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　　摘　要：我國高校開設(shè)思想政治理論課實(shí)效性缺失的原因之一, 在于對傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)踐的理性主義理解, 對“實(shí)踐”概念的技術(shù)性運(yùn)用。要改變其局限性, 就要向思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)方向轉(zhuǎn)變, 形成“以學(xué)生為中心、以實(shí)踐為中心、以社會為中心”的教學(xué)實(shí)踐過程。

　　關(guān)鍵詞：思想政治理論課; 思想政治; 教學(xué)實(shí)踐; 實(shí)踐教學(xué)

　　我國高校普遍開設(shè)思想政治理論課, 這是社會主義大學(xué)本質(zhì)特征的重要體現(xiàn), 也是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。多年來, 對思想政治理論課的重視是一以貫之的, 廣大思想政治理論課教師為之所作出的努力也是不容置疑的。但是, 毋須諱言, 目前思想政治理論課的教學(xué)效果并不理想。我們可以找到許多方面, 其中對思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐的傳統(tǒng)理解也不乏片面性。

　　一、對思想政治理論“教學(xué)實(shí)踐”的反思

　　按照人們的一般理解, 思想政治理論課的本質(zhì),是思想政治理論教育者用特定的教學(xué)內(nèi)容, 對受教育者施加有目的(教學(xué)目的)、有計(jì)劃(教學(xué)計(jì)劃)、有組織(組織形式)的、按照一定的教學(xué)規(guī)律、遵循一定的教學(xué)原則、按照一定的教學(xué)方法、實(shí)施符合教學(xué)規(guī)律的影響, 使他們形成符合一定社會所需要的思想品德的教學(xué)實(shí)踐活動。在這里, 教學(xué)實(shí)踐對應(yīng)于生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐、社會關(guān)系實(shí)踐等其他社會實(shí)踐形式。作為思想政治課的教學(xué)實(shí)踐, 對于思想政治教育者來說, 思想政治教育過程就是把一定社會的思想體系、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為教育者個體的思想品德的過程。對于思想政治教育的客體來說, 它是客體出于自身的內(nèi)在需要, 而對主體所傳遞的教學(xué)內(nèi)容加以反映和擇取以及內(nèi)化為世界觀、人生觀、價值觀的過程。關(guān)于思想政治理論教學(xué)實(shí)踐本質(zhì)的上述認(rèn)識, 在我們的思想政治教學(xué)中起著重要作用。但是有兩點(diǎn)需要反思。

　　一是這種教學(xué)實(shí)踐觀帶有很強(qiáng)的思辯性和理性主義色彩。[1]它強(qiáng)調(diào)建立一套以某一特定邏輯起點(diǎn)為中心的概念體系的重要性, 事實(shí)上也以教學(xué)本質(zhì)研究為基礎(chǔ), 構(gòu)建了一個由教學(xué)目的、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等概念組成的理論框架。教學(xué)過程則從根本上被看作是一種認(rèn)識過程, 即受教育者通過教材對既定真理的反映過程。這就決定了不管是機(jī)械的反映也好, 能動的反映也好, 其宗旨都不過是為了不走樣地照映出被反映目標(biāo)的正確性。并且, 這種認(rèn)識過程是一定要從感性上升到理性的, 因?yàn)橹挥欣硇圆拍苷嬲J(rèn)識事物, 把握事物的本質(zhì)。教學(xué)原則等一系列概念、原理也都是從教學(xué)本質(zhì)是特殊的認(rèn)識過程這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)而推演出來的。顯然, 這是理性主義的思維方式。這種思維方式雖不可否認(rèn)其一定的合理性,卻也存在著致命的弊端, 主要表現(xiàn)為: 它把知識視為客觀存在的真理, 具有絕對的確定性, 教學(xué)的主要目的就被認(rèn)為是傳授這些經(jīng)過選擇的確定的知識; 過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)是有目的、有計(jì)劃、有組織的活動, 學(xué)生要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí); 認(rèn)為完成認(rèn)識性任務(wù)是教學(xué)的主要的乃至唯一的任務(wù); 過于強(qiáng)調(diào)教學(xué)的可控性, 認(rèn)為教學(xué)就是執(zhí)行教師預(yù)先設(shè)計(jì)的教學(xué)方案的過程, 不允許教學(xué)內(nèi)容的非確定化、答案的多元性以及教學(xué)過程中必要的偶然事件、斷裂、突變、分叉或錯誤的發(fā)生?？傊? 在理性主義思維方式的支配下, 這種教學(xué)實(shí)踐無論在教學(xué)的目的、過程上, 還是在教學(xué)的內(nèi)容上, 都強(qiáng)調(diào)絕對的確定性。然而, 絕對確定的知識是不存在的, 因?yàn)槿藢陀^世界的認(rèn)識是不可能做到絕對客觀的, 人的認(rèn)識也是不斷發(fā)展的。我們知道, 即使是自然科學(xué)的普遍性也是有限度的, 而作為人文學(xué)科的思想政治教學(xué)面對多樣復(fù)雜的教育者、受教育者、教育活動的影響因素, 面對流動多變的教學(xué)過程, 更不可能獲取那種“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍規(guī)律、普遍原則, 那種想建立一種普遍有效的教學(xué)實(shí)踐的嘗試就像“永動機(jī)”的夢想那樣不現(xiàn)實(shí)。如果“單純以純粹科學(xué)作為一切知識的典范, 單純以科學(xué)的真理作為一切真理的代表, 必然以犧牲人類知識和真理及其他更為重要內(nèi)容為代價”[2]。近年來, 思想政治理論課的失效狀態(tài)已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。

　　二是這種“教學(xué)實(shí)踐”技術(shù)化的傾向是生產(chǎn)實(shí)踐觀的反映。這種實(shí)踐觀把實(shí)踐概念窄化為“技術(shù)、生產(chǎn)”, 認(rèn)為實(shí)踐是應(yīng)用科學(xué)原理的技術(shù)生產(chǎn)過程, 由此與理論相分離。實(shí)踐的目的外在于實(shí)踐過程本身,不構(gòu)成對人自身生命的承諾, 實(shí)踐與人的生活世界相脫節(jié)。在這種實(shí)踐觀影響下的思想政治理論教學(xué)實(shí)踐便成為一門實(shí)用技術(shù), 成為理論的技術(shù)轉(zhuǎn)化, 以為“教學(xué)實(shí)踐”可以是一套操作技藝和規(guī)則, 甚至可以演化成技術(shù)公式, 使教學(xué)工藝流程化。這樣的“教學(xué)實(shí)踐”便成為一種達(dá)到外在目的的行為方式, 成為一種工具, 與學(xué)生和教師的生活相割裂。教學(xué)活動就變成了一種機(jī)械的、程式化的活動, 而缺乏生命的韻律和色彩, 師生也很難體驗(yàn)到思維的碰撞對人的啟示而帶給人的欣喜與成功的快樂, 更難體驗(yàn)到人生的意義和價值。同時, 對這種“教學(xué)實(shí)踐”好壞的判斷, 不是根據(jù)實(shí)踐的過程, 而是根據(jù)達(dá)到的結(jié)果,根據(jù)教學(xué)產(chǎn)品的質(zhì)量。學(xué)生被看成是物, 是被加工、塑造的對象, 是教師的作品, 是被主體作用的客體,因而必將失去作為活生生的人所具有的生命性。這種思想政治理論“教學(xué)實(shí)踐”觀與人的生活世界相背離, 是長期以來導(dǎo)致教學(xué)過程中理論和實(shí)踐相分離、教學(xué)過程迷失于觀念世界而與人的生活世界無關(guān)的因素之一。

　　“實(shí)踐”這個詞人們往往把它理解為人們的所作所為, 也即是人的“行事”, 它是由內(nèi)向外的趨向造成的行為。因而, 目的不在實(shí)踐過程本身, 而在其之外。實(shí)踐是為了達(dá)到一種外在于實(shí)踐本身的目的的行動。這種實(shí)踐的含義源自近代。近代西方思想趨向把實(shí)踐等同于生產(chǎn), 實(shí)際上是用“生產(chǎn)”這一概念偷換了原來的“實(shí)踐”概念。由于生產(chǎn)是一種可以和產(chǎn)品相分離的活動, 因而, 意指“生產(chǎn)”的實(shí)踐其行為的結(jié)果( 即行為所要達(dá)到的目的) 便與行為過程本身相脫離。實(shí)踐是物質(zhì)的實(shí)踐, 這種實(shí)踐必然帶有機(jī)械性, 為了達(dá)到目的可以選擇手段或“不擇手段”。然而, 實(shí)踐的原初意義卻并不是這樣的, 它的意義重在“為人”, 而不是“做事”。在古希臘, 實(shí)踐開始是指廣義的、一般的、有生命的東西的行為方式與生命進(jìn)程。這樣就不僅人有實(shí)踐, 其他生物也有實(shí)踐。但是, 人的生活方式并不像其他生物那樣是由自然決定的, 人能夠有意識地在可能性之間進(jìn)行選擇, 這樣, 亞里士多德就將實(shí)踐的概念突出強(qiáng)調(diào)人的這個特性。實(shí)踐即指人的生命實(shí)踐、人對生活方式的自由選擇, 它是有關(guān)人生意義和價值的活動, 是趨向目的的過程以及本身就是目的的行為。[3]

　　對實(shí)踐概念的重新理解有助于我們正確揭示思想政治理論教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)涵。由于實(shí)踐是指向人的生活世界的, 因而思想政治理論教學(xué)實(shí)踐也就是人的思想政治理論教學(xué)生活, 是一種生命( 包括精神生命) 的活動, 是人的生命成長過程本身和整個生命發(fā)展過程的重要階段。如此理解教學(xué)實(shí)踐, 教學(xué)過程便成為師生創(chuàng)造生命意義的生活過程, 教學(xué)目的即存在于教學(xué)過程之中, 教學(xué)實(shí)踐本身即是教學(xué)目的,教學(xué)不應(yīng)該將自身的活動作為追求自身以外目的的手段和工具。

　　思想政治理論課“實(shí)踐教學(xué)”是關(guān)于“教學(xué)應(yīng)該做什么”和“怎么做”的問題, 而不是關(guān)于“教學(xué)是什么”的問題。但是, 它又決不是一套操作技能或教學(xué)技藝。這種理解和詮釋不是主體的行為方式, 而是人本身的存在方式。[4]思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該把教學(xué)中師生之間的交往和互動, 把學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程看成是人的生活過程本身, 是人的生命自我構(gòu)建的活動。這種對教學(xué)中師生關(guān)系, 特別是人與知識的關(guān)系的新理解, 使思想政治理論課的教學(xué)實(shí)踐從理性主義的束縛中解放出來, 擺脫了主客二者的局限。

　　理論界對思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)提出了諸多有益的觀點(diǎn), 包括不同的立論與觀點(diǎn)。我們對思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的理解, 需要強(qiáng)調(diào)如下三點(diǎn):

　　一是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)不是教學(xué)層面的一種教學(xué)方式, 而是課程層面的一種具有獨(dú)立形態(tài)的課程, 它由思想政治理論課單項(xiàng)性實(shí)踐教學(xué)、思想政治理論課綜合性實(shí)踐教學(xué)和思想政治理論課潛在實(shí)踐教學(xué)構(gòu)成。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)既包括思想政治理論課教學(xué)體系中的實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動, 又包括圍繞思想政治理論課教學(xué)進(jìn)行的廣義的德育活動, 即對學(xué)生思想與道德發(fā)展有著客觀必然影響的其他一切校內(nèi)外的正規(guī)與非正規(guī)的教育活動, 以及一切顯性的與隱性的德育因素。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)將思想政治理論課基本理論知識與大學(xué)生個性發(fā)展規(guī)律以實(shí)踐活動的形式整合起來, 實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)性知識與體驗(yàn)性知識、理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、顯性實(shí)踐教育與隱性實(shí)踐教育的有機(jī)結(jié)合。

　　二是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)不能簡單地等同于思想政治理論課實(shí)踐性環(huán)節(jié), 不只是表現(xiàn)為實(shí)踐性, 而是實(shí)踐性學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)并重的課程。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是以思想政治理論課學(xué)科理論為基礎(chǔ)和理論載體的, 這就決定了思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)除具有本身固有的實(shí)踐性學(xué)習(xí)特點(diǎn)外,還具有研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。目前, 高校思想政治理論課主要包括馬克思主義原理、毛澤東思想概論、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)、形勢與政策、國際政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系等知識性理論性課程。它們作為高校的德育課程, 既強(qiáng)調(diào)理論性, 也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性; 既強(qiáng)調(diào)認(rèn)識性, 也強(qiáng)調(diào)活動性; 既重視大學(xué)生的理論修養(yǎng), 也重視大學(xué)生的品德修養(yǎng)。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)所強(qiáng)調(diào)的研究性學(xué)習(xí)與實(shí)踐性學(xué)習(xí)并重的學(xué)習(xí)方式, 主要是指學(xué)生在實(shí)踐過程中, 以類似科學(xué)研究的方式去主動獲取并綜合運(yùn)用知識, 內(nèi)化有關(guān)政治理論和道德知識, 培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力, 培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。

　　三是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)具有自身獨(dú)特價值和功能。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是理論與實(shí)踐結(jié)合的新課程, 作為一種獨(dú)立形態(tài)的課程, 思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)超越具有嚴(yán)密的知識體系的學(xué)科界限, 強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、社會實(shí)際、社會需要為核心,以主題的形式對課程資源進(jìn)行整合, 有效地培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力, 培養(yǎng)學(xué)生的探究精神、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與思想政治理論課理論課程平行存在,自成體系, 在思想政治理論課程體系中具有同等的重要性。在育人的功能上, 它們相互配合, 共同發(fā)揮著各自的作用。思想政治理論課理論課程是實(shí)施思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)課程的必要基礎(chǔ), 思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)課程反過來又促進(jìn)思想政治理論課理論課程的發(fā)展。二者有著密不可分的聯(lián)系, 共同構(gòu)成完備的思想政治理論課課程體系。