（作者：安徽師范大學(xué) 文學(xué)院 : 楊 惠 教科院 : 劉和海）
2005-06-14
畢加索曾說過：“藝術(shù)是時代的索引，任何一個時代的特殊感情都會誘導(dǎo)出與這些情感一致的藝術(shù)形式。”二十一世紀(jì)的今天，攝影藝術(shù)日新月異、空前發(fā)展，攝影文化的內(nèi)涵也被賦予了新的意義：攝影已逐漸成為人們交流思想、表達(dá)情感的手段。
情感，是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊反映形式，是人對客觀事物所作出的一種心理反映，它不是對客觀對象本身的反映，而是對對象與主體之間的某種關(guān)系的反映。具體地說，情感是人對自己，對自己與周圍世界關(guān)系的一種主觀態(tài)度和評價，它與人的需要、欲望和理想密切相關(guān)，具有強烈的主觀傾向性。情感在審美心理活動中，一方面，誘發(fā)各種心理因素積極參與創(chuàng)造活動，另一方面，融入其他各個環(huán)節(jié)的心理活動中，使整個創(chuàng)作活動都感染上情感的色彩。也即在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中情感是形象思維的一種重要方式，正是情感的誘發(fā)，審美表象才升華為審美意象；在審美感知時，情感就會誘發(fā)形象記憶和情緒記憶以及形成一定的情感體驗。
海倫?曼澤說過：“視覺藝術(shù)的極致，在于利用具體的形象來表達(dá)難以具體化的感情。”同樣，沒有情感便沒有攝影藝術(shù)，在整個攝影藝術(shù)中，情感體現(xiàn)在以下四個方面：
一、 體驗生活的情感注入
攝影藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它的突出特點是把攝影家強烈的主觀因素滲透到攝影創(chuàng)作之中，并且“物化”為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象，因此，攝影家的內(nèi)在精神世界顯得尤其重要和突出。故攝影家自身的感受、情感、思想、心境、愿望、志趣等因素，對于攝影創(chuàng)作活動都有著至關(guān)重要的作用。正因如此，攝影家必須具有超出常人的豐富情感。杜勃羅留波夫曾經(jīng)說過，在思想家與藝術(shù)家之間，還有這種區(qū)別，后者的感受力要遠(yuǎn)比前者生動得多，強烈得多，他們兩者都是根據(jù)他們的意識已經(jīng)接觸到的事實，來提煉自己的世界觀的。可是一個感受力比較敏銳的人，一個有‘藝術(shù)家氣質(zhì)’的人，當(dāng)他在周圍的現(xiàn)實世界中，看到了某一事物的最初事實時，他就會發(fā)生強烈的感動。由此可見，作為攝影創(chuàng)作主體的攝影家，對待生活絕不能冷若冰霜，也不應(yīng)象思想家、科學(xué)家那樣冷靜客觀地對待事物。攝影家藝術(shù)修養(yǎng)的全過程，也是培養(yǎng)和陶冶自己深摯的藝術(shù)情感的過程。
藝術(shù)情感是伴隨著體驗生活能力、藝術(shù)構(gòu)思能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力的提高而逐步豐富和深摯起來的，在攝影創(chuàng)作的全過程中始終充滿著藝術(shù)情感，沒有情感的藝術(shù)形象是蒼白的、無力的、沒有生氣和神韻的。攝影作品之所以能以情動人，就在于攝影家在其中飽含著、凝聚著、燃燒著強烈的思想感情，藝術(shù)情感之所以成為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)思維的重要特征之一，也在于在藝術(shù)思維的每一個環(huán)節(jié)上都滲透著、伴隨著與之相應(yīng)的藝術(shù)情感。因為藝術(shù)情感是攝影工作者對客觀事物所持態(tài)度的一種情緒體驗，所以，只有具有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和對生活認(rèn)識深刻的攝影家，才會在攝影創(chuàng)作中產(chǎn)生深刻而真摯的情感；才會在生活對象面前自覺或不自覺地產(chǎn)生“浮想聯(lián)翩，夜不能寐”的藝術(shù)創(chuàng)作激情，才會在攝影作品中表現(xiàn)出感人至深的藝術(shù)形象。 歐威特認(rèn)為自己的攝影創(chuàng)作思想極為簡單：“我力圖使觀眾獲得快樂，但我首先要求的是富有情感、具有人性的照片。在今天的世界上，太多的事情都是由毫無感情、缺乏人性的人干的。我的意思是有的照片即使能引人入勝、充滿機智詼諧，技術(shù)上也完美無暇，但若不具有個性，那它便失去了作為一張有趣的照片所包含的神韻。”因此，從事這種創(chuàng)造性活動的藝術(shù)家必定是具有豐富情感的人。
二、 再現(xiàn)生活的情感表達(dá)
攝影家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時要善于將情感對象化為藝術(shù)形象。托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作就是用“動作、線條、色彩、聲音以及言詞”塑造形象來傳達(dá)情感，美國哲學(xué)家蘇珊?朗格將藝術(shù)創(chuàng)作視為“人類情感符號形式的創(chuàng)造”。攝影藝術(shù)創(chuàng)作作為一種情感活動，是用攝影的獨特符號系統(tǒng)來表現(xiàn)人類的崇高情感，因而攝影藝術(shù)創(chuàng)作對主體思想情感的表現(xiàn)呈現(xiàn)為一種“表現(xiàn)美”。 攝影家在進(jìn)行攝影藝術(shù)創(chuàng)作時，總是按照自己獨特的方式審視被攝對象，對被攝對象進(jìn)行審美改造和藝術(shù)加工，自覺或不自覺地滲透進(jìn)自己的態(tài)度、情緒和情感。因而，塑造的攝影藝術(shù)形象凝聚著主體的審美認(rèn)識和審美情感。當(dāng)審美主體直觀到自身的情感時，便會因滿足而獲得美感。創(chuàng)作主體的審美情感直接支配著整個攝影藝術(shù)創(chuàng)作過程：從審美體驗、藝術(shù)構(gòu)思到藝術(shù)傳達(dá)；從審美表象、審美意象到藝術(shù)形象，甚至從具體的取景、構(gòu)圖、布光到后期制作，每個階段，每個環(huán)節(jié)都不同程度地流露出主體的態(tài)度、情緒和情感，體現(xiàn)著主體的審美理想和藝術(shù)情趣。 審美情感對攝影藝術(shù)創(chuàng)作的支配，還體現(xiàn)在主體情感表現(xiàn)形式的多樣性上。在攝影藝術(shù)創(chuàng)作過程中，主體情感的表現(xiàn)有兩種形態(tài)：紀(jì)實形態(tài)和象征形態(tài)。攝影本身的紀(jì)實屬性決定了紀(jì)實形態(tài)是攝影藝術(shù)主體情感表現(xiàn)的主要形式。創(chuàng)作主體或“寓情于景”，或“借景抒情”，將主觀情感潛藏在客觀寫實的藝術(shù)形象之中。攝影家表現(xiàn)情感，一方面直接抓攝現(xiàn)場瞬間氛圍和人物瞬間情緒，直接拍攝被攝對象的喜怒哀樂悲等情感，深入發(fā)掘心靈深處的情感變化；另一方面由于攝影家對題材的選擇，主題的提煉，構(gòu)圖的取舍和光影的控制，不知不覺將自己的主觀情緒和情感揉進(jìn)了藝術(shù)形象中。而現(xiàn)代攝影諸流派的創(chuàng)作，往往借助“象征形態(tài)” 的手法來營造“主體情感的表現(xiàn)美”，將主體情感掩藏在點、線、面的構(gòu)成關(guān)系之中，或潛藏在“無明確含義”的象征符號之中，認(rèn)為客觀對象只是主觀情感表現(xiàn)的物質(zhì)依托，只有削弱其現(xiàn)實時空意義，才能滲透進(jìn)主體的情感，才能將欣賞者的注意力引導(dǎo)到對作品情感的發(fā)掘。攝影藝術(shù)意境的表現(xiàn)形式有“情景交融”和“情理交織”。我國攝影藝術(shù)的意境，與傳統(tǒng)的繪畫和詩歌一樣，多借助自然景物而呈現(xiàn)為一種情景交融的詩情畫意。攝影家開拓意境，或以“情”傳神；或以“神似”求“形似”；或在“有限的畫面”中表現(xiàn)無窮的“畫外畫”和“像外像”，情和景交融互滲，才發(fā)掘出最深的景，一層比一層更深的情。景中全是情，情具象而為景。當(dāng)攝影家因體驗人生、體驗社會生活而觸發(fā)情感，萌生創(chuàng)作沖動時；當(dāng)這種情感與人類的情感，與時代的情感相通時，感性情感升華為理性情感，轉(zhuǎn)化為具有客觀必然性的情感，便取得了情與理的統(tǒng)一，呈現(xiàn)為一種在有限畫面中表現(xiàn)出無限理性外延的意境。
三、 攝影作品中的情感交流
攝影作為一種藝術(shù)，其作品就不能僅滿足于人的視覺愉悅感，而更應(yīng)去觀照人的心態(tài)和揭示人的本質(zhì)，因此攝影作品的目的也不僅僅是再現(xiàn)客觀事物和形象，而應(yīng)當(dāng)考慮如何揉合進(jìn)作者的情感，使作品超越有限的方寸具有更深邃的內(nèi)涵。
攝影藝術(shù)作品作為審美意識的物化形態(tài)，其內(nèi)容不是純客觀再現(xiàn)的生活，也不是逼真摹寫的生活，而是經(jīng)過藝術(shù)概括，飽浸著攝影家思想情感，審美理想和藝術(shù)追求的生活，是一種心靈化的生活和心靈物態(tài)化的生活。因此有人說史密斯的作品在深深地感動著每一個懂照片和不懂照片的人，他的影像看不出技術(shù)性的語法，只有情感上的語言，連不識字的人都會產(chǎn)生共鳴。因此，攝影藝術(shù)作品的內(nèi)容不僅包括攝影家能動反映的生活，還包括攝影家對社會生活本質(zhì)的發(fā)掘。概括地說，攝影藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成，除了呈現(xiàn)的“客觀再現(xiàn)”的內(nèi)容外，還包括凝聚的“主觀表現(xiàn)”的內(nèi)容。體現(xiàn)在攝影作品中的主題是攝影家通過藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的思想情感，表現(xiàn)著攝影家對社會生活的主觀思考、態(tài)度和情感，表現(xiàn)著社會的情感和人類崇高的情感，表現(xiàn)著時代的情感和民族的情感。 攝影藝術(shù)作品中的表現(xiàn)形式是創(chuàng)作者得以表現(xiàn)情感的物質(zhì)基礎(chǔ)，點、線、面的安排，畫面布局的擇取，影調(diào)、色調(diào)、明暗及形體組合的處理產(chǎn)生了“有意味的形式”，才具有了一定的審美意義，同時也具有了承載或傳遞某種情感的屬性。每一種具體的攝影藝術(shù)表現(xiàn)形式都對應(yīng)著特定的心理感受，都能引起或優(yōu)美、或抒情、或熾烈、或豪放、或優(yōu)郁等對應(yīng)的心理反映和感受，能表達(dá)出個人、群體、社會或民族的特定精神，這就構(gòu)成了“形式的內(nèi)容”。
在攝影藝術(shù)鑒賞活動中，欣賞活動必須建立在對作品直接感受的基礎(chǔ)上。只有首先對作品進(jìn)行感知，才能讀解和闡釋其內(nèi)容和情感。攝影藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式因素一齊呈現(xiàn)在觀眾面前，直接作用于眼睛這種審美感官，讓觀眾充分地感知和盡興地體驗。觀眾的觀賞活動和情感活動正是建立在對影調(diào)、色彩和對藝術(shù)形象直接感知的基礎(chǔ)上，才實現(xiàn)了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)知的飛躍。因此作品內(nèi)容與形式?jīng)Q定著欣賞者接納的情感和生發(fā)的情感，即進(jìn)行著情感交流。
四、 鑒賞過程的情感共鳴
藝術(shù)欣賞中的共鳴是指欣賞中的一種心理現(xiàn)象，在欣賞過程中欣賞者的思想感情同作品蘊含的思想感情相通或基本一致，產(chǎn)生感應(yīng)交流，引起一種強烈的情緒激動。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對共鳴的描述是：“這種感覺的主要特點在于：感受者和藝術(shù)家那樣融洽地結(jié)合在一起，以致感受者覺得那個作品不是其他什么人所創(chuàng)造的，而是他自己創(chuàng)造的，而且覺得這個作品所表達(dá)的一切正是他很早就已經(jīng)想表達(dá)的”。
情感的共鳴來自兩方面的移情力，一是創(chuàng)作者“移我情”，將自我情感移入作品；一是情感物態(tài)化的作品對于欣賞者，產(chǎn)生“移他情”的魅力。所以藝術(shù)傳遞情感是一種雙向運動：一方面是創(chuàng)作主體表現(xiàn)情感；一方面是鑒賞主體體驗情感和生發(fā)情感。攝影藝術(shù)鑒賞活動中的情感主要來自三個方面：被攝對象的客觀情感，攝影家的主觀情感及鑒賞者生發(fā)的情感。畫面上表現(xiàn)的“被攝對象的客觀情感”其實并不“客觀凝聚著攝影家的主觀情感，而鑒賞者生發(fā)的情感也只是對這種情感的一種反映形式。所以，鑒賞主體的情感活動，歸根結(jié)底表現(xiàn)為兩種形式：一是體驗畫面表現(xiàn)的情感和潛藏的情感；一是觸境生情，生發(fā)的情感。在攝影藝術(shù)鑒賞時，鑒賞主體所體驗的情感與生發(fā)的情感，往往與創(chuàng)作主體表現(xiàn)的情感和鑒賞客體（作品）呈現(xiàn)的情感存在著不一致的現(xiàn)象。這種“不一致”產(chǎn)生于客觀和主觀兩方面的原因。客觀因素是指內(nèi)心情感的復(fù)雜性和轉(zhuǎn)移性。情感往往是多種情感的并存，各種情感之間相互滲透、相互影響和相互轉(zhuǎn)化。主觀因素指攝影創(chuàng)作主體的態(tài)度和鑒賞主體的態(tài)度：鑒賞主體在體驗作品的情感時，不可避免地受到自己生活經(jīng)驗、審美經(jīng)驗、文化修養(yǎng)、審美能力的影響，自覺或不自覺地按照自己的思想情感、審美理想和藝術(shù)情趣對畫面情感進(jìn)行“再創(chuàng)造”。美學(xué)家瑪·伊斯特曼舉了一個例子：那些坐在船艙里讀報的人們只是為了打發(fā)時間想盡快過河，而坐在甲板上欣賞景色的人們都是對旅途的短暫感到遺憾。對前一種人來說，過河是實際目的，對后一種人來說，浸沉于美景的欣賞，超越了他渡河的實際原望，他獲得的是一種審美經(jīng)驗。如此看來，產(chǎn)生情感共鳴主要看主體的情感態(tài)度。
“人們用語言傳達(dá)思想，而用藝術(shù)相互傳達(dá)情感。”作品中的情感是決定作品成敗的關(guān)鍵，是貫穿攝影藝術(shù)中最不可或缺的靈魂。唐代詩人白居易說過：“感人心者，莫先乎于情?！?/p>
