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治愈神經衰弱莊子教你心齋法

摘要

《莊子·人間世》借用顏回和孔子的一段對話揭示了中華道家“心齋”的高妙之處。“聽息”是其中一種方法,借用聽息,可以進入心齋的最高境界。

莊子心齋法

《莊子·人間世》:“顏回曰:敢問心齋?仲尼曰:若一志,無聽之以耳,而聽之以心。無聽之以心,而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者虛而待物者也,唯道集虛,虛者心齋也”。

原文淺釋

顏回是孔夫子的學生,仲尼是孔夫子的外號。顏回問“心齋”兩個字是什么意思?孔夫子說,你應該把心里的念頭集中在一處,不要胡思亂想;等到念頭歸一之后,就用“聽”字訣,但不是用耳聽,是用心聽;這還是粗淺的說法,就深一層工夫講,也不是用心聽,而是用氣聽;到了這樣境界,耳聽的作用早已停止了,神和氣兩者合而為一,心也不起作用了。氣的本質是虛的,它要等待一件東西來和它相集合,只有“道”這個東西常和太虛之氣集合在一起,工夫如果做到心同太虛一樣,就算是心齋。

以上是孔夫子告顏回問心齋工夫的做法。這種工夫是一連串做下去的,中間本無所謂階段,但為學者容易入門起見,不妨在整個工夫中劃分幾個步驟,再詳細的加以說明:

1. 要心無雜念

第一步:“若一志”?!叭簟本褪恰澳恪钡囊馑?,“志”就是思想,也可以說是念頭。當起首做工夫的時候,心中思想要專一,不要有許多雜念在里面打攪,雜念如果不掃除干凈,工夫很難做得好。

2. 聽自己的鼻息

第二步:“無聽之以耳,而聽之以心”。“無”等于“毋”,就是“不要”的意思;“之”字是代名詞,指所聽的對象而言;“以”就是“用”,念頭歸一了,就開始做工夫,用“聽”字訣。普通所謂聽,本是用兩個耳朵聽各種聲音;此處所謂聽,決不是聽聲音。人們就要發(fā)生疑問了:既說是聽,必有所聽的對象,不聽聲音,又聽什么?這個問題,在各家注解上都找不到明確的回答。今日特為指出,初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統(tǒng)正常而不發(fā)生障礙的人,鼻中氣息都沒有聲音,所以說“勿用耳聽”;雖是沒有聲音,但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入,或快或慢,或粗或細,縱然是聾子,也會有這個感覺,所以說“聽之以心”。

3. 心與氣融合

第三步:“無聽之以心,而聽之以氣”。此處又引起問題了:心是有知覺的,還可以說得上一個“聽”字;氣是沒有知覺的,如何也能夠用它來聽?心所聽的對象是氣,氣所聽的對象又是什么?若說用氣來聽氣,這句話在理論上講不通,究竟怎樣解釋才好?答曰:聽息的工夫做得時間長久,心和氣已經打成一片,分不開了,氣不能作為心的對象了,不能再說用這個心,聽那個氣,所以說“無聽之以心”。此時身中的神和氣雖然團結在一處,尚未達到混沌境界,還稍為有總知覺,繼續(xù)做下去,并不需要很多時間,自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中,與其說以心聽氣,使心和氣相對立,不如說以氣聽氣,使心和氣二者之間泯去裂痕,所以說“聽之以氣”。此處雖仍舊說“聽”,實際上就是不要再著意于“聽”,成語所謂“聽其自然”?!奥犞选薄ⅰ奥犓チT”,這幾個“聽”字是此處最好的解釋。

4. 神氣合一

第四步:“聽止于耳,心止于符”。初下手做工夫,注重在“一”字訣;等到念頭歸一之后,就注重“聽”字訣,假使長久的抱住一個“聽”字不肯放松,也嫌過于執(zhí)著,再后就要用“止”字訣了;所謂“聽止于耳”,就是教人不要再著意于聽。此時工夫已漸漸的入于混沌境界,身中是神氣合一,心的知覺已不起作用,所以說“心止于符”(符即是符合之義)。這種神氣合一的狀態(tài)是無知無覺的,外表上看來和睡著了一樣,但內部的情況是不相同的。莊子是先聽息,后不聽。他所謂“聽止于耳”,就是任其自然,不要再去聽它。

5. 自然入虛境

第五步:“氣也者,虛而待物者,唯道集虛,虛者心齋也”。以前由淺而深的境界,一步一步的都經過了,最后到了“虛”的境界。這個“虛”是從無知無覺以后自然得到的,不是用意識制造出來的,如果做工夫時候,心里常常想著要虛,反而不能虛了。全部工夫原是由后天返還到先天,所以第五步工夫,應該就先天境界去體會。若問如何叫作先天,這件事已越出療養(yǎng)法范圍之外,此處不必深談。普通用靜功療病,只要做到身中神氣合一的境界(即心止于符),已足夠了。

心齋可治愈神經衰弱

青年神經衰弱者,用此法三個月,可以愈十分之七八;中年神經衰弱者,用此法三個月,可以愈十分之五六。但病有輕重之別,此指病重者而言,病輕者差不多可以痊愈。出療養(yǎng)院后,回到工作崗位時,每日早晚仍宜抽空做兩次,勿使間斷,才能繼續(xù)維持已得之效果,逐漸完成未了之余功。

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