè)社會(huì)已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。已經(jīng)陷入一生二的陰陽(yáng)漩渦之中旋動(dòng)不已。脫離仁治社會(huì)時(shí)期，滑入義治社會(huì)的時(shí)代從此就開(kāi)始了，“天下為公”也就蛻變成為了“天下為家”。
在古代唯道獨(dú)尊，天道獨(dú)尊，蛻變成漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，在“唯儒獨(dú)尊”長(zhǎng)達(dá)幾千年的洗腦過(guò)程中，在人們丟失了修身法寶，就一直都不愿意正視自己民族的根文化。對(duì)道德根文化既陌生、也盲目，對(duì)于文史中記載的一些史實(shí)的真實(shí)性也就常常嗤之以鼻，那么對(duì)于證道的方法論也就知之甚少。
黃帝的法道文化，其實(shí)內(nèi)含“心法”和“法術(shù)”兩種方法。只有以“心法”修身為帥，“法術(shù)”為輔地修身，才是完整的修身方法。從啟的行為分析，他只是一位重法術(shù)修身而丟心法修身的人，他不是神，而是一個(gè)充滿私心貪欲的凡人，他以法術(shù)竊取天道的榮耀為炫耀。他如果不憑借龍作為乘御的工具，也就根本無(wú)法上天偷竊，啟是依靠法術(shù)招龍乘御上天完成偷竊。據(jù)史載，禹的父親鯀為了完成治水的重任，也曾經(jīng)上天偷竊過(guò)一種名為“息壤”的物品，用于攔截洪水。古希臘的記載中，也有普羅米修斯盜取天火幫助人類生存的故事。中國(guó)的鯀盜天帝的息壤為人類治水，被天帝派祝融殛于羽山。普羅米修斯盜天火給人類，被宙斯鎖于山上，讓鷹啄其肝臟。鯀與普羅米修斯都是為人類犧牲自己。
對(duì)于天帝和宙斯為什么不讓偷竊天寶用于人類，人們一般都難以站在道○的高度去分析其中的根本原因，只知站在人類本身集體利益的小范圍內(nèi)進(jìn)行甄別，贊美他們?yōu)槿祟悹奚约旱拿赖?，因而也就更加加重人們心靈上本質(zhì)性的離道失德。夏啟的盜《九歌》與《九辯》，因?yàn)榧兇馐菫榱艘患褐?、個(gè)人之貪欲；雖然不見(jiàn)人敢于贊美其行為，但是在當(dāng)時(shí)，人們羨慕他的本領(lǐng)那卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些史載的故事并非全然都是神話，我們分析一下龍的消失，也許能明白其中一二。
龍，在古代應(yīng)當(dāng)是一種客觀存在的動(dòng)物物種。這就像中國(guó)人十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）的來(lái)源一樣，都是選取客觀存在的動(dòng)物。而且作為古代氏族的圖騰標(biāo)示，不可能選擇子虛烏有構(gòu)想的圖案而確定，其它部落不可能承認(rèn)虛無(wú)縹緲圖騰的共識(shí)性。中國(guó)龍之所以在上古時(shí)期相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段都與人類和睦相處而存在，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人類敬畏天道，從不敢殺戮龍這一帶有特殊靈性的動(dòng)物。龍突然從歷史中消失，就是因?yàn)槿藗兊碾x道失德。
在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，龍存在著重要的地位和影響。在距今約10000多年的洪荒年代，先民們就對(duì)龍頂禮膜拜。在三皇五帝時(shí)代，龍與人共存，和睦相處的信息就廣為存在。人文始祖伏羲氏號(hào)稱“龍師”，前面我們?cè)龘?jù)《竹書(shū)紀(jì)年》的記載，伏羲氏族系本身就是“龍族”，有長(zhǎng)龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等，而且都以龍為本部落的圖騰標(biāo)志，在淵源上各氏族皆自認(rèn)由龍所“生”，由此而開(kāi)啟龍的“傳人”紀(jì)元。修之身而進(jìn)入相應(yīng)階段層次者，都不會(huì)否認(rèn)龍的存在性和“龍的傳人”的客觀性，因?yàn)槿祟惖募怪呛图棺甸g隙組織內(nèi)分別攜帶儲(chǔ)存著龍紀(jì)和魚(yú)紀(jì)的信息基因，在內(nèi)證中能夠被啟動(dòng)并且呈現(xiàn)全息圖像反應(yīng)。
龍，《說(shuō)文》：“龍為長(zhǎng)麟蟲(chóng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵”。龍的這些特點(diǎn)充分反應(yīng)出：東方的龍，只可能是因?yàn)闅v史上某些特殊原因造成它們的消失，但并不是物種的真正滅亡。“龍”字，最早見(jiàn)于商代甲骨文和金文中，甲骨文中有36個(gè)不同寫(xiě)法的“龍”字。甲骨文和金文上的“龍”字都屬于象形文字。羅振玉釋作“龏”，郭沫若釋作“龔”，該字呈雙手捧龍之象，具有崇敬龍的含義，明確表明龍的形象與先民對(duì)龍的尊敬。《博雅》說(shuō)，有鱗的叫“蛟龍”；有翼的叫“應(yīng)龍”；有角的叫“虬龍”；無(wú)角的叫“螭龍”?！度饝?yīng)記》說(shuō)，黃龍是神精，是四龍之長(zhǎng)?！妒霎愑洝氛f(shuō)：蛟千年化龍，龍五百年化角龍，千年化應(yīng)龍。這些記載說(shuō)明，龍的種類繁多，不一而足；龍的層次有落差，品有高下。所以有人認(rèn)為龍有“六大區(qū)系，九種原龍”，這個(gè)認(rèn)識(shí)比較有見(jiàn)地。
龍，在尊道貴德、修身治世的歷史時(shí)期中，由于它能幽能明，隱顯自然，通達(dá)于天地之間，遨行于宇宙與法界之間，所以它是那個(gè)歷史時(shí)期修身有成者往來(lái)于幽明天地之間的坐騎，是人界與法界交通的工具，也是天人交流的信使。迄今，修身界仍然保留著許多與龍進(jìn)行交流的方法，包括招龍、升龍、降龍、止龍等乘馭的訣竅以及如何辯識(shí)天龍與地龍，哪一種是可以供給乘馭的種類，乘馭時(shí)身上絕不能攜帶任何金屬等等密傳技術(shù)方法。黃帝當(dāng)年“窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也”（《抱樸子內(nèi)篇》），乘龍升天，而只留下衣冠冢。黃帝乘龍上天這段記載，到底是指肉身的升天，還是單指當(dāng)時(shí)人們神運(yùn)觀察到的場(chǎng)性現(xiàn)象？我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法考證，但是也不應(yīng)當(dāng)輕易否定前一個(gè)現(xiàn)象存在的可能性。
龍，有天龍與地龍之別。傳說(shuō)中的天龍，具有司水布雨、利益農(nóng)桑、調(diào)節(jié)氣候的功能，具有鎮(zhèn)邪伏魔、保境安民的職責(zé)；地龍則具有滋養(yǎng)地靈、孕育人杰的本領(lǐng)，所以古人把龍看作是人類生產(chǎn)、生存的恩賜者、護(hù)佑者。當(dāng)人們因?yàn)殡x道失德，普遍丟失了修身方法，不能直接感格天道以后，人們就以時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的龍為瑞符、吉祥，于是龍成為千古吟誦歌詠、膜拜推崇的主要題材。
《九歌》中對(duì)龍的贊頌令人景仰，《云中君》的“龍駕兮帝服”，《湘君》的“駕飛龍兮北征”、“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩”，《大司命》的“乘龍兮轔轔”，以及《河伯》的“駕兩龍兮驂螭”等等，無(wú)不把人們引入龍的世界；唐宋時(shí)期的賦中還有“龍賦”，例如白居易的《黑龍飲渭水賦》、王安石的《龍賦》、宋歐陽(yáng)修的《百子坑賽龍?jiān)姟贰㈥懹蔚摹洱垝臁返?，都著力描?xiě)龍的神奇與威武。
龍有善龍與惡龍之別，物種并不相同。東方的龍與西方的龍，也不是同一概念。西方傳說(shuō)中的龍（Dragon），是一種類似巨型爬行動(dòng)物，是一種身有雙翅、嘴生獠牙、口中噴火的惡獸。它作為西方神話里財(cái)富的守護(hù)者與和平破壞者的形象而存在，是邪惡和暴力的標(biāo)志，也是戰(zhàn)爭(zhēng)的象征。圣經(jīng)《啟示錄》中的龍，是魔鬼撒旦的化身，在英語(yǔ)國(guó)家文化里具有“恐怖”和富有“惡性攻擊”的涵義。西洋龍無(wú)論在歷史淵源、文化內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)上，都無(wú)法與中國(guó)龍所具有的悠久、祥瑞、和諧、尊貴和繁榮等因素媲美。中國(guó)龍無(wú)論從其基本概念、歷史淵源，文化效應(yīng)、民族心理影響方面，都與西洋龍差別甚大，它們是神性與邪性、吉祥與災(zāi)殃、和平與暴力、進(jìn)步與倒退等的本質(zhì)區(qū)別。在對(duì)一個(gè)社會(huì)文化的影響方面，根本不可同日而語(yǔ)。 道德流失禍之端3 西方人以“Dragon”稱呼中國(guó)龍，這是他們錯(cuò)誤的解讀，沒(méi)有深入中國(guó)歷史進(jìn)行全面研究，更缺乏中國(guó)修身文化實(shí)踐的底蘊(yùn)。我在德國(guó)運(yùn)用《老子·道德經(jīng)》傳授東方修身的方法，指導(dǎo)純粹的日爾曼民族血統(tǒng)的人進(jìn)行修身實(shí)踐。其中有一位高級(jí)知識(shí)分子，當(dāng)他從自己體內(nèi)證出整條脊柱呈龍的形象飛出體外時(shí)，他充滿了驚恐與不安，他搜遍網(wǎng)絡(luò)上所有東方、西方有關(guān)龍的圖形畫(huà)片，與自己體內(nèi)所出現(xiàn)的龍形進(jìn)行對(duì)比篩選。他發(fā)現(xiàn)自己體內(nèi)的龍形不是西方《圣經(jīng)》中和西方傳說(shuō)中的龍形，心理才稍微平靜下來(lái)，但仍然要求我作一次專題性解答。我指出了東西方所講的龍存在的三點(diǎn)不同之處，并且解釋了其中的歷史原因和生物進(jìn)化原理。他非常激動(dòng)地?fù)肀Ц兄x，恐懼頓失，并且對(duì)修身充滿了信心，此后他又在自己的五臟中驗(yàn)證出了五條顏色完全不同的龍形全息圖像。另一位國(guó)家歌劇院的著名女歌唱家，不僅同樣內(nèi)證出自己體內(nèi)的龍形全息圖，而且在懷孕期間內(nèi)視到自己胎兒的龍形全息圖像，她興奮地將自己的孩子起名為“小白龍”。
這些發(fā)生在西方白種人身上的修身內(nèi)證實(shí)例，充分驗(yàn)證了中國(guó)道德文化的無(wú)比科學(xué)性和普適性。我們民族完全沒(méi)有必要隨聲附和于西方對(duì)中國(guó)龍的強(qiáng)名，不必被自己的愚智和淺薄所戲弄，更不應(yīng)該對(duì)本民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行殘酷的自戕和踐踏。國(guó)內(nèi)不斷掀起甚囂塵上的“去龍化”、“去中醫(yī)化”等現(xiàn)象，都是因?yàn)槲覀冸x道失德太遠(yuǎn)、太久，“修之身，其德乃真”（《老子·道德經(jīng)》）的文化教育被長(zhǎng)期拋棄所造成，這些現(xiàn)象都令人無(wú)限感慨。
中國(guó)龍的顯與隱，與中國(guó)道德根文化的存與失息息相關(guān)。龍的顯與隱，在歷史上似乎發(fā)揮著一種信風(fēng)球的標(biāo)示作用。它的顯，預(yù)示著整個(gè)社會(huì)的離道失德還并不明顯；而它的隱，卻昭示著整個(gè)社會(huì)開(kāi)始急劇地離道失德了。那么曾經(jīng)與人類長(zhǎng)期和睦相處的中國(guó)東方龍，為什么逐漸從社會(huì)的視線中消失了呢？
司馬遷是一位嚴(yán)謹(jǐn)而具有文化良心和責(zé)任感的學(xué)者，他雖然畏懼于漢武帝的淫威對(duì)漢史不能稟筆直書(shū)，但是對(duì)既往的歷史卻撰寫(xiě)得極為認(rèn)真。特別是對(duì)有關(guān)龍的現(xiàn)象，他居然作出了頗為詳細(xì)的記載。前有夏啟駕雙龍上天偷竊，后有家天下的孔甲烹龍肉以為美味?！妒酚洝飞系挠涊d說(shuō)，夏朝第八代帝王孔甲，驕奢淫逸，褻瀆神明。那時(shí)，天上降下一雄一雌兩條大龍，孔甲非常喜歡，找來(lái)一個(gè)叫劉累的人進(jìn)行馴養(yǎng)。后來(lái)雌龍死了，劉累為了取悅于孔甲，就將龍肉做成肉醬獻(xiàn)給孔甲食用，沒(méi)想到孔甲吃了還想吃，眼睛就盯上了另外一條龍。誰(shuí)知那條雄龍靈性識(shí)人心，當(dāng)孔甲想捕而殺之以食其肉時(shí)，它早已經(jīng)不知去向。
周太史也曾經(jīng)讀到過(guò)歷史上的一份記錄，記錄上說(shuō)：夏朝衰微的時(shí)候，有兩條天龍降于朝廷，賴著不走。夏帝陳列了玉帛，取了天龍的唾液，用木柜子收藏起來(lái)，天龍這才離去。這木柜子輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷了商朝又傳到了周朝。周厲王好奇心起，打開(kāi)來(lái)看，不料龍涎如黑漆流了遍地，涂抹不去。厲王叫宮女們赤裸身子對(duì)著龍涎大聲鼓噪，那龍涎就變成黑色的蜥蜴，躥來(lái)躥去，碰到了后宮一個(gè)侍女，這位侍女就莫名其妙地懷了孕，生下一個(gè)女?huà)爰泵θ拥袅?。這女?huà)氡话龂?guó)一對(duì)夫婦撿回家，長(zhǎng)大后容貌出眾，獻(xiàn)給朝廷，名字就是褒姒。讀到這里，周太史掩卷長(zhǎng)嘆：禍成矣，無(wú)可奈何！
從以上史錄之中，我們不難看出整個(gè)夏朝以龍為表象，演繹著整個(gè)社會(huì)急劇地離道失德、對(duì)大道的敬畏向“忠信之泊，而亂之首也”（《老子·道德經(jīng)》）的典型轉(zhuǎn)折。昭示著“家天下”的專制與獨(dú)裁，必將導(dǎo)致天道與人類遠(yuǎn)隔，“上義為之而有以為也”（《老子·道德經(jīng)》）的自以為是，以人代天，必將造下無(wú)邊惡因。駕龍偷竊，殺龍食肉，裸體褻瀆，只是整個(gè)迷失尊道貴德大惡因中的一個(gè)小環(huán)節(jié)。以此為契機(jī)，整個(gè)家天下的封建社會(huì)時(shí)期，就陷入了無(wú)邊的苦難之中。這個(gè)苦難的根源，并非單純是由龍而引起，深層的本因是整個(gè)社會(huì)不再唯道獨(dú)尊，而是背天離道，遠(yuǎn)棄修身，家天下為私。
周幽王寵愛(ài)的妃子褒姒，天生沉魚(yú)落雁之容，嫵媚嬌艷，只是她從來(lái)不開(kāi)笑口，這令幽王傷透了腦筋。直到有一天，幽王別出心裁，令人無(wú)事生非地點(diǎn)燃烽火臺(tái)，讓諸侯們率領(lǐng)大軍風(fēng)風(fēng)火火地趕來(lái)卻不見(jiàn)入侵的敵寇，褒姒臉上才第一次露出了笑容。從此幽王就不時(shí)地點(diǎn)燃烽火，褒姒果然笑口常開(kāi)，這烽火卻也失去了它的信用。后來(lái)，當(dāng)申侯發(fā)兵來(lái)攻時(shí)，盡管烽火連天，卻不見(jiàn)諸侯救兵的影子。周幽王和褒姒皆死于山下。這就是歷史非常著名的“烽火戲諸侯，一笑能傾國(guó)”的故事。
據(jù)《史記》記載，一笑傾國(guó)的褒姒就是龍因?yàn)橐獔?bào)復(fù)而投的胎。后人受漢儒們的文化影響，似乎都將國(guó)家敗亡的責(zé)任諉過(guò)于褒姒和龍?！逗语啞芬粫?shū)和電視劇的作者更是如此。這公平嗎？不公平！即使褒姒是那條龍的靈魂托胎而來(lái)，那也只是自然因果周期律的必然，誰(shuí)也無(wú)法抗拒自然因果周期律的公平公正?！暗郎?，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德”（《老子·道德經(jīng)》）。萬(wàn)物皆是道所化生，眾生平等，殺他者必被殺，欺他者必被欺，辱他者必被辱。只有尊道貴德，眾生平等，才能規(guī)避于自然因果周期律的循環(huán)往復(fù)。“家天下”，既導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)尊道貴德徹底遠(yuǎn)離，同時(shí)也是皇權(quán)獨(dú)裁專制腐敗的溫床。這才是一笑傾國(guó)禍患的病根之所在。正如黃帝所言：“背天之道，國(guó)乃無(wú)主?！保ā饵S帝四經(jīng)》）
“尊道貴德，信仰大道，修身證道”，是中國(guó)道德根文化的基石。商朝成湯伐桀的時(shí)候，曾經(jīng)寫(xiě)下《湯誓》說(shuō)：“不是我這個(gè)小子敢于作亂，因夏桀無(wú)道，我畏懼上天的怒氣，不敢不去征伐他”。周朝武王伐紂前，曾兩次向天道祈禱，他說(shuō)：“紂王罪惡深重，自絕于天，毀壞天地人的正道，現(xiàn)在我姬發(fā)要恭敬地執(zhí)行上天的懲罰?！币慌e成功進(jìn)入都城時(shí)，百姓們夾道歡迎，武王只傳下一句話：天道賜福你們！五帝三王時(shí)代，興兵不以殺戮為事，而以天道為先，兵力最多不過(guò)兩三萬(wàn)人?？鬃訕O為仰慕和稱贊的周公，他輔佐年幼的成王時(shí)，總是不厭其煩地叮嚀教導(dǎo)成王：?jiǎn)韬?！敬哉！上天不可欺瞞，君臣不得放肆。嗚呼！跪拜磕頭了，大夫們！
“天下為公”之所以蛻變成為“天下為家”，其根本原因就是整個(gè)社會(huì)的離道失德、尊道修身的迷失。家天下的專制獨(dú)裁和腐敗，反過(guò)來(lái)又加速著整個(gè)社會(huì)離道失德的漸行日遠(yuǎn)。尊道貴德信仰的崩塌，在于人心私欲貪婪的不斷膨脹，社會(huì)缺乏穩(wěn)定的教育制機(jī)進(jìn)行持之以恒的道德教化工程，修身實(shí)踐體道未能普遍推行于世。人心的欲望失去大道的規(guī)范制約，就像脫韁的野馬一樣，必然狂奔、猛突、踐踏，直至不可收拾。
周幽王背天之道，在腐敗中退出歷史舞臺(tái)以后，從此中華大地的諸侯們各霸一方，展開(kāi)了一場(chǎng)炎黃子孫們頭一次最為慘烈的、長(zhǎng)達(dá)五百多年漫長(zhǎng)歲月的窩里斗、家里反，干戈。
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