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啟功先生在《論書絕句》第八十八則詠鄭板橋時說：“二百數(shù)十年來，人無論男女，年無論老幼，地無論南北，今更推而廣之，國無論東西，而不知鄭板橋先生之名者，未之有也?！?/p>
板橋先生如此名貫中西古今，也實在是人類文化史上的一個奇跡。板橋是個好官，為官十年，頗有政績，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”（《題畫詩》），百姓還曾為其立生祠。板橋先生是個奇人怪人，他的一生傳說特多，且詼詼諧諧、奇奇怪怪，很多讓人拍案捧腹，書畫作品更是領(lǐng)異標新。板橋是個文人，二十四歲中秀才，四十歲中舉人，四十四歲中進士，再加上“詩書畫”三絕。板橋又是個普通人，是個俗人，為求官，他南北修書竭相公，下功夫與皇家子（康熙第二十一子允禧）東郊走馬，西墅夜談，得意時躊躇滿志，遇挫折便學佛崇道，“速裝我硯，速攜我稿，賣畫揚州，與李同老”（鄭板橋《示舍第墨》）；“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一竿清瘦竹，秋風江上作釣竿”（鄭板橋《畫竹別濰縣土民》）。他是一個標準的性情中人，一般的喜怒哀樂，在他身上表現(xiàn)得更為獨特和強烈，啟功先生對板橋其人的概括總結(jié)，最為確當。啟先生說：“先生之名高，或謂以書畫，或謂以詩文，或謂以循績，吾竊以為俱是亦俱非也。蓋其人秉剛正之性，而出以柔遜之行，胸中無不可言之事，筆下無不易解之辭，此其所以獨絕今古者”（啟功《論書絕句》）。在藝術(shù)上，板橋真是個天才，于篆刻一道，板橋先生稍稍涉足，即得三昧，并已名世，被秦祖永列為七家之一，西泠印杜仰賢亭中位列第四。其印名既久為其官聲、詩名、書名、畫名所掩，然同時又藉官聲及詩書畫之名，而得到了很好的播揚。
一、鄭板橋與篆刻家的交游
康熙、雍正、乾隆時期，許多城市恢復(fù)了明代后期的繁盛，有些城市則較明代更加發(fā)展。隨著大運河的疏浚，到康熙中期，揚州再度成為我國東南的經(jīng)濟中心，全國家歲入只二千數(shù)十萬兩，而揚州的鹽商所賺銀子就達國家歲人的一半。鹽商廣蓄文人雅士，一時成為風氣。天下文人，云集于此，揚州成了文化藝術(shù)的中心，兩淮鹽運使盧雅雨的一次修楔，唱和者達7000人，刻成詩集1000卷。在繪畫上，講究突出個性，畫家們以各自獨特的筆墨、構(gòu)圖、色彩、形象或粗豪放浪，或精工柔美，表達個性感受，追求筆情墨趣，把中國畫推到了一個接近近代的新階段。在書法上，齊帖學，崇北碑。在印學上，南宗北宗，爭奇斗妍；宗秦法漢，其勢如雷．在詩書畫上別張一軍的板橋，當然也就積極地匯聚到這一風起云涌的印學革命洪流中去了。
鄭板橋先生有《板橋先生印冊》（即《四鳳樓印譜》），載于徐兆豐《風月談余錄》卷六。徐云：“程君樂亭出其先世所藏先生印冊，系墨筆摹成，并有旁注。惟原冊已失，今只抄奉?！薄栋鍢蛳壬浴分刑岬搅耸盼挥∪藶樗痰娜叻接。@十九位印人是潘西鳳、沈鳳、晚村、身汝敬、丁麗中、司徒文膏、朱文震、高翔、僧靜山、高風翰、姜恭壽、吳于河、米先生、王濤、高攀龍、畢一庵、徐柯亭、郭偉績、徐寅。這十九位印人基本可以說是與板橋先生有所交往的，外且有的還交情不淺。
譬如潘西鳳。天臺人，字桐岡，晚號老桐。擅刻竹也擅刻石印。褚德彝《竹人續(xù)錄》說到潘西鳳云：“曾見老桐所刻湘竹扇骨，板橋就竹斑，畫梅二斜枝，上題一詩，老桐署款其下”，這段文字記最的是潘西鳳的刻竹藝術(shù)與板橋的書畫藝術(shù)珠聯(lián)璧合。丁家桐先生的《絕世風流·鄭燮傳》有一段記載：“《英雄本色印跋》謂：‘羔堂四長兄有心力而爽朗不私，能任事而節(jié)廉自愛，開口見喉，視人如己，真英雄未有不本色者。板橋鄭燮與之交，一見了然，久而不變，故覓舊石，令老桐刻‘英雄本色’贈之?！卑鍢驗閷Ω崽孟壬硎練J佩，贈印給羔堂先生，于是就請潘西鳳刻“英雄本色”四字，自己題跋，可見板橋先生對老桐印藝的推重以及兩人之間的交情。
譬如丁麗中。板橋有一副對聯(lián)：“秋風秋雨雙薇樹，江北江南個道人。”丁有煜，字麗中，號中堂，又號石可、幻壺、個道人。江蘇通州人，肆力詩、古文辭、水墨畫、書法和篆刻。雙薇園是他的別業(yè)。據(jù)傳說，板橋三十二歲時曾去通州向丁有煜學畫梅花（根據(jù)王鳳珠，周積寅的《鄭燮年譜》，板橋是雍正五年丁未(1727)三十五歲客于南通川并游狼山）。南通博物苑原苑長徐冬昌先生曾著文說：“曾見他（丁有煜）年近花甲時作的墨竹冊，幾乎全是速寫式的水墨寫意小品。筆觸勁挺……寥寥數(shù)筆，即具意境。鄭燮給畫冊題了瀟灑俊逸的‘以書為畫’四個大字……”。
譬如高風翰。山東膠州人，高也是揚州八怪之一，一生刻印不少，右手患痹后，用左手寫字、繪畫、刻印，其與板橋的友誼可說是如膠似漆。（高風翰《高風翰詩集·鴻雪集下》《憶鄭板橋》詩，首句云：“淡如我輩成膠漆。”）板橋曾說他的長篇短札，都被風翰要光了。
還有朱青雷，名文震，山東濟南人，是板橋在山東時所收的弟子。朱青雷亦曾拜高鳳翰為師，亦與高翔、黃慎交游?！栋鍢蚣分杏邪鍢蜃杂浿那《荒甓氯盏闹裎魍ぞ湃藭?，朱文震亦為其中一員，會中作《九畹蘭花》并有詩云：“天上文星與酒星，一時歡聚竹西亭；何勞芍藥夸金帶，自是千秋九畹青”。
譬如李霽。乾隆二十五年，李方膺之侄李霽為板橋治印“二十年前舊板橋”，井作《喜晤鄭板橋》絕句二首，其一首句云：“不見姿顏十五年”，可見他們是舊友而不是新朋了。
另，當時活躍在揚州的書畫家中，有許多人也同時擅長刻印，如汪士慎、閩貞、高翔、楊法、羅聘、黃慎、華喦等等。
可以推測當時的揚州，經(jīng)濟發(fā)達，風云際會，文人書畫篆刻家云集于此，板橋興趣廣泛，性格詼諧，才氣橫溢，愛好交游，在這樣一個氛圍中他不但請人刻印，同時也自己捉刀為自己刻印，把自己的所思所想鐫入印章，蓋在書畫作品上，不但可以明志點題，也可以為書畫作品添彩添趣，與書畫相得益彰。有時，又為人所請，為人治印，也當是情理之中的事。
丁家桐《絕世風流·鄭燮傳》中記板橋于乾隆十四年，與沈廷芳等飲于郭氏南園。板橋招待沈氏兄弟觀賞其所藏秦漢碑拓及佳硯名印，又以一方高鳳翰所制硯相贈。又有一傳說，時間大約在乾隆十六年，有一日鄭板橋在文峰山看石刻，天晚了，于是便在一處山間茅屋人家借宿：……灑酣耳熱，主人請板橋在高鳳翰送給主人的巨硯上題字，板橋題了“難得糊涂”四字，又寫了一段跋語。題完后用了一方印“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”……老主人也題字作跋，署“糊涂老人”，用了一方閑章，印文是“院試第一鄉(xiāng)試第二殿試第三”。言談間老主人給板橋很多啟發(fā)，于是板橋贈一印給老人，印文為“詩絕書絕畫絕”，老主人也從架上揀出一方章回贈板橋，板橋就燭光，見章上刻的也是六個字：“亦漁亦耕亦樵”。這則傳說從某個方面說明當時在有些文人之間，贈印已如贈硯贈詩文書畫一樣，篆刻巳切切實實走進了他們文化藝術(shù)生活中，并得到了足夠的重視。
板橋與眾多的篆刻名手的頻繁交往，對開闊視野，深化對篆刻藝術(shù)的理解，提高創(chuàng)作水平，起到了十分重要的作用。
二、鄭板橋的篆刻作品及其風格
鄭板橋到底會不會刻印?又有哪些篆刻作品?清末秦祖永《桐陰論畫》說板橋：“印章筆力樸古，逼近文、何。”其《七家印跋》（七家是指丁敬、金農(nóng)、鄭燮、黃易、奚岡、蔣仁、陳鴻壽）著錄板橋所刻印章十二方：《留伴煙霞》、《硯田生計》、《修竹吾廬》、《活人一術(shù)》、《桃花潭》、《更一點銷磨未盡愛花成癖》、《恬然自適》、《花夢綠映衫》、《大吉羊》、《明月前身》、《茶煙琴韻書聲》、《思古》。
董洵《多野印說》中說《燮何力之有焉》（見圖1）一印為板橋自刻，董洵與板橋為同時代人，且董為大篆刻家，此論當可信。西泠印社仰賢亭中有吳隱集刻的二十八家《印人畫像》，均為浙、皖派名家，板橋名次第四。中有《板橋道人小影》和題跋，對板橋篆刻評價很高：“道人刻印，兼書畫之精補，而直追漢與秦，其醇厚與疏宕，殆仿佛其為人，宜乎業(yè)不多覯，是固希世之珍”。
鄧散木在《篆刻學》中認為金農(nóng)、鄭燮、黃易等是踵丁氏（丁敬）而起者。
王風珠、周積寅《鄭燮年譜》有幾處提到鄭板橋刻?。?/p>
雍正二年甲辰（1724）三十二歲 秋日，治印《思古》—方，邊款：“乙巳秋日，板橋道人燮?！薄濉で刈嬗垒嫛镀呒矣“稀?/p>
乾隆二年丁巳（1737）四十五歲 暮春初日，為劉燕庭治印《讓氏燕廷》，邊款有二：其一首句：“焚虛大師自西湖來”，其二首句：“佛老云”。——南京博物院藏?！多嵃鍢蛲饧?/p>
乾隆十二年丁卯（1747）五十五歲 春，治印《明月前身》一方，邊款首句：“云淡風高”?！濉で刈嬗馈镀呒矣“稀?/p>
乾隆十三年戊辰（1748）五十六歲 二月，弘歷出巡山東曲阜，“燮為書畫史，治頓所，臥泰山絕頂四十余日”，常以此自豪，鐫一印章云：“乾隆東封書畫史”。——《中國歷史大事年表》、《板橋自敘》
上面摘錄的王、周所著年譜第二條，所舉印章印文有誤，實為《劉氏燕廷》（見圖2）。吳嶺嵐、 馮少華有專文談及．詳見江蘇1982年《文博通訊》。
阮充的《云莊印話·印人詩事》有云：“板橋曾為先祖制‘學圃’石印，井繪贈墨竹巨幅，題云：‘新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持；來年更有新生者，十丈龍孫繞風池?！慈爰小?。這是現(xiàn)在可以見到的關(guān)于板橋長于刻印的最早記載。
從以上零星資料看，板橋長于刻印是不用懷疑了。那么現(xiàn)在哪些印章可以斷定是板橋所刻的呢?
自己擅長刻印，一生中又使用了那么多印章，主要由自己興來時或需要時奏刀完成，何況，當時請人治印價格不菲，《揚州畫舫錄》有丁敬刻印的價格：“每字白鏹十金”。黃學圯《東皋印人傳》卷上《姜恭壽》云：“游廣陵，住蕃匣觀，選《瓠尊集》，網(wǎng)羅天下名士，稱一時之盛。嘗摹漢銅印數(shù)百方，對之幾有亂其真者。嗚呼可謂工矣！生平不輕為人作印，有以百金求篆而不得者?！奔词故峭没蚩套之嬒鄵Q，這么多印章，恐怕也來之不易，況且板橋又并不富裕，因此憑板橋的性格，恐主要由自己來操刀了。
秦祖永的話不可不信但也不可全信的，如他提到的《修竹吾廬》一印，實為通州丁有煜所作（見圖3），而非出自板橋之手，此印邊款實為板橋補刻。
現(xiàn)在我們知道的鄭板橋用于書畫作品上的印章大約有一百三十方左右。張郁明先生編著的《揚州八怪書法印章選》中提及：“《千金市》（見圖4）、《亨帚自珍》（蕃瓜蒂印）（見圖5）、《師竹》（見圖6）、《依樣》（竹根印）（見圖7）、《書畫悅心情》（石?。ㄒ妶D8），為解放后在揚州公私家藏印中經(jīng)孫龍父、桑榆二先生再三篩選、鑒定后斷為板橋的作品。”
鄭板橋的印作主要取法于漢印，格調(diào)高古，布局輕重得宜，用刀凝重而又挺拔，如《麻丫頭針線》（見田14）、《借書傳畫》（見圖15）；有的又不乏輕快流利，如《燮何力之有焉》等均可說是精彩之作。隸書印《樗散》（見圖16）也樸拙而有新意。
板橋的朱文印，有文彭的影子，沒有文彭的婉轉(zhuǎn)勁煉，運籌全局和駕馭線條的能力明顯不夠，如《思貽父母令名》（見圖17）、《歌吹古揚州》（見圖18）。
還有一部分法漢之作，顯得有些板滯缺乏生氣，如《板橋》（見圖19）、《板橋道人》（見圖20）、《惡竹》（見圖21）、《富貴非吾愿》（見圖22）等。有的甚至還可以說是略顯粗疏，如《爽鳩氏之官》（見圖23）、《古狂》（見圖24）、《師竹》等，這些印也許是他早年的不經(jīng)意之作，但更可能是他純粹為書畫作品上急需而匆匆刻就。不然，憑他的眼界，這些印是不會被采用的。
板橋另有兩方印，一方是白文方形《熒陽鄭生》（見圖25）、一方是白文橢圓形《榮陽鄭生》（見圖26）。其實“熒”、“榮”均是“滎”之誤。板橋《道情十首》開場白，自稱先世元和公公，鄭元和是元人雜劇中戲劇人物，源于唐人傳奇《李娃傳》?！独钔迋鳌分杏形焕耸幑用麥铌柹?，到了元曲里就成了鄭元和。板橋一生自稱“滎陽家世”（查滎陽為縣名，在河南）又稱先世“元和公公”，還自己刻入印章，又把“滎”刻成了“熒”和“榮”，還照用不誤，由此可見板橋的浪漫以及他的有些閑章，純?yōu)楫敃r游戲之作，真是當不得真的。
板橋還喜歡為別人為他刻的印章補款，如上面提到的為丁麗中刻的《修竹吾廬》補款，他還曾為王濤為他刻的《雞大圖書共一船》（見圖25）印補款?？钭钟昧职霑?，有文彭趣味。
周積寅先生在其專著《鄭板橋》中判斷板橋所用印中百分之七十為其自己所刻，此說雖屬大膽，但真實情況大體如此。周先生定為板橋所刻的印中，我認為有些是值得懷疑的。如：《吃飯穿衣》（見圖9）一印，在板橋其它印章作品中均無相類者，而從此印布局用刀的熟悉程度看，作者刻此類風格的印并不是偶一為之。
另《乾隆東封書畫史》（見圖10）、《老畫師》（見圖11）、《老而作畫》（見圖12），依據(jù)印風，特別是結(jié)字尤其是點畫的起收筆的外形特點，與吳于河為板橋刻的《青藤門下牛馬走》（見圖13）等極為相象，故疑為吳于河的作品。卞孝萱在《鄭燮（板橋先生印冊）注》中提到。吳一河即吳雨禾。李斗《揚州畫舫錄》卷二《草河錄》下云：“鄭燮……先帝廟道士吳雨田從之學字，可以亂真?！庇旰膛c雨田，或是兄弟。鄭燮與雨田有師生之誼，故雨禾為鄭燮刻印甚多。
上面摘錄的王、周《鄭燮年譜》記載乾隆十三年的事，年譜所引資料及其他資料也講“鐫一印章《乾隆東封書畫史》”，卻不敢說得十分肯定。此鐫可以自己刻，也可以讓別人為他刻、兩者都講得通。另汪汝燮《陶風樓藏書畫目》著錄，鄭燮《墨竹》軸上有《乾隆敕封書畫史》朱文，此朱文可能為板橋自己所刻。
三、板橋篆刻的師承
板橋少年時隨鄉(xiāng)里陸種園先生學詞，而其篆刻，則為其鄉(xiāng)里米先生傳授，《鄭板橋先生印冊》中的《鄭燮》一印就出自米先生之手。米先生名甚，由于興化史志無載，故至今不知。關(guān)于鄭板橋早年拜米先生為師的經(jīng)過是這樣的：
興化小南門外有個生意興隆的刻字店，主人姓米，他的篆刻遠近聞名，有“刀近文三橋”之稱，曾為通州著名書畫篆刻家丁有煜刻過幾方閑章，分文不取，丁有煜很喜歡，就送了一方田黃石給他。此石璀璨奪目，人稱“石帝”。遠近的人不乏愿出高價求米先生治印者，米先生很為難，有一天米先生一邊烤火，一邊抽水煙．突然想出了一副上聯(lián)：“炭里火紅灰似雪”，他自己一時又想不出下聯(lián)，就說，如能對出下聯(lián)，就以田黃石治印相送。眾人都說好，但上聯(lián)貼出后，沒有人能對出下聯(lián)。板橋當時住在興化城的東南古城墻腳下，他聽說此事后就想去刻字店瞧瞧，經(jīng)過一家碾坊門口，看到一頭毛驢，兩眼蒙著黑罩子，拉著石碾磨麥，他靈機一動，有了下聯(lián)：“麥黃麩赤面如霜”。米先生大喜，不但為板橋刻了印，還收他為徒，授以冶印之道。此故事有點傳奇味道，但也并非空穴來風，說不定鄭板橋與丁有煜之相熟也是由于米先生的介紹呢。米先生不是篆刻名家，少年板橋也是以科舉功名為主要奮斗目標，因此當時隨米先生學印，大約學的也只是一些入門的基本技法，并以文彭為師法的對象。
東皋印派給了板橋早期的影響。板橋早期接觸的印人，主要是東皋印人，如丁有煜、姜恭壽。按地區(qū)，米先生所處的興化，鄰近如皋一帶，且?guī)熓挛呐?，也可劃入東皋印派。但這個印派到了康熙晚期就因經(jīng)濟和文化的原因漸至式微，雍乾年間，東皋印派的晚期印人紛紛流寓揚州，如“四鳳”中的沈鳳、潘西鳳父子就是在這一時期從東皋地區(qū)匯入揚州印壇的。
微派程邃來到揚州，給揚州印壇帶來了新鮮的空氣，時間長達四十多年。
“物相雜而成文”、“人相摩以生變”，鄭板橋除到山東為官十年，其余叫間大多寓居在揚州一帶。而此時的揚州，經(jīng)濟發(fā)達，群英薈萃，作為文人藝術(shù)家的他時時為新思潮新觀念激動著。
周亮工《印人傳》說：“印章一道，初尚文、何，數(shù)見不鮮，為世所厭棄。猶王（世貞）、李（攀龍）而后，不得不變?yōu)榫沽?鐘惺、譚元春皆竟陵人。這里用明代的詩來比喻明代的印)也。黃山程穆倩邃以詩文書畫奔走天下，偶然作印，乃力變文、何舊習，世翕然稱之”（卷二《書程穆倩印章前》）”。又說：“……然欲以一主臣而束天下聰明才智之士盡俯首斂跡，不敢毫有異同，勿論勢有不能，恐亦數(shù)見不鮮。故漳海黃子環(huán)（樞）、沈鶴生以‘款識錄’矯之。劉漁仲（履?。?、程穆倩復(fù)合‘款識錄’大小篆為一，以離奇錯落行之。欲以推倒一世。雖時為之歟，亦勢有不得不然者”（卷二《書黃濟叔印譜前》）。周亮工論時代變了藝術(shù)不得不變的道理，合乎文藝發(fā)展的規(guī)律。
高鳳翰是板橋的好友，其于印學上的見解在當時也是不同凡響?！盾浳拇娓濉肪硎脑疲骸坝嘟鼘W得篆印，一以印統(tǒng)及所收漢銅舊章為師。覺向來南北所見時賢名手，皆有習氣。故近與客家論印，每以洗去圖書氣為第一……要當以直追本原，窺見太始，為第一義耳。”高鳳翰的眼界、見解之高由此可見。
雍正六年（1728年）王澍序沈鳳《謙齋印譜》云：“……客有以秦漢印三千來者，凡民開篋大喜躍，窮日夜悉譜之，篆法于是益上……，知凡民無所用意，應(yīng)手虛落，自然入古。蓋凡民信可謂取精多而用物宏者?！?/p>
處于這種力主變革的印學思想大潮中，憑板橋的藝術(shù)思想，自然是一越千年，直師秦漢，并且時時以己之意注入印中。板橋自己在《題伊蔚齋印譜》中說：“追蹤兩漢入先秦，較古堂中集印人，那曉風流開下相，波齋穆倩是前身。”《題程邃印譜》又云：“周櫟園（亮工）先生《印人傳》，八十余人，以何雪漁、文三橋為首，而往復(fù)流連，贊不容口者，則為垢道人，可謂知人特識矣。其《賴古堂印潛》近千顆，分為四冊，然皆方硬板重，如道人之渾古流媚者，百不得一。想道人亦深自賞重，不輕為人捉刀耶？”
眼界大開后的板橋已非少年之板橋，他旗幟鮮明地指出要“追蹤兩漢入先秦”。領(lǐng)風騷的文、何是以前的事，近師程穆倩也不過是學印旅程中的一個驛站，目的還是為了直追秦漢。我們還可以用板橋的書學觀和畫學觀來佐證其印學觀。在書法上，板橋說自己是：“字學漢魏、崔、蔡、鐘繇；古碑斷碣，刻意搜求”（《署中示舍第墨》）。他崇拜徐渭、鄭簠，然而最后卻“怒不同人”，自創(chuàng)六分半書。板橋畫竹，研究過文同、蘇軾、黃山谷、鄭所南、徐渭、石濤及禹之鼎，然而他卻是“學一半撇一半”，“十分學七要拋三”，又說“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳”（鄭板橋題《雨后新篁圖》）！
總結(jié)起來說，板橋刻印，初師米先生，學文彭，成年交游廣泛后，又佩服程穆倩，后受師友影響以及仙自己的藝術(shù)觀的決定，往上直追秦漢，但無論在哪一個階段，他均沒有以學像誰為目的，花大力氣去摹仿，一如蘇軾所謂：“茍能通其意，常謂不學可”。而且創(chuàng)作時參以己意，以自我欣賞、暢己之意為目的。在篆刻上，他對自己沒有很高的要求，他刻印不是很多，一生中也沒有驚世之作出現(xiàn)，也沒有形成他自己獨特的較為成熟的篆刻浯言，但他扎實精深的學識、超乎常人的藝術(shù)天份、深厚的詩書畫造詣，使他在篆刻藝術(shù)上，迅速登堂入室，成為當時篆刻名家，本可以成為大家的，但他好象不著意于此，篆刻在他眼里．是“雅事”，跟“詩書畫”相比，又只不過是供人“遣興”的，始終是一件“余事”而已。
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